中國(guó)古代史史料學(xué)復(fù)習(xí)材料

1、1.考古史料：也可以稱為考古文物史料，主要是指地下出土的遺 文遺物等用以考求古史的材料。它一般包括兩個(gè)部分；一是考古文 物中所保存的文字材料。二是由考古文物本身所包含的歷史價(jià)值而 確實(shí)的實(shí)物資料。考古史料的內(nèi)容豐富，主要有代表性的是甲骨史 料、金石史料、簡(jiǎn)帛史料。2甲骨史料；傳統(tǒng)上主要是指以甲骨為 載體的文字史料，即甲骨文史料。因這種文字鍥刻或書寫在龜甲獸 骨上面，故過(guò)去又稱甲文，龜版文或甲骨刻辭，又因現(xiàn)存甲骨絕大 多數(shù)是商王室占卜的遺物，并且最早出土于商殷故都所在的殷墟， 故又稱貞卜文字，卜辭、殷墟卜辭等名稱，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱甲骨文， 它是我國(guó)目前所知最早的文字資料。3.金石史料；即以金石為載體

2、 的文字史料，金文指鑄刻在青銅器物上的文字，石文多指碑刻，現(xiàn) 存最早的石刻文字是秦國(guó)的石鼓文和秦始皇頌揚(yáng)功德的刻石。金石 史料是我國(guó)古代史料的一個(gè)重要構(gòu)成。4.簡(jiǎn)帛史料；即以竹木簡(jiǎn)牘 和絲織的縑帛為載體的文字史料，它是我國(guó)古代史料的一個(gè)重要組 成部分。在紙未發(fā)明或者未普遍流行以前，書寫材料主要為竹木簡(jiǎn) 牘和縑帛。簡(jiǎn)帛之書在中國(guó)古代很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，對(duì)文化事業(yè)的 發(fā)展曾起過(guò)巨大的作用，但由于材料易于朽爛，難以保存，因而從 前沒(méi)有寸帛片簡(jiǎn)考輾轉(zhuǎn)流傳下來(lái)。我們今天所看到的簡(jiǎn)帛都是近世 以來(lái)依賴考古發(fā)掘得到的。這些新獲得的材料，大大豐富了學(xué)者們 的研究?jī)?nèi)容，并使它們成為探討我國(guó)古代歷史和文化的一大寶藏

3、。5.甲骨四堂及其代表作；羅振玉殷墟書契、殷墟書契菁華、 殷墟書契后編、殷墟書契續(xù)編王國(guó)維殷墟卜辭中所見地名 考三代地理小記鬼方昆夷儒暈考郭沫若卜辭通篆殷契 粹編中國(guó)古代社會(huì)研究董作賓新獲卜辭寫本殷墟文字甲 編和乙編。6.甲骨文的內(nèi)容：通常一條完整的卜辭要由敘辭、 命辭、占辭和驗(yàn)辭四個(gè)部分組成。敘辭記錄占卜的時(shí)間、地點(diǎn)和占卜者；命辭即命龜之辭，是向龜陳述要問(wèn)的事；占辭是因卜兆而定 吉兇；驗(yàn)辭則是日后補(bǔ)刻的記錄占卜應(yīng)驗(yàn)之辭。7.甲骨文的史料價(jià) 值；a甲骨文中的記事資料，使人們有可能結(jié)合文獻(xiàn)記載和其他考 古資料，粗略的描述商代社會(huì)歷史概貌。B甲骨文的史料還可與現(xiàn) 代古文獻(xiàn)史料相互印證，以補(bǔ)證文獻(xiàn)史

4、料的依據(jù)、不足和錯(cuò)誤。C 甲骨文字本身也是一種重要的形象化的史料，對(duì)語(yǔ)言文字的研究有 重大作用。8.近世著錄甲骨的第一部書是劉鶻所編鐵云藏龜；歐 陽(yáng)修的集古錄跋尾這是我國(guó)學(xué)術(shù)史上正式出現(xiàn)金石學(xué)專著的開 端；我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字是秦國(guó)的石鼓文（大篆）和秦始皇頌 揚(yáng)功德的石刻；儒學(xué)石經(jīng)是著名傳世石刻的一種，這種石刻一方面 是出于封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)儒學(xué)的需要，另一方面也是為了給學(xué)者提 供定本，故自漢代以來(lái)每有摹刻；佛教石經(jīng)中現(xiàn)存規(guī)模最大的是北 京房山云居寺的石經(jīng)；現(xiàn)存全國(guó)各地的碑刻群以曲阜碑刻和西安碑 林為最。9.簡(jiǎn)帛史料內(nèi)容先秦時(shí)期代表有銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書秦簡(jiǎn)代表有云夢(mèng)睡虎地出土的竹簡(jiǎn)

