淺談構(gòu)建內(nèi)含環(huán)境倫理理念的生產(chǎn)方式 兼論馬克思的環(huán)境倫理思想

1、淺談構(gòu)建內(nèi)含環(huán)境倫理理念的消費(fèi)方式 兼論馬克思的環(huán)境倫理思想論文關(guān)鍵詞:環(huán)境友好型社會生態(tài)型消費(fèi)力生態(tài)型消費(fèi)關(guān)系消費(fèi)方式馬克思環(huán)境倫理論文摘要:建立環(huán)境友好型社會，要求構(gòu)建與環(huán)境友好的消費(fèi)方式。馬克思的環(huán)境倫理思想為構(gòu)建與環(huán)境友好的消費(fèi)方式莫定了理論基矗構(gòu)建生態(tài)型即內(nèi)涵環(huán)境倫理的消費(fèi)方式，必須開展生態(tài)型消費(fèi)力和構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)關(guān)系。一、引言建立環(huán)境友好型社會，構(gòu)建與環(huán)境友好親善的消費(fèi)方式，必須轉(zhuǎn)變單純以產(chǎn)值和利潤為價值取向的傳統(tǒng)消費(fèi)方式。人們是在消費(fèi)過程中與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生直接關(guān)系的.消費(fèi)是人與自然發(fā)生關(guān)系的根底，消費(fèi)方式是人與自然聯(lián)絡(luò)的紐帶。消費(fèi)過程的特質(zhì)、消費(fèi)方式的樣態(tài)，直接決定著人與自然關(guān)

2、系的樣態(tài)及走向。因此，建立環(huán)境友好型社會，要求消費(fèi)過程與消費(fèi)方式內(nèi)含環(huán)境友好的價值取向，即將環(huán)境倫理貫穿于消費(fèi)的全過程，將環(huán)境倫理的理念、原那么、標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為消費(fèi)者的自律。馬克思的環(huán)境倫理思想那么為構(gòu)建環(huán)境友好型消費(fèi)方式奠定了理論基矗因為馬克思所說明的勞動理論是一種內(nèi)含環(huán)境倫理的生態(tài)型勞動理論。馬克思對生態(tài)型勞動理論進(jìn)展了深入而系統(tǒng)的闡述，他主張勞動理論必須遵循自然規(guī)律、生態(tài)法那么，勞動理論的核心價值取向是自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一。馬克思的生態(tài)型勞動理論觀，對我們今天構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)方式有著直接的指導(dǎo)意義。消費(fèi)方式內(nèi)含人與自然的結(jié)合方式和人與人的結(jié)合方式，由此決定了構(gòu)建環(huán)境友好型生態(tài)型消費(fèi)方式

3、離不開這兩個層面。就人與自然的結(jié)合方式而言，沒有勞動主體、勞動手段以及作為勞動對象的自然界三者間的有效結(jié)合，就不會有現(xiàn)實的人與目然之間的物質(zhì)變換;就人與人之間的結(jié)合方一式而言，沒有人與人之間的有效結(jié)合，同樣不會有現(xiàn)實的人與自然之間的物質(zhì)變換二同時還要看到，沒有少、一與自然和人與人之間的合理結(jié)合，那么無法實現(xiàn)完好的人與自然之間的物質(zhì)變換，即物質(zhì)變換的有效性持續(xù)性及合理性，因此也就難以實現(xiàn)人與自然的和諧開展。確立人與自然和人與人之間的合理的沾合方式，必須使這種結(jié)合方式符合勞動理論的生態(tài)本質(zhì)、生態(tài)尺度及生態(tài)功用，即構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)方式生態(tài)型消費(fèi)方式貫徹和表達(dá)著自然生態(tài)系統(tǒng)中存在物之間一體生存、互動共生

