中國(guó)文明史·導(dǎo)論(新)課件

1、中國(guó)文明史大綱（中國(guó)古代文化常識(shí)）導(dǎo)論：中國(guó)文化的幾個(gè)特點(diǎn)一：觀象授時(shí)：中國(guó)古代的天文歷法二：“萬(wàn)世綱?！保喝寮业慕?jīng)典與學(xué)派三：“佛祖西來(lái)意”：中國(guó)佛教發(fā)展簡(jiǎn)史四：超越與永恒之路：道教的演進(jìn)史五：節(jié)文深意：中國(guó)古代的禮儀六：選賢育士：中國(guó)古代的教育與科舉七：衣冠之治：中國(guó)古代服飾與秩序八：醫(yī)者仁術(shù)：中國(guó)古代醫(yī)學(xué)與社會(huì)參考書(shū)目（1）陰法魯主編，中國(guó)古代文化史，北京大學(xué)出版社，2008； （2）袁行霈主編，中華文明史（四卷本），北京大學(xué)出版社，2006； （3）錢穆，中國(guó)文化史導(dǎo)論，商務(wù)印書(shū)館，1994； （4）梁漱溟，朝話：人生的省悟，百花文藝出版社，2005。課程考核方式1.出勤10%2.期中

2、作業(yè)20%（11月6日課上交） （1）查閱許慎說(shuō)文解字（中華書(shū)局，1963版），用小篆抄寫(xiě)下面一段話： “禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡”四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥”。孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。 顧炎武日知錄卷13廉恥 （2）抄寫(xiě)般若波羅蜜多心經(jīng)（玄奘譯本，收入大正藏）3.期末報(bào)告70%（四題選一，本學(xué)期最后一節(jié)課上交） （1）介紹家鄉(xiāng)的婚嫁或者喪葬禮俗，并與朱子家禮婚禮、喪禮部分進(jìn)行比較，評(píng)價(jià)二者在結(jié)構(gòu)等方面的異同。 （2）儒、釋、道三家，是中國(guó)文化的主干。相較而言，

3、你更喜歡哪一家（派）？請(qǐng)?jiān)囀隼碛伞?（3）科舉制度在中國(guó)延續(xù)千年，在座諸君亦多經(jīng)高考選拔而出。近代以來(lái)，多視科舉為桎梏；若然，科舉制度為何會(huì)延續(xù)千年？其有無(wú)積極意義？談?wù)勀愕目捶ā?（4）今日中醫(yī)存廢之爭(zhēng)再起，爭(zhēng)論之核心在于“中醫(yī)是否科學(xué)”。你認(rèn)為中醫(yī)是否屬于“科學(xué)”？如何看待中醫(yī)存廢的爭(zhēng)論？ 論文要求：不得抄襲，引文需注明出處； 有自己的看法，勿抄錄教材； 反映一定的閱讀量 慎：說(shuō)文解字，中華書(shū)局， 1963年或段玉裁：說(shuō)文解字注，上海古 籍出版社，1988年 元青花“鬼谷子下山”鄭和青花瓷暖壺？ cctv1尋寶：走進(jìn)晉江底款：“明成祖內(nèi)閣司禮太監(jiān)御寶，大明永樂(lè)六年

4、戌子秋”。浙大簡(jiǎn)的疑問(wèn)浙大簡(jiǎn) 郭店簡(jiǎn) 居延漢簡(jiǎn) 尚書(shū)多士：惟殷先人，有典有冊(cè)。 卷、冊(cè)、篇、編真假明太祖明太祖真像？“帝朱姓，名元璋，江南句容人。廟號(hào)洪武，在位三十一年。”中國(guó)文明史導(dǎo)論一.文明與文化 文明：古，文德輝耀； 尚書(shū)舜典：濬哲文明，溫恭允塞。 疏：經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。 今，人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神財(cái)富。文化：古，文治教化； 說(shuō)苑：凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。 今，指人類為適應(yīng)自然與社會(huì)環(huán)境，而創(chuàng)造出的生活方式、行為規(guī) 范、價(jià)值觀念等等，是一個(gè)內(nèi)涵極其廣泛、沒(méi)有精確定義的概念。 二.先進(jìn)與落后：社會(huì)進(jìn)化論下的文明“進(jìn)步”論1.當(dāng)進(jìn)化論進(jìn)入人文社會(huì)學(xué) 生命是一個(gè)由低