5、，這是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)漢簡(jiǎn)代表是西北邊塞漢簡(jiǎn)代表有居延漢簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)、酒泉漢簡(jiǎn)、羅布泊漢簡(jiǎn)居延漢簡(jiǎn)；均為當(dāng)時(shí)張掖郡居延都尉和肩水都尉轄區(qū)的屯戍文書，內(nèi)容涉及漢代西北邊塞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、租調(diào)賦稅、屯田制度、水利建設(shè)、行政機(jī)構(gòu)、政策法令、軍事 組織、防御體系及地理、郵政、交通、民族等概況，堪稱我國(guó)最大 最古老的檔案庫(kù)存。 西北邊塞出土的簡(jiǎn)帛（簡(jiǎn)答題）時(shí)間 人物地址朝代數(shù)量1899斯文赫定（瑞新疆塔里木河晉木簡(jiǎn)120 典下游古樓蘭遺址 第1頁(yè) 2323宿舍制1906-1908斯坦因甘肅敦煌西北漢晉木簡(jiǎn)705古長(zhǎng)城遺址 1930-1931西北科學(xué)考察古居延海漢邊漢木簡(jiǎn)10100團(tuán)塞遺址 1930-193

6、4黃文弼新疆羅布泊北西漢木簡(jiǎn)71岸漢邊塞遺址1973-1974西北科學(xué)考察內(nèi)蒙古額濟(jì)納漢木簡(jiǎn)19637團(tuán)河流域漢 邊塞遺址西北科學(xué)考察1986甘肅天水放馬秦竹木簡(jiǎn)460團(tuán)灘秦墓 西北科學(xué)考察1990-1992甘肅敦煌漢懸漢木簡(jiǎn)約20000團(tuán)泉驛遺 址10敦煌石室遺書、殷墟甲骨、漢晉簡(jiǎn)牘、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案被稱為我國(guó)近世所發(fā)現(xiàn)的四大類新史料。11.十三經(jīng)：十三經(jīng)中的史 料也叫群經(jīng)史料，是指中國(guó)古代儒家學(xué)派所傳授的十三部經(jīng)典著作 中的史料。儒家書籍稱經(jīng)開始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú) 尊儒術(shù)，只承認(rèn)孔子的書為經(jīng)，隨著封建社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的 需要，經(jīng)的范圍逐漸擴(kuò)大，將一些不屬于經(jīng)的儒家經(jīng)典也逐

7、步升格 為經(jīng)。經(jīng)過(guò)漢、唐宋的發(fā)展到了宋代有了十三經(jīng)。分別是詩(shī)經(jīng)尚書儀禮周易左傳公羊傳谷梁傳周禮禮記 論語(yǔ)孝經(jīng)爾雅孟子12.五經(jīng)：周易尚書詩(shī)經(jīng) 儀禮春秋論語(yǔ)由孔子弟子及其后學(xué)輯錄。20篇，每 篇若干章，每章若干句，不相連屬，取每篇首章二三字為篇名。成 書年代在戰(zhàn)國(guó)初，內(nèi)容是孔子及其弟子的語(yǔ)錄，主要是孔子的語(yǔ)錄。 其內(nèi)容豐富，所輯錄的孔子言論，反映了孔子的倫理思想、政治思 想、教育思想和天道觀等是研究孔子思想、儒家學(xué)說(shuō)以及中國(guó)古代 社會(huì)史、思想史、文化史、教育史的可靠材料。論語(yǔ)是儒家學(xué)派的 重要經(jīng)典之一，在中國(guó)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。2孟子一書七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子

8、與 其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟 子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。孟子記錄了孟子的治國(guó) 思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社 稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著 作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主 張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱“四書”。荀子，作者荀況, 趙國(guó)人，其書20卷，是研究荀況思想的直接依據(jù)。政治思想的中心 內(nèi)容是“隆禮”和“重法”。即一方面吧禮看成是治國(guó)之本、人道之極， 并一致確定社會(huì)等級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)分配的度量分界；另一方面， 有認(rèn)為禮和法相輔為用，禮以節(jié)制統(tǒng)治者，法以裁制眾庶百姓。在 自

9、然觀方面，他提出了明于天人之分、制天命而用之。在認(rèn)識(shí)論方 面，提出了天命博類、心有征知的認(rèn)識(shí)路線，主張通過(guò)感官和思維 對(duì)客觀事物進(jìn)行分析、辨別和驗(yàn)證，從而形成概念和判斷；又提出 了解蔽的認(rèn)識(shí)方法，以避免片面性和主觀性；并提倡學(xué)至于行而止 的知行觀和制名以指實(shí)的邏輯思想。在歷史觀方面，強(qiáng)調(diào)人之性惡 與化性起偽，提出了民分使群的社會(huì)起源說(shuō)，主張以確定的上下職分和等級(jí)差別來(lái)組織社會(huì)，又主張厚今薄古，法后王，一制度。他 的思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，書中的史料不僅對(duì)研究如家，而且 對(duì)研究法家的思想理論，都有很高的價(jià)值。墨子，作者墨翟，該書是其弟子根據(jù)其言論記錄而成。書現(xiàn)存15卷，53篇，在政治 上和人際

