“生活世界”與“生活-世界”-一種中國哲學(xué)本體詮釋的可能性

1、“生活世界與“生活世界-一種中國哲學(xué)本體詮釋的可能性內(nèi)容提要本文闡述了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中作為科學(xué)奠基的“生活世界概念，把它放在中國哲學(xué)的傳統(tǒng)加以觀照，試圖對其進展一種新的本體詮釋，由此拓展對“生活世界的理解。關(guān)鍵詞生活世界純粹意識生命身心人類生活在同一個世界上，卻對它有不同的觀照。這種觀照在西方哲學(xué)中經(jīng)過從古希臘的宇宙論中心向近代人類中心論的轉(zhuǎn)變，又演變?yōu)楹麪朒usserl1859-1938后期現(xiàn)象學(xué)的“生活世界Lebenselt概念。盡管今天西方哲學(xué)家大多仍然不滿胡塞爾晚年用“生活世界來修補一直堅持的先驗自我學(xué)transzendentaleEglgie立場，試圖消褪其中濃烈的先驗哲學(xué)色彩，但“

2、生活世界這個術(shù)語毫無疑問已經(jīng)被普遍采用，并引起更廣泛的討論。“世界在西方哲學(xué)中演變?yōu)椤吧钍澜?，似乎指出了一條哲學(xué)從古代素樸的本體論向更具人本色彩的存在論或曰生存論開展的進路。然而，這對中國哲學(xué)來說，似乎本來就不成問題因為，中國哲學(xué)從一開場倒就是把“世界理解為從生命的源頭上開出來的世界，即“生活世界Life-rld的。1所以，把胡塞爾“生活世界的問題放到中國哲學(xué)中來重新加以本體詮釋，倒有可能把胡塞爾本人想講卻沒能講清楚的問題，從某些方面得以批判的澄清。一作為科學(xué)奠基的“生活世界雖然“生活世界在胡塞爾哲學(xué)生涯的晚年才成為現(xiàn)象學(xué)考慮的主題，2但早于上世紀(jì)二十年代，胡塞爾已經(jīng)開場交替地使用與后來的“

3、生活世界親密相關(guān)的一些概念，如：“自然的世界概念、“自然的或者“單純的經(jīng)歷世界。3當(dāng)然，這些概念直到后來才獲得一種為科學(xué)奠基的特殊的含義。眾所周知，胡塞爾的哲學(xué)理想是要建立一種作為嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)，一方面，它可以通過意識的先驗分析為所有科學(xué)提供絕對自明的最終根底，另一方面，它這樣做的時候，也實現(xiàn)了哲學(xué)家自我擔(dān)當(dāng)責(zé)任的最高的道德理想。作為一個從數(shù)學(xué)王國轉(zhuǎn)向理性探險的哲學(xué)家，胡塞爾工作的旨趣最先在數(shù)學(xué)和邏輯根底的研究方面，然后進一步去分析一般的認(rèn)識的根底，最后在方法上討論“純粹的意識分析，這樣一步步逼近最終能為科學(xué)奠基，從而解決世界之所以作為如此世界而存在這樣一個本體論的哲學(xué)問題。當(dāng)然，這樣一種把世

4、界存在的本體論放在現(xiàn)象學(xué)的純粹意識范圍內(nèi)加以解決的考慮，導(dǎo)致了一種現(xiàn)象學(xué)的對純粹意識的自我理解Selbstverstaendnis的方法論。而對純粹意識構(gòu)造的對象作意向分析的描繪，最能直接支撐的學(xué)科就是心理學(xué)、特別是布倫坦諾Brentan1838-1917的意動心理學(xué)。為了防止涉嫌心理主義，純化為科學(xué)奠基的立場，胡塞爾順理成章地提出“現(xiàn)象學(xué)復(fù)原這樣一種新的哲學(xué)方法論。4事實上，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)就是一種不停地對世界構(gòu)造的方法論的根底本身進展的追問。5同時，有關(guān)科學(xué)不管是以心理學(xué)為根底的精神科學(xué)，還是以物理學(xué)為根底的客觀科學(xué)的統(tǒng)一性和世界的內(nèi)在構(gòu)造的問題亦始終凸顯在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究的舞臺上。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)