4、、協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)法那么。作為消費(fèi)方式內(nèi)涵的人與自然的結(jié)合表現(xiàn)為現(xiàn)實的消費(fèi)力，而作為消費(fèi)方式內(nèi)涵的人與人的結(jié)合那么表現(xiàn)為現(xiàn)實的消費(fèi)關(guān)系。正因為如此，構(gòu)建生態(tài)型的消費(fèi)方式，應(yīng)當(dāng)以開展生態(tài)型消費(fèi)力和構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)關(guān)系為支撐。二、開展生態(tài)型消費(fèi)力，為建立環(huán)境友好型社會建立提供物質(zhì)根底傳統(tǒng)的消費(fèi)力概念因建立在人對自然的支配、控制的自然文化觀念的根底之上而面臨著生態(tài)倫理的挑戰(zhàn)，實際上，人與自然是一體共生的關(guān)系，消費(fèi)力表征著人與自然的關(guān)系，但人與自然的關(guān)系絕非支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，人與自然皆有維持存在和開展的權(quán)利，這種權(quán)利作為當(dāng)代環(huán)境倫理和自然生態(tài)文化觀的核心，要求打破傳統(tǒng)的消費(fèi)力概念。從本質(zhì)上

5、看，消費(fèi)力的程度反映人對自然的利用程度和利用方式，但人對自然的利用有兩種根本方式:一是人通過對自然的養(yǎng)護(hù)而不改變自然物的形態(tài)來實現(xiàn)對自然的利用，如通過對水體、濕地、草地、森林等的護(hù)育來利用自然;二是通過對原生自然物的形態(tài)的改變來實現(xiàn)對自然的利用，如通過改變自然物的形態(tài)而消費(fèi)的各種勞動產(chǎn)品和商品。由此，消費(fèi)力也應(yīng)具有兩種根本形態(tài):自然形態(tài)的消費(fèi)力和非自然形態(tài)的消費(fèi)力，即自然消費(fèi)力和社會消費(fèi)力，其理論根據(jù)是馬克思將非自然形態(tài)的消費(fèi)力稱為“社會消費(fèi)力，將自然形態(tài)的消費(fèi)力稱為“自然消費(fèi)力。馬克思在闡述資本的消費(fèi)時指出:“假如資本不把它所用勞動的消費(fèi)力(自然的和社會的)，當(dāng)作它自有的消費(fèi)力來占有，那么，

6、勞動的這種已經(jīng)進(jìn)步的消費(fèi)力，就根本不會轉(zhuǎn)化為剩余價值?？梢?，馬克思已明確地將消費(fèi)力分為“自然的和社會的，即自然消費(fèi)力和社會消費(fèi)力兩個層面。令人遺憾的是，以往我們僅僅重視馬克思的“社會消費(fèi)力的理論，而忽略了馬克思的“自然消費(fèi)力的概念。不僅如此，對“社會消費(fèi)力的內(nèi)涵的理解也是片面的，即將消費(fèi)力定義為人對自然的線性作用，分開自然生態(tài)系統(tǒng)的再生才能來孤立地談人們所獲得的消費(fèi)力的增長。由于消費(fèi)力的內(nèi)涵缺乏人與自然的共生關(guān)系，消費(fèi)力便成為一種對自然物和自然力無限耗損的才能，這種意義上的消費(fèi)力的開展最終必然走向衰竭。事實上，馬克思不僅把經(jīng)過“勞動過濾過的自然形態(tài)的自然物看成自然形態(tài)的消費(fèi)力，而且將沒有經(jīng)過人

7、的勞動過濾的原生的自然物也視為自然形態(tài)的消費(fèi)力。例如，馬克思把瀑布界定為“勞動的某種較大的自然消費(fèi)力。馬克思在論及一般剩余勞動的自然根底時指出:“自然就以土地的植物性產(chǎn)品或動物性產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)等產(chǎn)品的形式，提供出必要的生活資料。農(nóng)業(yè)勞動(這里包括單純采集、狩獵、捕魚、畜牧等勞動)的這種自然消費(fèi)率，是一切剩余勞動的基幢。這里，馬克思不僅明確了自然消費(fèi)率的內(nèi)涵，而且指出自然消費(fèi)率是社會消費(fèi)力的基矗人類所養(yǎng)護(hù)的原生的自然資源和未被勞動過濾的原生自然資源均屬于自然形態(tài)的消費(fèi)力，即自然消費(fèi)力，一切以非原生自然形態(tài)存在的勞動理論成果構(gòu)成非自然形態(tài)的消費(fèi)力，即社會消費(fèi)力。顯而易見，以自然形態(tài)存在的人的勞

