高中語文-統(tǒng)編版選擇性必修上《老子四章》課件(共24張PPT)

1、老子四章1老子四章1目錄走近作者0102道德經(jīng)03文本探究04課文鏈接2目錄走近作者0102道德經(jīng)03文本探究04課文鏈接21走近作者31走近作者3老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱老莊。在道教中被尊為始祖，稱太上老君。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子

2、4老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚2道德經(jīng)52道德經(jīng)5老子道德經(jīng)，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之道德為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂內(nèi)圣外王之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。道德經(jīng)是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。 據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)

3、以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。6老子道德經(jīng)，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱道3文本探究73文本探究7譯文三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤剑囕啿拍苻D(zhuǎn)動(dòng)，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤?，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因?yàn)椤盁o”所發(fā)揮的作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，

4、有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。注釋輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。無指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：有（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是無起了作用。8譯文三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，【解讀】本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。老子一上來就舉了三個(gè)例子：車轂、陶器和居室。目的是想讓人們明白“

5、有”與“無”二者之間的關(guān)系:“有”只是為了實(shí)現(xiàn)目的而設(shè)置的便利，“無”才是帶來這種便利的根源。老子對(duì)于“有”與“無”的辯證認(rèn)識(shí)，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時(shí)提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。本章所講的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)人們頗有啟發(fā)，即不能僅僅關(guān)注有形物的價(jià)值，更要關(guān)注無形的東西（如精神，知識(shí)，智慧等）的價(jià)值。9【解讀】本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理注釋企者不立：踮起腳的人不能久立 跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。 自是者不彰：自己為是的不能彰顯。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長(zhǎng)：

6、長(zhǎng)久。一說讀zhang，意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。8.處：為，做。第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。譯文踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這樣做的。10注釋第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自

7、是者不彰本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是相連貫的，二十二章是從正面論述“曲則全”的處世原則，而本章是從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。文章一上來就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動(dòng)違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來，老子繼二十二章后，又提出了“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“自【解讀】本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是相連貫的，二十二章是從正面論述“曲則全”的處世原則，而本章是從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)

8、致的不良后果。文章一上來就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動(dòng)違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來，老子繼二十二章后，又提出了“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“自見” “自是” “自伐” “自矜”是人類的通病，希望人類能夠反觀自身，有則改之，無則加勉。為了進(jìn)一步引起世人的重視，他進(jìn)一步將這四種毛病比喻為“馀食贅行”，認(rèn)為它們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。他還說，有“道”之人是絕不會(huì)“自見”“自是”“自伐”“自矜”的。綜上，老子在本章中所言的觀點(diǎn)，對(duì)于我們而言極具啟發(fā)意義。如果我

9、們?cè)谏钪心軌蜃龅讲患痹?、不冒進(jìn)、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我們就是一個(gè)順應(yīng)“道”、合乎“德”的人。11本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是【注釋】強(qiáng)(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。 死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者壽。譯文認(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有

10、的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。12【注釋】第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！窘庾x】本章側(cè)重于探討人生哲理，主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主張人們應(yīng)該豐富自己的精神生活。總之，本章主要講個(gè)人修養(yǎng)和自我設(shè)計(jì)，老子認(rèn)為人通過后天的修為可以具備“智” “明”“力”“強(qiáng)”“富”“志”“久” “壽”等這些品格和素質(zhì)，使自己保持飽滿的精神風(fēng)貌，與大“道”合為一體，并垂范后世。13【解讀】本章側(cè)重于探討人生哲理，主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主【注釋】1.其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。2.其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。3.其脆易

11、泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7. 累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。 第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮 ，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下

12、。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲， 不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。14【注釋】 第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮 ，其微【譯文】事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時(shí)候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對(duì)付，事物處于脆弱狀態(tài)的時(shí)候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時(shí)候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國(guó)政要在禍亂剛剛萌芽的時(shí)候就將其扼殺。兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；極高的土臺(tái)，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。施以強(qiáng)有

13、力的統(tǒng)治，往往會(huì)把事情弄糟；想要掌控天下，反而會(huì)失去天下。因此，圣人不妄自作為就不會(huì)招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會(huì)喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時(shí)候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時(shí)候仍然像剛開始時(shí)那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會(huì)把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯(cuò)。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。 第六十四章15【譯文】 第六十四章15 【解讀】本章主要論述“為之于未有，治之于未亂”的思想，并呼吁世人遵守自然無為之道。分為兩個(gè)層次。第一層從開頭到“無執(zhí)，故無失”。這一層先是列舉了四種現(xiàn)象，指出當(dāng)事物

14、處于安穩(wěn)、脆弱、未露出征兆、剛剛萌芽的狀態(tài)時(shí)，是最容易謀劃對(duì)付的，人們?nèi)裟馨盐兆∵@個(gè)時(shí)機(jī)，就能夠防患于未然、治亂于未萌。接著，老子又列舉了生活中常見的三種現(xiàn)象：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，旨在告訴人們，任何復(fù)雜的事物都是從細(xì)小的事物發(fā)展而來的，人們只要了解這個(gè)過程，并對(duì)可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別關(guān)注，就能杜絕禍患的發(fā)生。在此基礎(chǔ)上，老子又以圣人為例提醒人們不要妄為，不要妄圖執(zhí)掌一切，他認(rèn)為這樣就不會(huì)招致失敗。第二層主要總結(jié)“民之從事，常于幾成而敗之”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。規(guī)勸世人無為處世。綜上，本章幾乎句句都是至理名言，閃耀著智慧的光芒，因此值得我們細(xì)細(xì)品味，好好琢磨