5、要把各門詳細的科學(xué)統(tǒng)一起來，這是因為世界具有內(nèi)在統(tǒng)一性的本質(zhì)要求。哲學(xué)一旦提醒出世界的內(nèi)在構(gòu)造各門詳細科學(xué)都與它有關(guān)那么，它作為普遍科學(xué)而要為詳細科學(xué)奠定絕對根底的理想不言而喻就會實現(xiàn)。6在某種意義上說，胡塞爾把一生的哲學(xué)工作都放在如何為科學(xué)的認(rèn)識活動奠定一個絕對根底的考慮上?！吧钍澜绺拍畹奶岢?，不僅是為實證科學(xué)奠基，而且也是為了在新的探究途徑上再次尋找現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的自我奠基Selbstbegruendung。7所謂再次探詢現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的自我奠基，指的是胡塞爾在不可能拋棄“先驗自我、“先驗復(fù)原等先驗現(xiàn)象學(xué)的根本概念，堅持原有的先驗自我學(xué)立場的前提下，用“生活世界來解決他一直在考慮的那些“普遍的存

6、在問題和真理問題的一種嘗試。8所以，對“生活世界的討論，要聯(lián)絡(luò)胡塞爾晚年現(xiàn)象學(xué)研究中解決普遍的存在問題和真理問題的考慮。假如說基于先驗自我的純粹意識的意向分析像根紅線貫穿?理念?，而又一直延伸到?笛卡兒沉思?對交互主體性Intersubjektivitaet構(gòu)造的話，那么“生活世界作為胡塞爾?危機?的主題，那么可以被視為這根紅線的末端。9事實上，胡塞爾的哲學(xué)考慮是相當(dāng)有連續(xù)性的始終圍繞著在先驗自我根底上的那個科學(xué)的奠基問題。激發(fā)起胡塞爾對根底問題考慮的最直接的思想來源恐怕不是康德，而是笛卡兒。顯然，胡塞爾不滿笛卡兒身體自然心靈精神二分的二元論觀點，堅信無論自然的還是精神的東西，都應(yīng)該在人的最原

7、初的經(jīng)歷中被給予。從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的角度來看，無論是自然科學(xué)還是精神科學(xué)，都要共同面對那個“單純的經(jīng)歷世界，只不過審視的詳細對象和角度有所不同而已?！凹偃缛藗兎祷啬莻€他們總是在素樸的原初性中經(jīng)歷到的世界的完全原初的詳細性，假如人們通過方法抽象的實現(xiàn)牢牢地把握住這個作為原初領(lǐng)域的詳細直觀的世界，那么，自然主義的心理學(xué)和精神科學(xué)就不可能混織在一起，人們也不再會把精神解釋為物質(zhì)身體單純因果的聯(lián)結(jié)，或者作為關(guān)于物理物質(zhì)性的平衡主義的因果序列。人們從來就不應(yīng)該把人和動物看成心物結(jié)合的機器，或者就看成為平衡主義的雙重機器。10這里，胡塞爾的企圖不僅是為了修補笛卡兒以來歐洲人關(guān)于世界的圖景，而且更是為了與這個世

8、界圖象有關(guān)的科學(xué)的奠基工作。“這里寧可是一切與世界有關(guān)的科學(xué)的源泉，因此，科學(xué)每次本來清楚的劃分，都必須通過返回經(jīng)歷世界來完成每個特殊的科學(xué)領(lǐng)域都必須使我們回返到本原的經(jīng)歷世界的某個領(lǐng)域。我們這里發(fā)現(xiàn)了可能的世界科學(xué)的一種有徹底根據(jù)的劃分，即分門別類的原初出發(fā)點。11所以，“生活世界在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究中，首先是作為客觀科學(xué)的根本問題提出來的。作為科學(xué)的根底，“生活世界具有根源性，是人類一切有意義活動的發(fā)源處，也就是一切認(rèn)識效準(zhǔn)和客觀知識的來源。事實上，即使胡塞爾大談“生活世界，卻一直持守基于先驗自我的“現(xiàn)象學(xué)復(fù)原的思維方法。對于他來說，科學(xué)向自己經(jīng)歷根底的回返，意味著返回到“單純的或者“純粹

