通史復(fù)習(xí)魏晉南北朝課件

1、三國兩晉南北朝朝代更替魏蜀吳西 晉十六國東晉 317-420北魏東魏西魏宋隋220年589年北齊北周齊梁陳（國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩）266-316北魏北周：439581前秦三國兩晉南北朝朝代更替魏蜀吳西 晉十六國東晉北魏東魏西魏一、政治A.國家分裂：政權(quán)交替頻繁，戰(zhàn)亂不休，南北對峙B.民族融合：各族政權(quán)對峙，民族融合進(jìn)程加快C.士族政治：門閥士族政治形成、發(fā)展與沒落D.體制創(chuàng)新：三省體制逐步形成二、經(jīng)濟(jì)A.南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡：江南得到開發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)破壞恢復(fù)B.士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占重要地位C.土地、賦稅制度革新：均田制和租調(diào)制形成D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低三、科技、思想、文化A.分裂烙印和民族融合特

2、色明顯B.科技發(fā)展C.文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈D.三教合流：佛道興盛，儒學(xué)地位受沖擊，出現(xiàn)三教合流趨勢魏晉南北朝的時(shí)代特征魏晉南北朝的時(shí)代特征一、 三省體制的形成1、魏晉時(shí)，三公已完全被架空，成為榮譽(yù)頭銜，而尚書令、中書令、門下侍中成為真正意義上的宰相，形成三省制。2、與秦漢相比，魏晉南北朝時(shí)期三省是三個(gè)機(jī)構(gòu)，比三公以三位首長統(tǒng)轄大權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)。3、與隋唐相比，三省權(quán)力劃分尚未制度化。魏晉南北朝的政治一、 三省體制的形成魏晉南北朝的政治二、士族制度形成、發(fā)展和衰落。士族的概念： 指地主階級(jí)中享有很高的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的豪門大族，由東漢以來的豪強(qiáng)地主發(fā)展而來。它是一種腐朽的社會(huì)力量，士族制度是一種

3、腐朽的政治制度 形成：魏晉 發(fā)展：東晉南朝 衰落：南朝末 滅亡：唐朝末年腐朽性的表現(xiàn)： 1、注重門第和身份 的高低。 2、不學(xué)無術(shù),生活 腐化。經(jīng)濟(jì)上：占有很多的土地和勞動(dòng)力。政治上：按門第高低分享特權(quán)，世 代擔(dān)任重要官職（九品中 正制）。文化上：崇尚清談， 往往占據(jù)高級(jí) 文官職位。二、士族制度形成、發(fā)展和衰落。士族的概念： 指民族和民族融合的概念民族：指人們在一定的歷史發(fā)展階段形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的民族文化特點(diǎn)和共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族融合：指民族間的自然融合，是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果。它是中國歷史上的一種進(jìn)步和經(jīng)常的現(xiàn)象，是多民族國家由

4、分裂走向統(tǒng)一的必然趨勢。三、民族融合加強(qiáng)民族和民族融合的概念民族：民族融合：三、民族融合加強(qiáng)1、民族融合的過程： 三國：諸葛亮對西南少數(shù)民族的和睦政策 西晉：五族內(nèi)遷 十六國：北方各族互相攻殺，建立政權(quán) 東晉南朝：共同開發(fā)江南 北魏：孝文帝改革加速了民族大融合2、途徑： A.民族遷徙 B.聯(lián)合斗爭 C.友好往來 D.少數(shù)民族首領(lǐng)的改革(北魏孝文帝改革）三、民族融合加強(qiáng)1、民族融合的過程：三、民族融合加強(qiáng)江東長江流域嶺南閩江流域1、開發(fā)進(jìn)程、范圍：魏晉北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)（一）江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)江東長江流域嶺南閩江流域1、開發(fā)進(jìn)程、范圍：魏晉北朝時(shí)期的經(jīng)大量土地開墾；耕作技術(shù)進(jìn)步；農(nóng)田水利興修多；農(nóng)作物品

