第八章-鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的教育課件

1、第八章 鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的教育 .第八章 鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的教育 .從1840年到1860年的20年里，以英國為首的西方資本主義列強(qiáng)先后對(duì)中國發(fā)動(dòng)了兩次鴉片戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫清政府簽訂了一系列不平等條約，對(duì)中國進(jìn)行無情的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫，中華帝國開始喪失其獨(dú)立地位，逐步向半殖民地的社會(huì)演變。中國的教育主權(quán)也因此部分喪失，西方列強(qiáng)開始以教會(huì)辦學(xué)等形式公開在中國進(jìn)行文化教育活動(dòng)。面對(duì)列強(qiáng)的凌逼，一些開明官吏和知識(shí)分子，從關(guān)心國家民族的命運(yùn)出發(fā)，睜眼看世界，率先發(fā)出了要求變革和向西方學(xué)習(xí)的呼聲，成為中國教育近代化的思想先導(dǎo)。 .從1840年到1860年的20年里，以英國為首的西方資本主義第一節(jié) 封建教育的衰敗和改

2、革派的文化教育主張 一、明末清初西學(xué)的輸入和早期“西學(xué)東漸”的中止 二、封建教育的病態(tài)發(fā)展（一）官學(xué)教育有名無實(shí) （二）教育內(nèi)容不切實(shí)用（三）科舉考試弊病叢生 三、改革派的文化教育主張 .第一節(jié) 封建教育的衰敗和改革派的文化教育主張 一、明末清三、改革派的文化教育主張龔自珍（17921841） 魏源（17941857） .三、改革派的文化教育主張龔自珍（17921841） 魏源（三、改革派的文化教育主張（一）“不拘一格降人才” 龔自珍認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)簡直就是一個(gè)“無才之世”：“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也

3、，抑小人甚鮮?！?.三、改革派的文化教育主張（一）“不拘一格降人才” .三、改革派的文化教育主張龔自珍人才觀的兩個(gè)基本方面：其一，他以缺乏“才偷”、“才駔”、“才盜”反襯整個(gè)社會(huì)智能程度的低下，并不表明他對(duì)道德價(jià)值的否定，而在于突出強(qiáng)調(diào)人才品質(zhì)中可以“經(jīng)世致用”的智能因素。其二，他從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，從不同類型人才的分工合作上，提出了一個(gè)由相、史、將、士、民、工、商等組合起來的人才整體結(jié)構(gòu)形態(tài)，反映了社會(huì)發(fā)展要求人才由單一化向多樣化轉(zhuǎn)變的趨向。.三、改革派的文化教育主張龔自珍人才觀的兩個(gè)基本方面：.三、改革派的文化教育主張人才的多樣化要求有一個(gè)“不拘一格”的選取人才的途徑，龔自珍熱情呼喚：“九

4、州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！痹谶@方面，他集中批判了以科舉制度為主體的人才選拔和晉升制度。首先，他指責(zé)科舉制度以單一的儒家經(jīng)義和八股文作為選才的標(biāo)準(zhǔn)，士人們在功名利祿的引誘下不惜成年累月埋首于故紙堆中，去讀那些空洞而無實(shí)用價(jià)值的文章，智能與人格都得不到正常的發(fā)展，更不利于多種類型人才的涌現(xiàn)。其次，他指責(zé)重出身、重資格、熬年月的官吏進(jìn)用制度剝奪了優(yōu)秀人才脫穎而出的機(jī)會(huì)，無數(shù)有才之士在官階遞進(jìn)的漫長歲月中耗盡了年華與精力而無所作為。 .三、改革派的文化教育主張人才的多樣化要求有一個(gè)“不拘一格”的三、改革派的文化教育主張（二）復(fù)興“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng) 從“經(jīng)世致用”的觀

5、點(diǎn)出發(fā)，龔自珍指出有關(guān)民生日用的知識(shí)都是士人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)研究的。他還由一人專治一官出發(fā)，流露出培養(yǎng)專門人才的思想。龔自珍以“通經(jīng)致用”的觀點(diǎn)來看待儒學(xué)。首先，他認(rèn)為儒家只不過是百家中的一家，所以儒學(xué)不能作為教育之唯一獨(dú)尊的內(nèi)容。其次，他認(rèn)為儒經(jīng)也應(yīng)隨世變通，因時(shí)制宜，根據(jù)當(dāng)代的實(shí)際進(jìn)行取舍。魏源也主張恢復(fù)古代“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的“通經(jīng)致用”的經(jīng)學(xué)教育傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)。 .三、改革派的文化教育主張（二）復(fù)興“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng) .三、改革派的文化教育主張（三）“師夷長技以制夷” 鴉片戰(zhàn)爭的炮火硝煙，更將本已危機(jī)四伏的晚清社會(huì)籠罩在一層深重的民族危機(jī)之中，“制夷”成為舉國注意的焦點(diǎn)，“經(jīng)世致用”