9、的經(jīng)歷中，即返回到前概念的前語言的、前謂詞的的經(jīng)歷。一切科學(xué)由此得以最終奠基的那個單純經(jīng)歷的世界“始于所有經(jīng)歷的思維，12在其中“那些給出謂詞的、理論化的活動，就像所有其他給經(jīng)歷對象以某種新的含義的活動那樣，統(tǒng)統(tǒng)不起作用。13換言之，“先于所有的商量、斟酌、奠基、理論化的活動，一個絕對統(tǒng)一的、連續(xù)的、本身互相關(guān)聯(lián)的世界是在經(jīng)歷本身的統(tǒng)一中被經(jīng)歷到的。14這是一個單純的、前概念的知覺的和回憶的世界，是單純直觀的世界。在胡塞爾的?笛卡兒沉思?中，這個世界又被稱之為“原初的世界prirdialeelt或者“本有的領(lǐng)域Eigenheitssphaere，也就是那個由單一的主體，通過對交互主體習(xí)慣交往作

10、通盤的抽象之后，本來地經(jīng)歷著的和可以經(jīng)歷的世界。15所以，“生活世界是由純經(jīng)歷所構(gòu)成的世界，它通過人生的原初經(jīng)歷而出現(xiàn)，并且總帶有非主題的匿名邊緣，并永遠向?qū)淼慕?jīng)歷敞開；然后，它才被進一步通過科學(xué)理論化的活動開啟出有意義的對象，才變成為客觀主義意義上的永久實體。16歐洲在17世紀(jì)通過意大利科學(xué)家伽利略把自然加以數(shù)學(xué)化的工作，使得人類對世界的理解有了一系列意義非同尋常的轉(zhuǎn)變，但其結(jié)果卻是科學(xué)客觀主義的盛行。胡塞爾在他的?危機?一書中，用了整整40頁從第20頁至第60頁的篇幅來討論因伽利略而導(dǎo)致的世界觀念的改變。他把這種本末倒置的科學(xué)客觀主義思想，看成恰恰是現(xiàn)代科學(xué)危機的根源。顯然，為了消除危機

11、的根源，胡塞爾認(rèn)為有必要回到作為科學(xué)根基的“生活世界中去。17因為，“生活世界具有先于科學(xué)客觀世界的在先性。用胡塞爾的話來說，這種在先性便是“生活世界的先天性。18無疑，科學(xué)活動是我們有目的地去生活的一個部分；我們生存、活著、有強烈的好奇心和求知欲，因之，我們才有對科學(xué)知識的意義與有效性的追問，才有了哲學(xué)化、理論化的理論活動，這個邏輯是不言而喻的。一方面，“生活世界總是我們生活于其中的、前給予的“真正詳細的周遭世界，19另一方面，它對于我們來說，又是在相對性的不停運動中的存在者之大全；一方面，“生活世界是相對于詳細經(jīng)歷著的那個主體來說的一個直觀地經(jīng)歷到的世界，另一方面，它又是在日常生活中，由人

12、類共同擔(dān)當(dāng)起責(zé)任的世界。一句話，“生活世界是本來主體化了世界，而科學(xué)世界那么是由此被賦予“科學(xué)的世界。換句話來說，科學(xué)世界之所以為科學(xué)世界，其根據(jù)是主體性的生活，它在“世界中的展開。20因此，生活世界的主體性和科學(xué)世界的客觀性的不同在于，“后者是一個理論-邏輯的底層構(gòu)造，即原那么上是不可感知的、在其本來的自己存在中不可經(jīng)歷的底層構(gòu)造；而在生活世界方面作為主體的東西恰好始終是通過它的真正的可經(jīng)歷性而被表示出來的。生活世界是本原明證性的范圍。21客觀科學(xué)的邏輯底層盡管超越直觀主體的生活世界，但它只有在返回生活世界的明證性才具有自己的真理性。這里，胡塞爾原來使用的先驗懸隔transzendental