10、關(guān)系上主張“尚賢”“尚同”“非攻”“兼愛(ài)”“交相利”；經(jīng)濟(jì)上提倡 了“重力”、“強(qiáng)本”、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)；而在天人關(guān)系上則一方面提 倡了非命，另一方面又崇尚天志、明鬼。其書中有著豐富的軍事學(xué)、 機(jī)械學(xué)、算學(xué)、光學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)史料，又有“三表法，等 第2頁(yè) 2323宿舍制寶貴的邏輯學(xué)史料。6、老子：又名道德經(jīng)，是用韻文寫成 的哲理詩(shī)，為道家主要經(jīng)典。書中展示了一道為最高實(shí)體的宇宙觀, 強(qiáng)調(diào)道生萬(wàn)物、道法自然，包含著極其豐富的辯證法思想。在歷史 觀上，則完全拋棄了“天”和“先王”的形式，否定以人的努力改善社會(huì) 狀況，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而認(rèn)為人類文明是罪惡的根源，倡導(dǎo)復(fù)歸于 樸，回到氏族社會(huì)的狀態(tài)

11、中去。7、莊子：分內(nèi)外雜三篇，莊周的 思想主要體現(xiàn)在內(nèi)篇中。繼承了老子關(guān)于道的思想，又發(fā)揮為物物 者非物的以精神本體為第一性的天道觀，在認(rèn)識(shí)論上有著嚴(yán)重的相 對(duì)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生則宣揚(yáng)“知其不可奈何而安之若命”的宿命論。 在歷史觀上，他對(duì)人格神的否定比老子更徹底，主張絕圣棄智，毀 棄文明，回到原始的人畜不分的混沌世界中去。但他對(duì)仁義禮法的 批判，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的貪暴殘忍和社會(huì)陰暗面的揭露，也包含了 一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治史料，他對(duì)人性的提倡和充滿哲理的處世智慧, 對(duì)后世有一定的影響。8、春秋繁露：董仲舒是西漢新儒家思潮的 集大成者和兩漢中央集權(quán)專制統(tǒng)治思想的奠基人，他繼承和發(fā)展了 先秦儒、墨顯血的天

12、命、天志思想，又使之與已被秦漢方式神秘化 了的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，并充分利用當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、物候等 自然科學(xué)的新成果，依傍春秋公羊?qū)W的類比方法加以主觀附會(huì)，從 而構(gòu)造出一整套以天人感應(yīng)的神學(xué)目的論為中心的唯心主義體系。 董仲舒在政治上對(duì)諸侯割據(jù)，主張全國(guó)政權(quán)都應(yīng)一統(tǒng)于天子，還主 張革除當(dāng)時(shí)的一些弊政，這在當(dāng)時(shí)對(duì)緩和階級(jí)矛盾，鞏固中央集權(quán) 和維護(hù)大一統(tǒng)的局面有一定的積極意義。法家著作中，戰(zhàn)國(guó)初年李 悝的法經(jīng)是值得重視的一種。這是我國(guó)第一步較為完整的法典, 系作者匯集當(dāng)時(shí)各國(guó)的法律編成，也是作者為魏文侯相時(shí)主持變法 的法律依據(jù)?，F(xiàn)已失傳。商君書，此書記述我國(guó)古代著名政治 改革家商鞅的言行。大部分

13、講法治、農(nóng)戰(zhàn)、軍功、君權(quán)、兵法等政 治軍事思想，少部分將戶籍、仰商、廢學(xué)等事，實(shí)是秦國(guó)自商鞅變 法后長(zhǎng)期實(shí)行法治的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其思想是進(jìn)步的，他主張“治世不一 道，便國(guó)不法古”，“三代不同禮而王，五伯不同法而霸”，對(duì)神意天 志一概不提。又曾把古史分為“昊英之世”“神農(nóng)之世”“黃帝之世”，或 “上世，”中世，“下世，變現(xiàn)進(jìn)步的歷史觀。法家集大成者的著作是韓非子。作者韓非，內(nèi)容幾乎全是講刑名法術(shù)的。韓非綜合商鞅 的“法”治，申不害的“術(shù)”治，慎到的“勢(shì)”治，創(chuàng)立了“法、術(shù)、勢(shì)”三 者合一的政治學(xué)說(shuō)和封建君主統(tǒng)治術(shù)，對(duì)后世影響很大，書中保存 了大量春秋戰(zhàn)國(guó)以前的歷史傳說(shuō)和故事，提出“上古競(jìng)于道德，中古