8、動理論成果本身仍是一種自然存在物，勞動理論成果的累積與自然界的開展互動一體，這種勞動成果本身就是一種生態(tài)型消費(fèi)力。非自然形態(tài)的消費(fèi)力雖然內(nèi)含“物質(zhì)基質(zhì)，但它作為一種社會存在，本身并不一定表現(xiàn)為生態(tài)型消費(fèi)力，甚至在非自然形態(tài)消費(fèi)力即社會消費(fèi)力的開展過程中，容易帶來人與自然的別離和沖突。當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)充分說明了這一點(diǎn)?？傊鷳B(tài)型消費(fèi)力是人按自然生態(tài)法那么和人的合理需要的尺度利用自然及護(hù)育自然的才能。只有開展生態(tài)型消費(fèi)力，推動自然消費(fèi)力增量化和可持續(xù)化，努力構(gòu)建生態(tài)型和“綠色消費(fèi)力系統(tǒng)，才能為建立環(huán)境友好型社會提供物質(zhì)基矗三、構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)形式，推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)開展構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)形式，是開展生態(tài)型消費(fèi)

9、力的根本途徑。傳統(tǒng)的非生態(tài)型的消費(fèi)形式以高投人、高消耗、高排放為特征，以人的物欲的滿足為主要取向，人與自然之間的物質(zhì)變換呈現(xiàn)單向度的非循環(huán)形式，表現(xiàn)為非平衡性和非持續(xù)性，這必然導(dǎo)致自然環(huán)境日益惡化，自然資源日益毀損，破壞了自然的再生才能。生態(tài)型消費(fèi)形式那么以自然資源的低耗損、高產(chǎn)出、循環(huán)利用為特征，在開展消費(fèi)力、增進(jìn)人的福利的同時實現(xiàn)自然系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)、生態(tài)平衡和資源再生。構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)形式，核心是要實現(xiàn)勞動主體、勞動手段、勞動對象即自然界三者之間結(jié)合的生態(tài)化。就勞動主體而言，要確立科學(xué)的自然價值觀，消除將自然界視為純粹的價值客體和財富源泉的觀念，在對自然的養(yǎng)護(hù)中實現(xiàn)利用，在善待自然中實現(xiàn)物質(zhì)變

10、換。在勞動手段的運(yùn)用方面，要注重開展生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，提升自然資源利用效率，開發(fā)和運(yùn)用節(jié)能技術(shù)、自然資源養(yǎng)護(hù)技術(shù)、廢棄物和污染物凈化處理技術(shù)、清潔消費(fèi)技術(shù)等。概言之，在消費(fèi)工具的選擇上，要以人對自然的有效利用與對自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)為尺度。生態(tài)型消費(fèi)形式的典型樣態(tài)是以循環(huán)為特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)開展方式，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)形式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)含環(huán)境倫理的經(jīng)濟(jì)開展形式。因為循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與生態(tài)環(huán)境相和諧的經(jīng)濟(jì)開展形式，按照“減量化(redue)、再使用(reuse)、再循環(huán)(rey-le)即3r原那么，到達(dá)消費(fèi)中減少資源和能源的投人，實現(xiàn)消費(fèi)的廢棄物資源化，以到達(dá)資源和能源的屢次使用的效果。這種消費(fèi)過程是一

11、種“資源一產(chǎn)品一再生資源的閉環(huán)反響式循環(huán)過程，從而以最少的資源消耗和環(huán)境代價，實現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)前，以環(huán)境倫理理念和生態(tài)文化觀念為根底的新的經(jīng)濟(jì)開展形式已成為一股潮流和趨勢。美國是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的先行者，1976年首次制定了?固體廢棄物處置法?，循環(huán)經(jīng)濟(jì)已成為美國經(jīng)濟(jì)總量中的重要組成部分德國同樣非常重視開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，1996年公布施行了?循環(huán)經(jīng)濟(jì)與垃圾處理法?，垃圾的合理處理及再利用是德國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一個重要指標(biāo)。日本的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的開展也非常迅速，1997年通產(chǎn)省產(chǎn)業(yè)構(gòu)造協(xié)會提出了?循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)想?，2000年6月公布施行了?促進(jìn)循環(huán)型社會形成根本法?。近年來，我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的開展也愈來愈受到重視，20