13、eEphe不僅需要新的意義澄清，而且也需要討論一種回返主體性的意義轉(zhuǎn)換。把問題挑明了來說，就是在“生活世界中，胡塞爾原來使用的一些重要的構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的概念，如“意義的根基Sinnesbden、“意義的源泉Sinnurspruenge、“意義的轉(zhuǎn)變Sinnandel和“意義的疊蓋Sinnueberdekung等等，并沒有獲得世俗的意義，它們還是具有先驗現(xiàn)象學(xué)的意義。因此，“生活世界在現(xiàn)象學(xué)的框架內(nèi)，雖然起著為客觀科學(xué)奠基的作用，但歸根結(jié)底還得成認(rèn)先驗自我的最終構(gòu)成的主導(dǎo)地位。22正是在這里，我們可以看到胡塞爾不得不面對兩個棘手的問題：一個涉及到普遍懸隔的引入和說明“生活世界是現(xiàn)象學(xué)懸隔后的凸顯的關(guān)

14、于世界的整體意義標(biāo)示Index，還是本身就需要首先放在“括號中的前給予性的經(jīng)歷對象？另一個問題關(guān)系胡塞爾執(zhí)著的那種普遍的、起著最終奠基作用的先驗主體性既然“生活世界歸根結(jié)底還是先驗主體性“構(gòu)成的結(jié)果，那么，它與其他構(gòu)造的東西有什么本質(zhì)的不同？“生活世界的構(gòu)成不也要服從一個普遍的意識活動的構(gòu)造嗎？“生活世界的內(nèi)在構(gòu)造就是這個普遍的意識構(gòu)造嗎？23假如胡塞爾順著“生活世界消去自我意識構(gòu)造的先驗性，真正返回到自我在世界中的本真生活，那么，“生活世界不失為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的一個新的里程碑，但這樣一來，胡塞爾不就成了海德格爾，而先驗現(xiàn)象學(xué)不也就變成存在哲學(xué)了嗎？24二“生活世界的本體詮釋胡塞爾在先驗現(xiàn)象學(xué)中推

15、不開、甩不掉的棘手難題，放到中國哲學(xué)思維里頭加以觀照，倒不見得是一件有多么特別令人煩心的事情。我們試著把胡塞爾的“生活世界放在中國哲學(xué)中作本體論的詮釋，指的是用中國哲學(xué)的生命整體觀來重新復(fù)原胡塞爾的整套先驗現(xiàn)象學(xué)復(fù)原。換句話來說，用中國哲學(xué)的“生活世界來為胡塞爾在其現(xiàn)象學(xué)的先驗自我中被純粹化了主客體同一性進展“奠基。25由是，“生活世界當(dāng)應(yīng)真正回到生活中來，使之作為世界伸延出去，成為真正的由生命擔(dān)當(dāng)起來的“生活世界。中國哲學(xué)是關(guān)于生命的學(xué)問，它的活水源頭就是人的生命本身。中國哲學(xué)以生命為對象，強調(diào)在“天人合一的根底上去調(diào)節(jié)、運轉(zhuǎn)和安排生命。26人的生命包括生存、生存展開的各種世俗的、或純意識的

16、活動。如此看來，胡塞爾執(zhí)著的現(xiàn)象學(xué)的純粹意識分析僅是生存活動的一個部分而已，并不是生存的全部，盡管他天真地相信通過它可以在整體上把握生存的意義。生命是理解世界現(xiàn)象學(xué)復(fù)原不過是這種理解的先行步驟的根底，也是其出發(fā)點和歸宿點，因此，談“生活世界，首先得談生活本身。正如牟宗三先生所指出的那樣，“理性之理解亦非只客觀理解而已，要能融納于生命方為真實，且必須有相應(yīng)之生命為其基點。27當(dāng)然，胡塞爾并不是沒意識到這一點。問題是他的感奮點是為科學(xué)奠基的認(rèn)識根據(jù)說明，是所謂純粹意識的意向分析，而不是直接面對純粹意識活動展開前的生命本身。28這里要作的事情是，把胡塞爾經(jīng)過先驗復(fù)原才得到的“生活世界重新復(fù)原為真實生