14、拙于智謀”，大大發(fā)展了商鞅等前期發(fā)家的進(jìn)步社會(huì)歷史觀。在哲學(xué) 上，則提出了“道理相應(yīng)”的自然觀，主張“緣道理以從事”，注重對(duì)事 實(shí)的“參驗(yàn)”，“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”，又有對(duì)“矛盾之 說(shuō)”和樸素辯證法的系統(tǒng)講解。不僅對(duì)研究后期法家思想，而且對(duì)研 究古史、古文獻(xiàn)都有重要價(jià)值。孫子兵法為世界公認(rèn)的現(xiàn)存最 古老的軍事理論著作，作者孫武，該書對(duì)軍事與政治的關(guān)系、決定 戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素、將帥的地位和作用、治軍的方法和措施，以 及作戰(zhàn)方針、作戰(zhàn)形式、作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則等都有論述。孫臏兵法，古稱齊孫子。作者孫臏及孫武后人，今在銀雀山漢墓出土 的漢簡(jiǎn)殘本整理而出，分為上下兩編，上編輯錄孫臏的有關(guān)事跡和

15、 言論，下編是否完全屬于孫臏的論著尚難確定。他直接繼承了孫 子兵法等書的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)中期及其以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)， 在戰(zhàn)爭(zhēng)觀、作戰(zhàn)指導(dǎo)、軍隊(duì)建設(shè)等方面都提出了若干有價(jià)值的觀點(diǎn) 和原則；但夾雜著五行相克只說(shuō)和一些迷信觀念，反映出齊家陰陽(yáng) 家的影響。新書，又稱賈子，西漢賈誼，是著名的政論家、 思想家，多次上書總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，批評(píng)時(shí)政，建議消弱諸侯勢(shì)力， 鞏固中央集權(quán)：主張重農(nóng)抑商及抗擊匈奴。此書就是以他的政論為 主，又有一些政治、哲學(xué)方面的短文，所述多為當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)問(wèn) 題。其思想則遠(yuǎn)繼荀、韓，兼取儒、道，而主要代表秦漢之際注意 “當(dāng)今之務(wù)”的新法家?；茨献樱址Q淮南鴻烈，西漢文景時(shí) 期的淮南王

16、劉安組織門客所撰。其要略篇自稱作書宗旨在“觀天 地之象，通古今之事，權(quán)事而立志，度形而施意”，也變現(xiàn)出此書的綜合性特征，可說(shuō)是一部主要以道家思想總結(jié)先秦朱子學(xué)說(shuō)的著作， 而從中亦可了解漢代前期分 第3頁(yè) 2323宿舍制封勢(shì)力的政治活動(dòng)和思想特點(diǎn)。揚(yáng)子法言和太玄經(jīng)西 漢揚(yáng)雄撰，前書，系作者問(wèn)答材料的集錄，蓋有感于戰(zhàn)國(guó)諸子詆毀 孔子學(xué)說(shuō)，體裁效仿論語(yǔ)，其基本思想傾向是尊重孔子，信奉儒 家。后書系模仿周易而作，反對(duì)神怪天命，而依天文歷數(shù)，自 建太玄”體系，具有一定的威武主義無(wú)神論傾向。新論東漢桓 譚撰，書堅(jiān)決發(fā)對(duì)讖緯迷信，在宣傳唯物主義形神觀方面有重要貢 獻(xiàn)，以致晚年被提倡讖緯的光武帝劉秀斥為“非圣

17、無(wú)法”而受到迫害。論衡，東漢王充撰，其是東漢初年最富于戰(zhàn)斗精神的唯物主義無(wú) 神論思想家，一生以批判讖緯神學(xué)與“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)為己任。雖自 稱其思想是“依道家”而立論，實(shí)際對(duì)先秦各家學(xué)說(shuō)都有批判和吸收， 尤其是書中把攻擊的矛頭直接指向自董仲舒以來(lái)被神化了的孔孟學(xué) 說(shuō)，在當(dāng)時(shí)有振聾發(fā)聵的社會(huì)效果。在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)，是自覺(jué) 繼承司馬遷、揚(yáng)雄、桓譚的唯物主義路線，把先秦以來(lái)“元?dú)庾匀弧?的唯物主義宇宙觀創(chuàng)造性的推向一個(gè)高峰，并提出了“疾虛妄”、“重 效驗(yàn)”的唯物主義認(rèn)識(shí)論，在歷史觀方面，即堅(jiān)持“漢盛于周”的進(jìn)化 論，又有“百代同道”的循環(huán)論。其著作在我國(guó)古代思想史料中占有 重要地位。白虎通義，東漢班