12、22年，國務(wù)院發(fā)布了我國開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)性文件?關(guān)于加快開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的假設(shè)干意見?;2022年修改通過?節(jié)約能源法?，表達(dá)了我國大力開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心和實際行動。馬克思在?資本論?中通過對資本主義工業(yè)社會自然資源的破壞性利用的分析批判，已經(jīng)提出了基于人與自然相統(tǒng)一的循環(huán)消費(fèi)、節(jié)約資源的理念，提出了人與自然之間進(jìn)展合理的物質(zhì)變換的理念。在馬克思看來，這一理念不僅是消費(fèi)中應(yīng)操守的規(guī)那么，而且也是消費(fèi)中應(yīng)貫徹的環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)，這一規(guī)那么和標(biāo)準(zhǔn)確實立是基于自然界具有本身的價值。從理念層面來看，今天提出的開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念與馬克思當(dāng)年所提出的循環(huán)消費(fèi)、節(jié)約資源、人與自然之間進(jìn)展合理的物質(zhì)變換的理念一脈相

13、承二甚至可以認(rèn)為，馬克思將勞動界定為人與自然之間的物質(zhì)變換和物質(zhì)代謝的觀點(diǎn)，即對構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)形式的闡述，開啟了開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的先河。在馬克思的視域中，人的消費(fèi)是一種符合生態(tài)規(guī)那么的消費(fèi)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為新的開展經(jīng)濟(jì)的范式，其產(chǎn)生和形成的文化根底是環(huán)境倫理文化，或者說是環(huán)境倫理價值觀在消費(fèi)領(lǐng)域中的貫徹。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求是按照生態(tài)規(guī)律，合理地利用自然資源，控制和減少廢棄物排放，將人的經(jīng)濟(jì)活動納人自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)中，到達(dá)經(jīng)濟(jì)開展與自然界的再消費(fèi)的統(tǒng)一開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)自然、節(jié)用資源，實現(xiàn)人與自然相統(tǒng)一，正是馬克思的環(huán)境倫理思想的主要精神本質(zhì)。這一思想對于構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)形式和環(huán)境友好型社會，具有重

14、要的指導(dǎo)意義。四、構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)關(guān)系，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)進(jìn)化構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)關(guān)系是開展生態(tài)型消費(fèi)力和構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)形式的內(nèi)在要求。作為消費(fèi)過程中形成的人與人之間的社會關(guān)系，消費(fèi)關(guān)系的內(nèi)涵、架構(gòu)、性能及形態(tài)當(dāng)然要表達(dá)消費(fèi)過程的客觀需求并為消費(fèi)過程效勞?？梢哉f，有何種勞動理論，就會有何種消費(fèi)關(guān)系，即消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系。從這個角度上看，開展生態(tài)型消費(fèi)力和構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)形式，必然要求構(gòu)建一與其相適應(yīng)的消費(fèi)關(guān)系，即生態(tài)型消費(fèi)關(guān)系。生態(tài)型消費(fèi)關(guān)系是以促進(jìn)、支持白然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)進(jìn)化為取向的。生態(tài)型消費(fèi)關(guān)系的內(nèi)涵，不僅反映了人與人之間的利益關(guān)系，而且.也表達(dá)了人對待自然的態(tài)度，即少、與自然之間的利益關(guān)系，

15、這是消費(fèi)關(guān)系不同于其他社會關(guān)系的根本特點(diǎn)。傳統(tǒng)的消費(fèi)關(guān)系理論將消費(fèi)關(guān)系理解為消費(fèi)中滿足人的功利欲求的社會條件和彩一會州制，忽略了消費(fèi)關(guān)系應(yīng)有的生態(tài)內(nèi)涵及特質(zhì)，從們割斷了消費(fèi)中人與人的關(guān)系同人與自然關(guān)系的聯(lián)絡(luò)，割斷了社會同自然之間的聯(lián)絡(luò)，這是造成人、社會與自然之間相沖突的一個根本原因。過去在論釋消費(fèi)力與消費(fèi)關(guān)系的互動關(guān)系時，肯定消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系，這固然是正確的，但將消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系理解為人改造自然的成果和程度決定消費(fèi)關(guān)系的內(nèi)涵、性質(zhì)及變遷，這就將消費(fèi)關(guān)系的性質(zhì)及演進(jìn)建立在人對自然的改造征服的線性關(guān)系仁，因此是片面的因為，人與自然的關(guān)系本來就不是線性關(guān)系，而是互動關(guān)系，人與自然的關(guān)系包含著人對