17、命活動的“生活世界本身。對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)復(fù)原再作生命的復(fù)原，是我們對“生活世界作本體詮釋的方法論要求。否那么，我們像?西游記?的孫大圣無法跳出如來佛的手心那樣，無法擺脫先驗復(fù)原所劃定的自我論巢臼。這樣一來，難道我們不怕陷入胡塞爾批評過的素樸的、非反省的“自然主義嗎？中國哲學(xué)是這樣一種還帶有“自然主義色彩的理性思維嗎？答案當(dāng)然是否認(rèn)的。中國哲學(xué)的“天人合一命題無疑是反自然主義的深入命題，它有兩個根本的含義：第一，天人本來合一；第二，天人應(yīng)歸合一。天人本來合一指的是天人相通，天人相類。所謂天人相通，是認(rèn)為天與人不是相對待之二物，而本來就是一息息相通之整體，其間實無判隔。同時，天是人倫道德之本原，人倫

18、道德出于天。29甚至可以說，只有成認(rèn)了“天人合一思想，“生活世界才有它用胡塞爾喜歡的詞Begruendung根據(jù)說明來表達成存的根基，由此才可以在日常生活中彰顯出來，成為“生活世界。胡塞爾也談生活理論，但所強調(diào)的是純粹意識的活動、純理論化的活動。他把生活的本質(zhì)看成是在意識中展開的意識活動，是意識之流的流動。而中國哲學(xué)講的生活，是人以其身體、心靈通而為一展開的實存活動，側(cè)重的是人的道德自覺，而非認(rèn)識的形而上學(xué)追問。因此，“身體與“心靈是通而為一的，不是像歐洲唯心論那樣“以心控身，而是“身心一如。歐洲哲學(xué)中的唯心論講“以心控身，是身心別離為二。中國哲學(xué)講“身心一如那么是打破這種別離，回到生命本身原

19、先的無分別相、無執(zhí)著相。歐洲哲學(xué)特別是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，強調(diào)“以心控身，與此相連的是強調(diào)“以識執(zhí)境。胡塞爾談“生活世界，始終是在純粹意識中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。中國哲學(xué)講的是“身心一如，與此相連的那么是“境識俱泯，一切都返歸于生命之源。進一步說，我們批評胡塞爾的“以心控身的純意識本體論，因為，如此一來，身體就成為心靈意識的主宰者，身體是附屬于心靈意識的，或者說“身成了“心之構(gòu)造物，“心那么為“身之給予者。34把純粹意識復(fù)原為生活實際本身，就是破除這種主奴式的身心論，回到原初的主客交融式的身心論；不再是“以心控身，而是生活本身的“健身正心。35我們講“健身正心、“身心一如，不再強調(diào)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中純粹意識分析式的“

20、一念警惻便覺與天地相似，而是“天地人交與參贊。強調(diào)“身生命的活動帶起“心意識的活動，“心意識的活動又潤化“身生命的活動。總之，對于中國哲學(xué)家來說，所謂生活是人以其身體、心靈通而為一所展開的實存活動，這是活生生的實存而有的“實存活動。因此，首先是人的生活本身然后才是意識的構(gòu)造把處于歷史中的世界給展開了、給凸顯出來了。人的生活就是綿延不息的、剎那生滅的時間的當(dāng)下化。生命的展開就是時間，而時間的綿延不息并不是胡塞爾所講的那種中性化的統(tǒng)攝一切的意識流，也不是一種可在意識中加以對象化的存在。36我們說時間就其綿延不息、剎那生滅來說，并非純粹意識之流，亦非意識一對象化之存在，而根本上是類似佛教所講的“空S