18、固，此書及當(dāng)時(shí)會(huì)議記錄的結(jié)集。 其中大量弓I證“讖”“緯”，有系統(tǒng)發(fā)揮董仲舒的思想，形成了一套法典 化的神學(xué)體系；并特別熱衷于宣傳三綱六紀(jì)、三從四德等封建倫理 教條，又有繁瑣荒誕的有關(guān)“三統(tǒng)”“三正”的歷史循環(huán)論的解說(shuō)，是研 究東漢前期封建專制主義的基本史料。顏氏家訓(xùn)，北齊顏之推 撰，為當(dāng)代禮教訓(xùn)誡之書的代表作。作者才學(xué)博瞻，其作書宗旨雖 在以儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”，而所述內(nèi)容涉獵 頗廣，不僅記錄了不少前代經(jīng)史諸子故事以當(dāng)代逸聞?shì)W事，而且兼 論書畫音訓(xùn)、文學(xué)藝術(shù)，并有評(píng)論佛事、窮理盡性的文字，因此四庫(kù)全書列入雜家。而宋沈魁拔其書謂“其歸要不啵六經(jīng)，而旁 貫百氏，至辨析援證，咸

19、有根據(jù)”。用今天的觀點(diǎn)來(lái)看，就是書中包 含的文化史料尤值得重視。通書，北宋周敦頤，書中所展示的 宇宙觀，是以陰陽(yáng)二氣與水火金土木五行為萬(wàn)物發(fā)生的根源，而五 行即等于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即等于“太極”，萬(wàn)事萬(wàn)物都從陰陽(yáng)“太極”產(chǎn)生， 這里有唯物的成分；他進(jìn)一步推斷，又把由“太極”所產(chǎn)生的變化歸 結(jié)于“寂然不動(dòng)”的“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是最高的德行，是宇宙的中心，這 又陷入了唯心主義。書中的道德中心仍是“誠(chéng)”，提出“誠(chéng)”為“圣人之 本”，按照宇宙和人心本然，不加矯飾，杜絕人為，即是“誠(chéng)”；又以 “文辭”為“藝”，“道德”為實(shí)；又論禮樂(lè)先后，先禮而后樂(lè)，“禮唧是 調(diào)理之“理”，“樂(lè)唧是和樂(lè)之和。書中的政治觀中心思

20、想是“順化”， 即“圣德修而萬(wàn)民化”；有論述“天下之眾，本在一人”，為封建專制主 義的強(qiáng)化制造理論依據(jù)。二十四史：是我國(guó)古代二十四部正史的總稱。即：史記（漢司馬遷）、漢書（漢班固）、后漢書（南 朝宋范曄）、三國(guó)志（晉陳壽）、晉書（唐房玄齡）、宋書（南朝梁沈約）、南齊書（南朝梁蕭子顯）、梁書（唐姚思廉）、 陳書（唐姚思廉）、魏書（北齊魏收）、北齊書（唐李百藥）、周書（唐令狐德棻）、隋書（唐魏征）、南史（唐李延壽）、 北史（唐李延壽）、舊唐書（后晉劉晌）、新唐書（宋歐陽(yáng) 修、宋祁）、舊五代史（宋薛居正）、新五代史（宋歐陽(yáng)修）、宋史（元脫脫）、遼史（元脫脫）、金史（元脫脫）、元史 （明宋濂）、明史（

21、清弓長(zhǎng)廷玉）。15.編年體是按年月日先后順序 來(lái)記述史實(shí)的史書體裁，紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫的史書 體裁。編年體史料（特征）編年體史書編著的一種體裁。以時(shí) 間為中心，按年、月、日順序記述史事，是編寫歷史最早用的也是 最簡(jiǎn)便的方法。其優(yōu)點(diǎn)是給人以明確的時(shí)間觀念，比較容易反映出 史事發(fā)生和發(fā)展的時(shí)代背景；其缺點(diǎn)是不易集中反映同一歷史事件 前后的聯(lián)系。彌補(bǔ)方法是，在記載史事時(shí)，有時(shí)要追敘往事，有時(shí) 也附帶記述后事。9、漢紀(jì)是記述西漢歷史的史書，體例為編年體，三十卷，作者是東漢時(shí)期的荀悅。漢第4頁(yè)2323宿舍制紀(jì)的所用的史料，絕大多數(shù)來(lái)自漢書，但也稍有增補(bǔ)刪改, 自有剪裁，非一味抄襲，可補(bǔ)正漢書

22、之誤處。史事記載方面有 一些為漢書所沒(méi)有的；內(nèi)容訂正補(bǔ)充方面，兩者比較查考，顯 然漢書有誤；證明漢書有誤字。漢紀(jì)雖然史料價(jià)值不高， 但漢書精華大體被吸收，且以年系事條理清晰，頭尾連貫，重 點(diǎn)突出，不失為一部前漢簡(jiǎn)明大 事記，可作研究前漢史的入門書來(lái) 讀。此外，荀悅立意“勸善懲惡”，除有意通過(guò)后漢中興前一代的歷 史的評(píng)述，探究其成敗得失之機(jī)，供漢獻(xiàn)帝及其后繼者們能“有監(jiān)乎此”，獲得“撥亂反正”，振興漢室的啟示外，并在漢紀(jì)中撰寫大 量論贊，約占全書二十分之一篇幅，其中不乏佳作。10、后漢紀(jì): 其所反映的史學(xué)思想非常鮮明，其史學(xué)思想的中心內(nèi)容即通古今， 闡“名教”。袁宏所謂名教，大要?dú)w于“君臣、父子