5、級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的線性過(guò)程，社會(huì)與文化，是否亦如此？ 社會(huì)形態(tài)演進(jìn)說(shuō)/種族優(yōu)劣論 文化進(jìn)化論與多元文化理論的悖論 （攻防的轉(zhuǎn)換） 達(dá)爾文審美觀念的古今差異纏足與減肥“雅”與“俗”的變換武術(shù)、京?。簢?guó)粹？ 過(guò)時(shí)的相術(shù)： （相士、算命的、裁縫）共說(shuō)如今世道變幻： 相士道：“我先前在臨安，相法十不差一，如今世道不同，叫做時(shí)時(shí)變、局局遷，相十個(gè)倒走了九個(gè)昔人方頭大面者決貴，今方頭大面之人不肯鉆刺，反受寂寞。只有尖頭尖嘴之人，他肯鉆刺，所以反貴?！?那個(gè)算命的也道：“昔人以五 行八字定貴賤，如今世上之人，只是一味財(cái)旺生官，所以我的說(shuō)話竟不靈驗(yàn)。” 那個(gè)裁縫匠道：“昔做衣因時(shí)制宜，如今都不像當(dāng)日了。即如細(xì)葛本

6、不當(dāng)用里，他反 要用里，縐紗決要用里，他偏不肯用里；有理的變做無(wú)理，無(wú)理的變做有理，叫我怎生度日？” （2）“文明”的地域差異： 餐桌禮儀： a.“滿上”？ b.不發(fā)出聲響？ c.要不要吃光？ 面對(duì)別人表?yè)P(yáng)： 謝謝/不敢當(dāng) 文化不同于科學(xué)技術(shù)，不存在一種直線“進(jìn)步”的歷史。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，文化是人類為應(yīng)對(duì)不同的自然與社會(huì)環(huán)境，而發(fā)展出的各種生活方式，不能簡(jiǎn)單地以先進(jìn)/落后、高雅/粗俗、是非對(duì)錯(cuò)來(lái)分別。正是在這個(gè)意義上，我們要肯定多元文化存在的意義。三.中國(guó)文化的幾個(gè)特點(diǎn)1.多元性：包含了不同族群、不同地區(qū)的眾多文化元素。民族：非單一血緣民族，歷史地構(gòu)建 山東/山西語(yǔ)言：從廣韻到中原

7、音韻 詞匯（哥/兄）歷法：回回、西洋歷法宗教：各種舶來(lái)宗教民樂(lè)：二胡、琵琶、箜篌漢服：圓領(lǐng)衣（圓領(lǐng)服）飲食：水餃 匾（扁）食：西域食品 （徽欽二帝被俘）金人供送上左右寢食皆如法，并吃餛飩扁食，此金人御膳也。新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)唐代墓葬：餃子：維吾爾語(yǔ)benxir 蒙古語(yǔ)banxi唐代“月餅”？新疆阿斯塔納唐墓2.內(nèi)斂性：關(guān)注自身，關(guān)注心靈天地之間人為貴，“三才”為己之學(xué)、反求諸身、學(xué)貴自得人不知而不慍；不患人之不己知心學(xué)正心誠(chéng)意；吾心即是宇宙，宇宙即是吾心；心外無(wú)物。禪宗明鏡與風(fēng)幡大陸文明與海洋文明道德哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)格物致知 皇明祖訓(xùn)十五不征之國(guó)： 四方諸夷，皆限山隔海，僻在一隅；得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其自不揣量，來(lái)擾我邊，則彼為不祥。彼既不為中患，而我興兵輕伐，亦不祥也。 吾恐後世子孫，倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，致傷人命，切記不可。但胡戎與西北邊境，互相密邇，累世戰(zhàn)爭(zhēng)，必選將練兵，時(shí)謹(jǐn)備之。 今將不征諸夷國(guó)名，開(kāi)列於後： 東北：朝鮮國(guó) 正東偏北：日本國(guó) 正南偏東：大琉球國(guó)、小琉球國(guó) 西南：安南國(guó)、真臘國(guó)、暹羅國(guó)、占城國(guó)、蘇門答剌、西洋國(guó)、爪洼國(guó)、湓亨國(guó)、白花國(guó)、三佛齊國(guó)、渤泥國(guó)3.區(qū)域差異性：南北/東西文化的地域差別：語(yǔ)言、風(fēng)俗、文化中國(guó)歷史上的南北問(wèn)題南北