21、unya。37“空是使得一實在有之所以可能的天地，這是在人還沒有賦予對象以意義、即未始有命名之前的存在，即老子所說的所謂“無名天地之始38。“空并非是要經(jīng)過先驗復(fù)原才可獲得的純粹意識；即使胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的復(fù)原，也得回返到“境識俱泯的生命本身上來說，由此可知時間天地乃是道之彰顯所伴隨而生者?！翱帐沟谩疤斓厝私慌c參贊而成之總體因之而得開顯，就此開顯而為不息綿延?！熬d延與“人之參贊化育親密相關(guān)，其實就是人的生命展開的歷程。生命的展開就是從“空走向“存在之充實，使之成其為“生活世界。儒學(xué)強調(diào)的是從生命的源頭出發(fā)，經(jīng)由“內(nèi)圣外王的進路，實現(xiàn)“天人合一的道德形而上理想。佛老皆強調(diào)回溯性的哲學(xué)反思工作，即回到

22、生命本真的道體之空無，而儒家那么強調(diào)落實于存在之真實。正如牟宗三先生?心體與性體?強調(diào)“存在地照應(yīng)，是進入與實現(xiàn)客觀理解的關(guān)鍵。它是生命的感通和共鳴效應(yīng)。吾人由此與古人的生命智慧，得“相應(yīng)之契悟、“相應(yīng)之契會，達成理解。39世界存在之真實，在胡塞爾那里表現(xiàn)為“意義的給予，這是落在人的“意識構(gòu)造層面而說的。對中國哲學(xué)來說，“世界之作為“生活世界，是由生命的“空層面走向“存有的開顯進而走向“存有的執(zhí)定的層面。“意識構(gòu)造并不是隨“一念之轉(zhuǎn)而起現(xiàn)，而是在存有的開顯歷程中，有所轉(zhuǎn)進。胡塞爾通過“生活世界來為科學(xué)奠基，進而解決存在的問題和真理的問題。但是，他講生活一方面比近代歐洲所凸顯的自我哲學(xué)高明，但另

23、一方面卻未能跳出所謂純粹意識的邏輯進路。我們?nèi)缃褚揽恐袊軐W(xué)回到生命的源頭，這里是無時間相，無空間相，但卻是一切開顯意識構(gòu)造的根源。我們一再強調(diào)世界并不是落在意識構(gòu)造而成為世界，而是在生存的根源處本為一體。這也就是為什么中國哲學(xué)議論的問題核心集中在“生生，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的問題那么集中于“意義。換言之，我們說“世界便隱含“生生意義，就是一種“生活世界。相對而言，胡塞爾所論的“生活世界還是在純粹意識中的對象化的存在，盡管是作為存在之根據(jù)的那種存在。綜括所論，可以試著這樣來重新詮釋胡塞爾的“生活世界：“生乃貫穿天地人我萬有一切所成而又交互參贊的創(chuàng)造性根源，也是“先驗自我由以凸顯的根源處；“活乃人以其

24、身體、心靈通而為一展開的實存活動，由此，意識構(gòu)造活動才有可能展開；“世是綿延不息的生命歷程，也是由“無名天地之始走向“存有的開顯進而走向“存有的執(zhí)定的歷程；“界是廣延伸展的空間區(qū)隔，萬物由此有位相而得以把握。進一步說，“生活并非純粹意識的活動，而是由通貫于天地人我萬有一切所成之總體而又交互參贊的創(chuàng)造性根源，落實于人這樣一個“活生生的實存而有，以其身體、心靈通而為一，因之而展開的實存活動?！笆澜缡怯纱碎_顯出來的生命事物的活動場域，是綿延不息的生命歷程與身處有待的空間標(biāo)定。時間歷程本來就是純粹的綿延，廣袤空間亦本為無邊無際，但有了人在生活中的意識構(gòu)造活動，才有了“世和“界，亦因此而能得交織。生活之