23、，名教之本”，表述 的仍是儒家綱常倫理的精髓。但更重視父子關(guān)系，他把父子關(guān)系看 做君臣關(guān)系之本。16.資治通鑒資治通鑒簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時(shí)19年告 成。它以時(shí)間為綱，事件為目，公元前403年寫起，到六年（公元 959年）停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國(guó)第一部編年體 通史，在中國(guó)官修史書中占有極重要的地位。在史學(xué)思想上和歷史 觀上的特點(diǎn)有鮮明的取鑒思想、有傳統(tǒng)的禮教觀念、突出的英雄史 觀、保守的政治思想。17.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編：清畢沅著，實(shí)出于 他的幕僚共220卷。其特點(diǎn)有第一；綜合概述宋元時(shí)期的主要史實(shí), 敘述有條不紊，文筆可觀，材料豐

24、富，大大超過(guò)此前編年史家第二； 改變了以往編年之書詳與宋而忽略遼金元之弊，對(duì)諸朝史實(shí)一視同 仁，保存了不少少數(shù)民族史料第三；據(jù)事直書，對(duì)史實(shí)不加評(píng)論， 而對(duì)史料則有細(xì)致的考異。18.實(shí)錄：是一種按照年月日編排史料而 兼載人物傳記的史體，屬于最基本的編年體書籍。由于他所依據(jù)的 基礎(chǔ)史料是起居注、時(shí)政記和日歷，因而在性質(zhì)上屬于一朝史料之 總匯。開始于南北朝。19.十通：a杜佑的通典是我國(guó)第一部記 述歷代典章制度嚴(yán)格的通史b南宋鄭樵的通志其中的二十略對(duì) 于研究中國(guó)古代典章制度史、文化學(xué)術(shù)史有很大價(jià)值c宋末元初的 馬端臨大大豐富了歷代典章制度的史料d續(xù)通典續(xù)通志清乾 隆稽璜等編e續(xù)文獻(xiàn)通考清紀(jì)昀等編f

25、清朝通典乾隆時(shí)三通 館編是續(xù)通典的續(xù)編，資料豐富，內(nèi)容充實(shí)，是研究清代從開 國(guó)道乾隆中期典章制度的重要參考書g清朝通志乾隆時(shí)官修， 原名皇朝通志h清朝續(xù)文獻(xiàn)通考清末劉錦藻撰是研究清朝后 期典章制度的重要參考書。這十通屬于政書類史料。20.是以某一朝 代的國(guó)家制度、歷史地理、風(fēng)俗民情等為主要收輯內(nèi)容的一種史書。 由于會(huì)要內(nèi)容涉及典章制度，其所保存的原始?xì)v史資料較為豐富， 可以彌補(bǔ)二十四史的志、表之不足。會(huì)要之創(chuàng)修，始自唐代。最早 編成的會(huì)要是唐會(huì)要，蘇冕以高祖至德宗九朝史事，編成唐會(huì) 要40卷。21.紀(jì)事本末體：以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中 在一起。首創(chuàng)者是南宋的袁樞，他的通鑒紀(jì)事本末就采用

26、這種 體例。紀(jì)事本末體，既不同于編年體之以紀(jì)年為主，也不同于紀(jì)傳 體之以傳人為主，而是以記事為主，把歷史上的大事，詳其首尾， 集中表述其過(guò)程。無(wú)論是編年體還是紀(jì)傳體，在記事方面都存在著 明顯的不足紀(jì)事本末體，是以事件為中心的著史體裁。22.學(xué)案： 我國(guó)古代記載學(xué)派源流的書叫學(xué)案，也稱學(xué)術(shù)史，南宋朱熹的伊 洛淵源錄可稱為學(xué)術(shù)史專著的雛形，學(xué)案體充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展 的脈絡(luò)。代表作有黃宗羲的明儒學(xué)案宋元學(xué)案徐世昌清儒 學(xué)案。23.伊洛淵源錄伊洛淵源錄是理學(xué)學(xué)術(shù)思想專著。朱 熹將二程（程顥、程頤）學(xué)派關(guān)于理學(xué)源流，加以匯述伊洛淵源錄 是記錄從周敦頤開始的宋代理學(xué)家的生平事跡和言行。南宋理學(xué)上溯淵源以二