6、思想也沿著制夷、悉夷、師夷的路徑發(fā)展，其中“制夷”始終作為目標(biāo)貫穿在發(fā)展過程之中。 魏源在他所編寫的海國圖志中，在介紹世界主要國家的地理、歷史概況和社會(huì)現(xiàn)狀的同時(shí)，明確提出了“師夷長技以制夷”的思想，他在該書的序言即表示該書的目的是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。” .三、改革派的文化教育主張（三）“師夷長技以制夷” .三、改革派的文化教育主張出于制夷的目的，軍事技術(shù)成為首先被重視的內(nèi)容，魏源認(rèn)為在這方面“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。 除向西方學(xué)習(xí)船、炮、軍器等物質(zhì)方面的長處外，也還注意到組織、紀(jì)律等人事制度方面。尤引人注目者，魏源還希望通過改革科舉制

7、度，以選拔精通西洋軍事技術(shù)的人才。他建議福建、廣東兩省武試，增加水師一科。這已經(jīng)表現(xiàn)出將對(duì)“夷之長技”的學(xué)習(xí)納入封建教育制度的趨向了。 .三、改革派的文化教育主張出于制夷的目的，軍事技術(shù)成為首先被重第二節(jié) 早期的教會(huì)學(xué)校 .第二節(jié) 早期的教會(huì)學(xué)校 .一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校 1807年9月4日，25歲的英國傳教士羅伯特馬禮遜（17821834）受基督教新教倫敦會(huì)的派遣，搭乘美國商船，輾轉(zhuǎn)來到澳門，然后進(jìn)入廣州。他是倫敦會(huì)選定的第一個(gè)到中國開辟新教區(qū)的傳教士。興辦學(xué)校，傳播西學(xué)，是傳教士藉以擴(kuò)大影響，進(jìn)一步達(dá)到傳教目的的重要手段。1815年馬禮遜提出創(chuàng)辦馬六甲書院的設(shè)想，得到有關(guān)方面的支持學(xué)校

8、最終定名為英華書院（The Anglo-Chinese College），于1818年11月11日在馬六甲奠基，同年開學(xué)。米憐任院長，馬禮遜任校監(jiān)。 .一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校 1807年9月4日，25歲的英國一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校書院涵蓋中學(xué)、小學(xué)范圍，以中、英文交互進(jìn)行教學(xué)。一則造就歐人學(xué)習(xí)中國語言文字，二則讓素習(xí)中文的中國、印支及中國東部諸藩屬如琉球、高麗、日本等民族的學(xué)生，皆能以英語從事西歐文學(xué)及科學(xué)的學(xué)習(xí)。聘任中、西籍教習(xí)均以基督教徒為限。歐美學(xué)生須攜具得力薦函，或經(jīng)相關(guān)人員介紹，方得入學(xué)；本土青年，或自費(fèi)，或教會(huì)組織資助，或其他私人資助，旨在接受英語教育者，均可申請(qǐng)入學(xué)，不強(qiáng)

9、制其接受基督教信仰和做禮拜等。.一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校書院涵蓋中學(xué)、小學(xué)范圍，以中、英文一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校在課程上，對(duì)于歐籍學(xué)生，除必修中國語文外，根據(jù)學(xué)生的志愿選修宗教、文字、經(jīng)濟(jì)等科目；對(duì)于本土學(xué)生，以英語教授地理、歷史、數(shù)學(xué)及其他有關(guān)學(xué)術(shù)和科學(xué)的各種科目，如時(shí)間許可，還教授倫理哲學(xué)、基督教神學(xué)和馬來文等。開設(shè)有一所中文圖書館和一所西歐文庫，收藏有關(guān)上述各民族的語言、歷史、風(fēng)俗等方面的書籍。書院供給部分學(xué)生膳宿，有自我照顧能力并自愿者可寄宿校外，并設(shè)立基金以供本土貧寒學(xué)生維持生活。.一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校在課程上，對(duì)于歐籍學(xué)生，除必修中國一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校1842年