25、為生活是因為人之“生而“活，世界之為世界亦因人之參與而有“世和“界。“生活世界是“生活世界，是“生活世界，是天地人三才，人參與于天地之間而開顯的世界。三“生活世界批判世界在歐洲哲學(xué)史上由原先的宇宙論對象轉(zhuǎn)向后來的認(rèn)識實在論對象，經(jīng)由胡塞爾現(xiàn)象學(xué)純粹意識分析的“生活世界，進一步轉(zhuǎn)向海德格爾的“在世中的存在SEin-in-der-elt40，實際上是從最初素樸的宇宙論，經(jīng)由精致的主體意識論而一步步走向?qū)θ松嬖诘谋靖紤]。由此，歐洲哲學(xué)從傳統(tǒng)的本體論走向一種較為接近中國哲學(xué)考慮的生命本體論。41生命本體論是從人的生存出發(fā)對世界所作的本體承諾，對世界作任何本體的承諾詮釋都要建立在生命的根底上，因為

26、它本身才是唯一的認(rèn)識的出發(fā)點和根據(jù)。我們與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)有所區(qū)別的地方在于，對生命的表達、把握不必非要經(jīng)由“現(xiàn)象學(xué)復(fù)原不可。42或者說，“現(xiàn)象學(xué)復(fù)原必須拓寬為一種“生命的復(fù)原，從狹窄的純粹意識論中跳出來，返回到真正的生命本身。胡塞爾從“先驗自我的考慮走向“生活世界，本身已經(jīng)說明“現(xiàn)象學(xué)復(fù)原遇到不可防止的困難?？上Ш麪柌]有放棄他的先驗哲學(xué)立場和由此所作的純粹意識分析，從而徹底地把“生活世界當(dāng)作放在“生活中來考察的“世界。其實，胡塞爾也并不是沒有意識到這一點。關(guān)鍵是在歐洲哲學(xué)的傳統(tǒng)中，可供他挖掘的思想資源并不多。所以，他的感奮點、興趣點不能不仍然囿于柏拉圖笛卡兒這樣一條歐洲哲學(xué)的知識論路向。43

27、實際上，討論“生活世界，根本上不是為科學(xué)的奠基，而是提醒生命存在的本真狀態(tài)。而要作到這一點，哲學(xué)家非得要從以純主體性意識為中心的觀照轉(zhuǎn)到以感通互動為依歸的立約天地。我可以肯定地說，“生活世界的本體真實性不可能在純粹意識中尋到，而只可以在感通互動的社會交往中遇見。44無疑，胡塞爾已經(jīng)走到了“生活世界面前，但他不可能走出“先驗自我的框框。我們需要把他再往前推一推，使他真正在生活中“看到世界，在世界中“看到生活。首先，對于“現(xiàn)象學(xué)復(fù)原，我們需要來一次“哥白尼式的革命，使之轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧膹?fù)原。51胡塞爾的偏執(zhí)在于堅信“先驗意識真的具有一種普遍的固定構(gòu)造，它足以支配、主導(dǎo)“生活世界的內(nèi)在呈現(xiàn)。在胡塞爾看

28、來，我們只有通過“現(xiàn)象學(xué)復(fù)原，回到“先驗自我的立場上才能發(fā)現(xiàn)這種普遍的意識構(gòu)造。問題在于，“現(xiàn)象學(xué)的先驗復(fù)原只進入純粹意識，還沒有進入生命的本真存在狀態(tài)，而人的純粹意識狀態(tài)當(dāng)然不是他的生命的本真存在。52而且，“現(xiàn)象學(xué)復(fù)原之所以可能，又是由于我們意識的自然發(fā)生。這里，我們不能不涉及中西方哲學(xué)對“人、“意識的不同理路。歐洲哲學(xué)經(jīng)由笛卡兒和康德，人變成了理性思維的主體，到胡塞爾那里，人更變成了“純粹自我dasreineEg。歐洲哲學(xué)本想通過確立人的理性思維，從而確立人在自然、社會中的主體地位。但沒想到，“意識主體的種種嘗試所得到的，卻是人的解體，人的本真生存狀態(tài)的失落。顯然，以純粹意識作為起點去確