27、程（程顥、程頤）為正宗，因而記載也以二程思想為最 詳。30.明儒學(xué)案是黃宗羲的代表作之一，明儒學(xué)案是一部 系統(tǒng)總結(jié)和記述明代學(xué)術(shù)思想 第5頁(yè) 2323宿舍制發(fā)展演變及其流派的學(xué)術(shù)史著作。全書一共62卷。明儒學(xué)案 以王守仁心學(xué)發(fā)端發(fā)展為主線，首篇師說(shuō)提綱挈領(lǐng)全書。全書 一共記載了有明一代210位學(xué)者。師說(shuō)總綱之后，分別列出了十 七個(gè)學(xué)案，大致依據(jù)時(shí)間先后推移次序和學(xué)術(shù)流派傳承關(guān)系。每個(gè) 學(xué)案都有較為固定的結(jié)構(gòu)，擁有案序，傳和語(yǔ)錄；其中案序?yàn)楦耪f(shuō) 該學(xué)派之基本情況，諸如該派的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，主要代表人物，與 其他學(xué)派的關(guān)系等等，傳即是學(xué)者傳記，語(yǔ)錄即是收錄該派名言至 理并附有評(píng)論。24.地理書史料：

28、我國(guó)古代的純粹的地理書很少，先 秦時(shí)期的禹貢周書.職方和山海經(jīng)是早期的地理書，此 后的地理書，有專記水道的，有專門記錄都邑的，有專記邊疆的， 有講地理沿革的，水道類代表有北魏酈道元的水經(jīng)注都邑類代 表有洛陽(yáng)伽藍(lán)記春明夢(mèng)余錄游記類代表有徐霞客游記 穆天子傳邊疆外國(guó)類有大唐西域記佛國(guó)記32.筆記：是 隨筆記錄的短文，或記當(dāng)時(shí)見聞，或記讀書心得，內(nèi)容廣泛，產(chǎn)生 于魏晉南北朝時(shí)期，有重要的史料價(jià)值。代表沈括的夢(mèng)溪筆談 夢(mèng)溪筆談是北宋科學(xué)家沈括所著的筆記體著作。，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學(xué)者稱為中國(guó)古代的百科 全書包括筆談、補(bǔ)筆談、續(xù)筆談三部分，夢(mèng)溪筆談詳 細(xì)記載了勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)方面的

29、卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果， 反映了我國(guó)古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。33.世說(shuō) 新語(yǔ)：世說(shuō)新語(yǔ)是中國(guó)南朝宋時(shí)期（420-581年）產(chǎn)生的一部主 要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。是由南朝劉宋宗室臨川王劉 義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原 八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政 事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末 到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和 機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。34.類書：采集群書加以分類編排的書，類書有專 科性的只收一類內(nèi)容，有綜合性的，內(nèi)容無(wú)所不包。類書有兩種編 排方式，一是

30、按類分編即將資料分成若干類，而是按字順?lè)志幓虬?首字筆畫順序排列，或按尾字音韻順序編排。我國(guó)第一部類書是三 國(guó)魏文帝時(shí)王象編的皇覽今存最早的類書是唐初虞世南編的北堂書鈔.宋代類書代表有太平廣記太平御覽冊(cè)府元龜 明清代表有永樂(lè)大典古今圖書集成。35.叢書：是編印兩種以 上的單獨(dú)著作并冠以總書名的書籍，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是把原書緣分不動(dòng) 的進(jìn)行合編，叢書有專科性的也有綜合性的，隋書。經(jīng)籍志是最 早的地理叢書，南宋的儒學(xué)警語(yǔ)是最早的綜合性叢書，最大的 叢書是四庫(kù)全書，叢書在古代文獻(xiàn)史料中有重要價(jià)值，保存了大 量的完整古籍，提供了豐富的史料。宋元代表有百川學(xué)海儒學(xué) 警語(yǔ)清代代表有報(bào)經(jīng)堂叢書四庫(kù)全書。36.當(dāng)代

31、著名史學(xué) 家李侃曾說(shuō):“沒(méi)有檔案和其他資料，沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的所謂明清史研 究，是不可想象的。在門類繁多、數(shù)量龐大的歷史資料當(dāng)中，各種歷史檔案，又是最基本、最重要、最有參考價(jià)值的資料?！币虼耍瑱n 案是第一手的可靠資料，它能夠“補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略， 續(xù)史之無(wú)”。而且，檔案所記載的歷史史實(shí)比較生動(dòng)、形象、具體， 無(wú)官修史書中存在的文過(guò)飾非、隱惡揚(yáng)善之弊病?？梢該?jù)之以揭露 統(tǒng)治者所蓄意要掩蓋或歪曲的歷史事實(shí)的真相。解決歷史研究中的 一些疑難問(wèn)題。從這種意義上說(shuō)，檔案以其特有的客觀屬性而具有 我們所說(shuō)的史料價(jià)值“補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略，續(xù)史之 無(wú)”。檔案因其兼具原始性、記錄性及權(quán)威性于一身