15、。16 【解讀】本章主要論述“為之于未有，治之于未亂”的思想，并4課文鏈接174課文鏈接17【注釋】1.上善若水：最崇高的德行好比流水一樣。上，最。2.處眾人之所惡：指水居處于一般人所不愿去的潮濕低下之處。3.幾：接近。 4. 淵：沉靜、深遠(yuǎn)。 5.與善仁：指結(jié)交朋友能夠像水一樣真誠(chéng)無私、親善友好。 6. 正善治：指為政像水一樣善于安定清明。正，通“政”，指為政。7.動(dòng)善時(shí)：指行動(dòng)像水一樣善于把握時(shí)機(jī)。8.尤：過錯(cuò)、怨咎。 第八章上善若水。 水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！咀g文】最崇高的德行就好比流水一樣。水

16、善于滋養(yǎng)萬物生長(zhǎng)而不和萬物相爭(zhēng)，它總停留在一般人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”性。德行超眾的人能夠像水一樣甘心居處潮濕卑下的地位，心境像水一樣沉靜深遠(yuǎn)，待人像水一樣親善仁愛，說話像水一般誠(chéng)實(shí)守信，為政像水一樣善于安定清明，辦事像水一樣善于應(yīng)變圓通，行動(dòng)起來像水一樣善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗袼粯优c世無爭(zhēng)，所以從來沒有過失和怨咎。18【注釋】 第八章上善若水。 水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之【解讀】本章用自然界的水來比喻人的德行與品格。具體來說，老子認(rèn)為水具有利萬物、不爭(zhēng)、處下等品德。通俗一點(diǎn)說，就是說水具有滋潤(rùn)萬物的功勞、無欲無求的心態(tài)和甘居人下的德操。最后，老子得出的結(jié)論是：為人處世要“不爭(zhēng)”

17、。也就是說，在與人交往的過程中不去爭(zhēng)名爭(zhēng)利，就不會(huì)引來別人的怨尤。人類若能學(xué)習(xí)水的德行，與世無爭(zhēng)，恬淡自樂，就能過得逍遙自在、怡然自得。這些處世的智慧，是老子從對(duì)水的觀察中給我們的啟示。19【解讀】本章用自然界的水來比喻人的德行與品格。19 第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。注釋1.百谷王：指江海為百川的匯聚之處。百谷，即百川。王，主宰者，此指歸附、匯總。 2.善下：指江海甘處下流。 3.欲上民：想要居于百姓之上，即號(hào)令天下。上，本義指君王，這

18、里引申為號(hào)令天下。 4.以言下之：用言辭表示謙和卑下，這里是指不對(duì)百姓發(fā)號(hào)施令。 5.先民：處于百姓之先，這里是“領(lǐng)導(dǎo)百姓”的意思。 6.以身后之：指把自身的利益放在百姓利益之后。 7.處上而民不重：指居處百姓之上，而百姓不感到有負(fù)擔(dān)。重，本義指負(fù)重，這里引申為感到有負(fù)擔(dān)。 8.害：妨害。9.天下樂推而不厭：指百姓樂于擁戴而不厭棄他。推，推舉、擁戴。厭，厭棄、嫌惡。10.以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)：正因?yàn)樗慌c人爭(zhēng)，所以天下沒有人能爭(zhēng)得過他。【譯文】江海之所以能夠成為百川的匯聚之處，是由于它甘處低下之處，所以能夠成為百川的歸宿。因此，統(tǒng)治者要想號(hào)令天下，必須用謙和卑下的言辭來對(duì)待百姓；要旭統(tǒng)領(lǐng)

19、百姓，必須把自身的利益放在百姓利益之后。所以，圣人雖然居于百姓之上，百姓卻并不感到有負(fù)擔(dān)；雖然處于百姓之前，百姓也不會(huì)感到有妨害。因此.天下百姓樂于推藍(lán)而不厭棄他。正因?yàn)樗慌c人相爭(zhēng)，所以天下沒有什么人能爭(zhēng)得過他。20 第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！窘庾x】本章主要闡述“不爭(zhēng)”的處世哲學(xué)。分為三個(gè)層次。第一層以江海為喻，說明人應(yīng)該處下居后，同時(shí)說明人應(yīng)該包容大度。第二層主要論述圣人甘于處下所達(dá)到的效果。第三層主要強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”的謙下之德。綜上，老子通過本章的講解，告訴我們兩個(gè)重要的處世原則，那就是“居下”和“不爭(zhēng)”。其實(shí)，“居下”和“不爭(zhēng)”不僅是美好的品德，更是胸懷寬廣充滿自信和智慧的體現(xiàn)，因此可以作為我們行動(dòng)的指導(dǎo)原則。21【解讀】本章主要闡述“不爭(zhēng)”的處世哲學(xué)。分為三個(gè)層次。21【注釋】1.信言不美：真實(shí)可信的話并不悅耳動(dòng)聽。信言，真實(shí)可信的話。2.善者不辯：真