5、種多；單位面積產(chǎn)量高。2、開發(fā)的具體表現(xiàn)：大量土地開墾；2、開發(fā)的具體表現(xiàn)：最發(fā)達(dá)的地區(qū)：3、發(fā)展不平衡：重要產(chǎn)糧區(qū)：三吳地區(qū)洞庭湖流域鄱陽湖流域成都平原最發(fā)達(dá)的地區(qū)：3、發(fā)展不平衡：重要產(chǎn)糧區(qū)：三吳地區(qū)洞庭湖有利于統(tǒng)一。4、江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的影響(對經(jīng)濟(jì)格局)南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。有利于統(tǒng)一。4、江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的影響(對經(jīng)濟(jì)格局)南北經(jīng)濟(jì)5、江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因（1）南方政局相對穩(wěn)定（2）北方大量人口南遷，充實(shí)了江南的勞動(dòng)力，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)（3）南方少數(shù)民族與漢族融合，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展（4）一些統(tǒng)治者推行了勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、安撫流民、興修水利等有利

6、于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策5、江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因（1）南方政局相對穩(wěn)定（二）北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)和發(fā)展主要表現(xiàn)、新農(nóng)具 、新技術(shù)曹魏馬鈞改進(jìn)翻車，用于農(nóng)業(yè)灌溉。西北嘉峪關(guān)都已采用二牛一人或一牛一人的耕作方式北方旱地的耕耙耱技術(shù)形成。龍骨翻車（灌溉工具）（二）北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)和發(fā)展主要表現(xiàn)、新農(nóng)具 、新技術(shù)曹魏馬南方盛產(chǎn)青瓷，造型美觀。后青瓷制作技術(shù)傳到北方。北朝燒制出成熟的白瓷。（東漢煉出成熟的青瓷，唐朝形成了南青北白兩大制瓷系統(tǒng)）白瓷的產(chǎn)生，為我國制瓷業(yè)開辟了廣闊前景。 （三）手工業(yè)的發(fā)展（3）南北朝的灌鋼法等，使中國鋼鐵冶煉技術(shù)和產(chǎn)量，在16世紀(jì)以前一直處于世界領(lǐng)先地位。 南方盛產(chǎn)青瓷，造型美觀。后青瓷制作

7、技術(shù)傳到北方。北朝燒制 （1） 原因： 魏晉南北朝時(shí)期，自給自足的田莊經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)盛行，加之戰(zhàn)亂頻繁；（2）表現(xiàn)：商業(yè)活動(dòng)十分蕭條，出現(xiàn)了實(shí)物交換的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村出現(xiàn)“草市” “罷五銖錢，使百姓以谷帛為市?！?曹丕金元寶銀元寶曹魏五銖錢（四）商業(yè)發(fā)展相對緩慢 “罷五銖錢，金元寶銀元寶曹魏科學(xué)技術(shù)哲學(xué)宗教文學(xué)藝術(shù)齊民要術(shù)崇佛與反佛道教、佛教的傳播詩歌與駢文雕塑與繪畫魏晉南北朝時(shí)期的文化四、魏晉南北朝文化科學(xué)技術(shù)哲學(xué)宗教文學(xué)藝術(shù)齊民要術(shù)崇佛與反佛道教、佛教的傳（一）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步科類代表人物朝代主要成就地位、評價(jià)農(nóng)學(xué)地理學(xué)賈思勰裴秀酈道元著齊民要術(shù)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書繪禹貢地域圖；提出繪制地圖的原則