32、，而倍受古今中 外嚴(yán)肅治學(xué)的歷史學(xué)者的青睞，他們大量引用檔案文獻(xiàn)原文，以為 自己研究的依據(jù)和憑證，為其著作添輝生色。可以說(shuō)，任何一部史 籍如果堪稱信史，都離不開參考和依據(jù)檔案，因?yàn)闄n案因其本身屬 性而蘊(yùn)涵著無(wú)可爭(zhēng)議的檔案史料價(jià)值。檔案的史料價(jià)值展開具體分析，即補(bǔ)缺勘誤、揭秘解惑、編史修志以及歷史研究等。1.補(bǔ) 缺勘誤中國(guó)史書向有汗牛充棟之說(shuō)。而比之豐富多彩的歷史活動(dòng)和日日更新的社會(huì)生活，它總有不全、不及之憾，這就是 史書之 “缺”。不全即指已有史書記載或?qū)Ｖ秽笥诃h(huán)境、材第6頁(yè)2323宿舍制料等因素，以今日眼光來(lái)看，它尚有缺憾或欠詳之處。所謂不 及即史學(xué)作品趕不上時(shí)代需要，這方面主要是為當(dāng)代

33、史、地方史、 專業(yè)史等方面，同時(shí)，相應(yīng)的其它史料搜集、積累、出版也偏少。 這里主要原因就是相關(guān)檔案材料發(fā)掘和利用有限。這就需要我們進(jìn) 一步挖掘和發(fā)現(xiàn)新的史料去彌補(bǔ)史書這方面的“缺”憾。校勘是通過(guò)多種版本的互校而發(fā)現(xiàn)其異同，勘正錯(cuò)誤之處。這里所講的勘誤是 專指將檔案史料與其它類別史料，就所述的同一事件、機(jī)構(gòu)、人物 等進(jìn)行比較。由于檔案的歷史原貌特征，往往一份文件留有稿本、 修改、用印等歷史標(biāo)記，相對(duì)來(lái)說(shuō)可信度較高，所以經(jīng)過(guò)對(duì)比，便 能從中發(fā)現(xiàn)其它類別史料的誤記訛傳之處。這也便成為檔案史料的 一種重要功能也是衡量檔案價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)之一。2.揭秘解惑歷史活動(dòng)因它的錯(cuò)綜復(fù)雜性，成為積年疑案甚至不解之謎的比

34、比皆是， 許多被掩蓋的真相有待學(xué)者去進(jìn)一步揭示。例如當(dāng)今稽考驗(yàn)證古代 史中的若干爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)，等待的是地下文物發(fā)掘，而近現(xiàn)代史中因其舊 的制度已廢，人們檔案意識(shí)日強(qiáng)，當(dāng)時(shí)秘不示人的密件現(xiàn)今大多存 于檔案館中。因此，檔案史料的披露往往被視為一次歷史真相的“大 暴光”。就檔案史料價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，這也形成了它獨(dú)有的揭秘解惑功 能。自然，這一功能的存在，是由檔案本身的性質(zhì)決定的。它作為 人們社會(huì)活動(dòng)形成的各類歷史真實(shí)材料，產(chǎn)生機(jī)構(gòu)自然也包括處政 治軍事中樞的決策部門。這些部門從階級(jí)、國(guó)家等利益出發(fā)，核心、 活動(dòng)具有高度的機(jī)密性。這是現(xiàn)代社會(huì)人之常識(shí)。但隨著事過(guò)境遷， 機(jī)密性益減退，這在檔案界叫做解密期限。因此

35、，這部分解密后的 檔案，就對(duì)一些研究課題具有揭秘功能，對(duì)一些歷史疑惑問(wèn)題具有 解惑作用，有助于人們了解歷史中真實(shí)的人與事。3.編史修志以史為鑒而知得失，編史修志歷來(lái)為中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。國(guó) 家修史，地方修志，已成為我國(guó)歷來(lái)一種獨(dú)特的政治、文化和既定 成規(guī)，并將代代相沿，永遠(yuǎn)開展下去。編史修志工作與檔案關(guān)系密 不可分，離開檔案，其真實(shí)性和可信度將大打折扣！檔案是編史修 志最主要的資料來(lái)源。檔案資料是史志編修的基礎(chǔ)和根本，編史修 志離不開檔案資料。漢代司馬遷所著史記，據(jù)有關(guān)資料記載僅查 閱檔案資料的足跡就遍及全國(guó)，可見一部傳世佳志的修成，檔案起 著不可替代的依賴作用。地方志是記述本行政區(qū)內(nèi)自然與社會(huì)、歷 史與現(xiàn)狀的大型科學(xué)著述，是跨學(xué)科綜合系統(tǒng)地反映國(guó)情、地情的 重要載體。地方志貫通古今，內(nèi)容浩繁，修志過(guò)程中積累的大量口 碑與實(shí)物資料既可以豐富館藏，又使檔案內(nèi)容得到了很好的延伸， 為社會(huì)所用之宗旨發(fā)揮到了極致，同時(shí)由于檔案面的擴(kuò)大，質(zhì)的提 高，用的便利，更有效的促進(jìn)了志書編修的進(jìn)度與質(zhì)量4.歷史研究 宋代史學(xué)家鄭樵曾說(shuō)：“