10、中英簽訂南京條約后，英國霸占香港。為更便于向華人傳教和傳學(xué)，1843年英華書院正式遷往香港，1844年更名為英華神學(xué)院（Anglo-Chinese Theological Seminary），1856年停辦。英華書院盡管不是設(shè)在中國本土，辦學(xué)目的也只在“為宣傳基督教而學(xué)習(xí)英文與中文”，但它是第一所主要面向華人的新式學(xué)校。該校畢業(yè)的部分華人學(xué)生，成為近代中國第一批西學(xué)的知情者。從傳教士方面說，英華書院也為鴉片戰(zhàn)爭后教會(huì)學(xué)校的大量設(shè)立積累了經(jīng)驗(yàn)，探索了路徑，準(zhǔn)備了人才。 .一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校1842年中英簽訂南京條約后，一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校馬禮遜學(xué)堂是最早設(shè)立于中國本土的比較正式的教

11、會(huì)學(xué)校，因紀(jì)念馬禮遜而得名。1834年，倫敦會(huì)女傳教士郭士立夫人（其丈夫郭士立為德國人）在澳門辦有女塾一所。1835年，馬禮遜教育協(xié)會(huì)籌設(shè)馬禮遜學(xué)校，先期招生男童人，附讀于郭士立夫人所設(shè)女塾，后來對(duì)中國近代留學(xué)教育作出重大貢獻(xiàn)的愛國人士容閎便是其中之一。.一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校馬禮遜學(xué)堂是最早設(shè)立于中國本土的比一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校1839年11月，獨(dú)立的馬禮遜學(xué)校始在澳門成立，由美國人布朗（18101880）主持并任教師， 1842年11月，馬禮遜學(xué)校遷往香港，成為香港開埠后的第一所學(xué)校。學(xué)生按程度分第一、第二、第三、第四班，課程包括中文科和英文科，英文科計(jì)有天文學(xué)、歷史、地理、算術(shù)

12、、代數(shù)、幾何、初等機(jī)械學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)、音樂、作文等課目，中文科計(jì)有四書、易經(jīng)、詩經(jīng)、書經(jīng)等課目。中文科由華人任教，英文科由英美人任教。1847年1月，布朗離港回美，1850年馬禮遜學(xué)校因故停辦。 .一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校1839年11月，獨(dú)立的馬禮遜學(xué)校一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校馬禮遜學(xué)校是一所專門為華人開辦的學(xué)校，它以豐富的西學(xué)課程，充實(shí)了在此求學(xué)的中國青年，開闊了他們的知識(shí)視野，形成了他們的近代社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。有些人從此出發(fā)，更進(jìn)一步成為近代中國不可多得的高層次西學(xué)人才。 .一、從英華書院到馬禮遜學(xué)校馬禮遜學(xué)校是一所專門為華人開辦的學(xué)二、教會(huì)學(xué)校的競相設(shè)立 1842年鴉片戰(zhàn)爭后，憑借

13、不平等條約的保護(hù)，西方傳教士紛紛來華傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校。到1860年，天主教耶穌會(huì)在江南一帶已發(fā)展教徒7.7萬余人，有傳教據(jù)點(diǎn)400余處，傳教士約50人，天主教小學(xué)90所；基督教傳教士約100人，教徒約2000人，設(shè)于“五口”的基督教新教小學(xué)就達(dá)50所，學(xué)生1000余人。.二、教會(huì)學(xué)校的競相設(shè)立 1842年鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約二、教會(huì)學(xué)校的競相設(shè)立早期的教會(huì)學(xué)校集中在五個(gè)開放通商的沿海城市和香港。大多附設(shè)于教堂，規(guī)模小，開始時(shí)一般不滿10人，有的只有兩三個(gè)學(xué)生。程度低，絕大多數(shù)是相當(dāng)小學(xué)程度的學(xué)塾。辦學(xué)目的是為“傳播福音開辟門路”，在中國人中培植一批傳教助手，從而擴(kuò)展傳教的范圍，加快宗教影響的速度。招生對(duì)象以貧苦人家的孩子為主，有些學(xué)生父母已經(jīng)信教成了教徒，還有一些無家可歸的難童。為吸引學(xué)生，早期教會(huì)學(xué)校多免收學(xué)費(fèi)和膳食費(fèi)，甚至還提供衣服和路費(fèi)等。 .二、教會(huì)學(xué)校的競相設(shè)立早期的教會(huì)學(xué)校集中在五個(gè)開放