29、立“人的主體性；進入意識深處意圖掌握“生活世界的整體性和原初性，最終發(fā)現(xiàn)的卻是意識的割裂、主體性的幻滅。“生活世界成了“意義世界、“意識構(gòu)造的世界，生命存在本根的追問成了科學(xué)奠基的理論化活動。53海德格爾確實是看到了胡塞爾的困境所在，而且朝著生命本體論的方向邁出了堅實的一大步?？上?，“世界在他的存在哲學(xué)中幾乎是沉默無聲，完全遮蔽的。“世界只是為人提供超越自我的限界域Hrizn，是語言讓“人在其中生存ek-sistiert著棲居。54“世界作為人的超越的限界域，本身沒有內(nèi)涵，沒有相貌，沒有與人互動的能量Ptenz。歸根結(jié)底，它也像在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)那里一樣，只有形式的存在fraleExistenz

30、，而完全沒有“交往感通的才能。顯然，無論胡塞爾還是海德格爾，“生活世界是一個沒有與人真正感通互動的存有，人很自然就成了世界的立法者、意義的給予者，而不是與世界感通互動的“天地人交與參贊的參與者。55“生活世界的問題，即人與世界的關(guān)系問題，在胡塞爾那里表現(xiàn)為“意義給予如何在純粹意識中的實現(xiàn)；在海德格爾那里表現(xiàn)為“此在向無蔽的在者開放56；在中國哲學(xué)中，那么表現(xiàn)為“一氣流通、“一點靈明的“天人感應(yīng)，這種表述雖然玄妙，卻留下更多詩化的本體詮釋的空間。57注釋：1德文的“生活世界Lebenselt譯成英文就是“Life-rld，字型構(gòu)造上倒是與“生活世界相吻合。2胡塞爾的助教蘭德格雷伯LudigLan

31、dgrebe1902-?認(rèn)為，胡塞爾直到在他去世前兩年的1936年發(fā)表的?危機?DieKrisisdereurpaEishenissenshftenunddietranszendentalePhaenenlgie中，才把“生活世界正式作為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的一個概念提出來加以討論。3接觸過列寧?唯物主義與經(jīng)歷批判主義?的中國讀者不難看出，胡塞爾這些概念正是從瑞士哲學(xué)家阿芬那留斯RihardAvenarius1843-1896的經(jīng)歷批判主義接過來的。胡塞爾在1910-1911年以題為?現(xiàn)象學(xué)的根本問題?DieVrlesungderGrundprbleederPhaenenlgievn1910/11所做的

32、講座中，已經(jīng)使用了這些概念。在后來如1925-1928年寫的?現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)?PhaenenlgishePsyhlgie、1926-1927年寫的?現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)導(dǎo)言?EinleitungindiephaenenlgishePhilsphie和1927年寫的?自然與精神?NaturundGeist以及1936年的?危機?中，胡塞爾一直都把這些概念作為重要的哲學(xué)問題提出來加以討論。4參見施蒂格穆勒Stegueller的?當(dāng)代哲學(xué)主流?德文第七版HauptstreungenderGegenartsphilsphie,Bd.I,Knener,1989，第49-95頁。33臺灣學(xué)者林安梧先生2001年3月應(yīng)邀來中山大學(xué)作學(xué)術(shù)講演，對此作了精彩的闡述。34胡塞爾現(xiàn)象學(xué)有關(guān)身體構(gòu)造的分析隨處可見，后來法國的現(xiàn)象學(xué)家梅諾龐蒂erleau-Pnty更是開展出一套精細的身體知覺現(xiàn)象學(xué)。35關(guān)于心身關(guān)系的辯證法，法國現(xiàn)象學(xué)家梅諾-龐蒂在?知覺現(xiàn)象學(xué)?和?行為的構(gòu)造?中都有非常得當(dāng)周全的分析闡述，可參考。36有心的讀者可以在海德格爾的?存在與時間?Se