16、自然和自然對人的關(guān)系，這種互動關(guān)系的款式規(guī)定著消費(fèi)力的性質(zhì)及程度，進(jìn)而決定著消費(fèi)關(guān)系的性質(zhì)及演變。消費(fèi)中人與自然的不和諧是造成消費(fèi)中人與人之間關(guān)系不協(xié)調(diào)的重要因素;同理，消費(fèi)關(guān)系的唯人的功利取向，是對人與自然的和諧共消費(fèi)生負(fù)面影響的主要因素。傳統(tǒng)的消費(fèi)關(guān)系理論忽略了消費(fèi)過程中人與人的關(guān)系其實是以人與自然的關(guān)系為根底的，看不到消費(fèi)關(guān)系是人與自然交互作用的消費(fèi)過程中形成的人與人的關(guān)系。把消費(fèi)力簡單地理解為人對自然的線性作用關(guān)系，必然把消費(fèi)關(guān)系的功能定位在效勞于人對自然的線性作用上。應(yīng)當(dāng)肯定，消費(fèi)關(guān)系作為消費(fèi)過程中的人與人的關(guān)系，是人與自然關(guān)系中的人與人的關(guān)系，但消費(fèi)過程絕不是人對自然的線性作用，而

17、是人與自然的交互作用，并且這種交互作用是人與自然的一種共生、共榮的狀態(tài)是一種循環(huán)的、再生的、可持續(xù)的狀態(tài)。這說明，消費(fèi)活動中人與自然的共生、共榮關(guān)系決定著消費(fèi)關(guān)系的生態(tài)化取向。為了科學(xué)地把握消費(fèi)關(guān)系的內(nèi)涵，需要深人地理解馬克思的消費(fèi)關(guān)系理論。傳統(tǒng)觀點(diǎn)對消費(fèi)關(guān)系的片面理解，往往源于對馬克思消費(fèi)關(guān)系理論的誤讀。眾所周知，馬克思從社會再消費(fèi)的視角將消費(fèi)關(guān)系分解為消費(fèi)、分配、交換、消費(fèi)四個根本環(huán)節(jié)，從而提醒了消費(fèi)關(guān)系的根本內(nèi)涵。假如從唯功利的視角加以解讀，定然有失全面、準(zhǔn)確。當(dāng)然，消費(fèi)關(guān)系中諸環(huán)節(jié)的運(yùn)動應(yīng)滿足人的需求，但絕不能理解為這是消費(fèi)關(guān)系的唯一和全部功用。所謂社會再消費(fèi)，意指消費(fèi)的連續(xù)進(jìn)展，也就

18、是實現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)的物質(zhì)變換，這也正是生態(tài)勞動理論的本性，它符合開展生態(tài)型消費(fèi)力和構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)形式的內(nèi)在要求。馬克思從社會再消費(fèi)的視角分析消費(fèi)關(guān)系，證明社會再消費(fèi)的實現(xiàn)是以自然界再消費(fèi)的實現(xiàn)為基石的，沒有自然界的再消費(fèi)，也就不會有社會的再消費(fèi)，人就無以實現(xiàn)對自然界的永續(xù)利用。馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中明確指出，沒有自然界，沒有感性的外部世界，人們就什么也不能創(chuàng)造。他還區(qū)分了人的消費(fèi)與動物的消費(fèi)的本質(zhì)差異，提出“人再消費(fèi)整個自然界是人的消費(fèi)的一個本質(zhì)特征。在馬克思看來，社會再消費(fèi)的實現(xiàn)條件并不只是消費(fèi)、分配、交換、消費(fèi)的依次有序?qū)崿F(xiàn)和循環(huán)運(yùn)動，還依靠整個自然界的可持續(xù)開展，即馬克思的社會再消費(fèi)理論內(nèi)含人再“消費(fèi)自身和“再消費(fèi)整個自然界的雙重