8、。著水經(jīng)注價(jià)值很高的綜合性地理著作北朝西晉北魏（一）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步科類代表人物朝代主要成就地位、評價(jià)農(nóng)學(xué)地（二）道教、佛教的發(fā)展、儒學(xué)的發(fā)展1、道教的發(fā)展、道教興起于東漢民間；、魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)生變化和發(fā)展東晉葛洪結(jié)合儒家思想，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸取佛教教義和封建等級(jí)觀，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。（二）道教、佛教的發(fā)展、儒學(xué)的發(fā)展1、道教的發(fā)展、道教興起2、佛教的盛行佛教盛行原因社會(huì)動(dòng)蕩，民生疾苦。靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的說教為百姓找到精神解脫。適合統(tǒng)治者需要，統(tǒng)治者提倡。佛教盛行的表現(xiàn)信奉佛教的人多，上至皇

9、帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，許多人信奉佛教；佛寺遍布各地，僧尼眾多；佛教寺院在政治、經(jīng)濟(jì)上有很大勢力。2、佛教的盛行佛教盛行原因社會(huì)動(dòng)蕩，民生疾苦。佛教盛行、佛教盛行的危害統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀。統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富。寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅、侵奪百姓、爭奪勞力和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。、佛教盛行的危害統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓3、反佛斗爭、思想理論上反佛、政治上反佛代表人物：范縝，南朝齊梁之際杰出的思想家。著作：神滅論思想：針對佛教形神分離、形亡神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形存神存，體亡神滅。意義：是我國樸素

10、唯物主義的重大發(fā)展。原因：加強(qiáng)統(tǒng)治代表人物：北魏太武帝和北周武帝內(nèi)容：沒收寺院財(cái)產(chǎn)，僧侶還俗，焚燒佛經(jīng)、搗毀佛像。作用影響：增加了勞動(dòng)人手和財(cái)政收入，有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；但滅佛也使佛教文化遭受損失。3、反佛斗爭、思想理論上反佛、政治上反佛代表人物：范縝魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1.儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：佛教盛行。道教在民間的傳播。儒學(xué)本身的問題和缺陷。2.儒、佛、道三家的相互影響和融合情況：魏晉時(shí)，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說即玄學(xué)。佛教也逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與

11、民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”。道教也受到儒學(xué)影響主張“貴儒”又“尊道”。魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展（三）承上啟下的文學(xué)1、詩歌的成就、完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡。、形成建安文學(xué)，成就突出。、陶淵明田園詩成就突出。代表作：歸園田居、桃花源等。、山水詩開始興盛代表作：謝靈運(yùn)登池上樓、鮑照擬行路難等。建安時(shí)期，以曹操父子為代表的詩人寫出的詩內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣，史稱建安文學(xué)。代表作：曹操蒿里行、王粲七哀詩、蔡文姬悲憤詩等。（三）承上啟下的文學(xué)1、詩歌的成就、完成了古詩從四言、五言2、南北朝民歌、南方民歌：、北方民

12、歌：特點(diǎn)：纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫愛情。代表：如采桑度等。特點(diǎn)：慷慨激昂，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌。代表：如敕勒歌、木蘭辭等。3、中國小說（志怪）的興起搜神記2、南北朝民歌、南方民歌：、北方民歌：特點(diǎn)：纏綿婉轉(zhuǎn)，（四）大放光彩的藝術(shù)1、書法、魏晉書法開始進(jìn)入自覺階段。東漢末：書法成為一種藝術(shù)。蔡邕是當(dāng)時(shí)著名書法家。、曹魏：鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書。、東晉：王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“ 書圣 ”。代表作：蘭亭序、黃庭經(jīng)。其子王獻(xiàn)之造詣也極高，與王羲之合稱“二王”。（四）大放光彩的藝術(shù)1、書法、魏晉書法開始進(jìn)入自覺階段。東王羲之蘭亭序帖卷王羲之蘭亭序帖卷魏晉南北朝書法藝術(shù)相關(guān)問題書法藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)

13、階段：自發(fā)階段（魏晉前）注重書法的實(shí)用功能，很少追求其審美功能。自覺階段（魏晉后）書法審美功能超過實(shí)用功能魏晉南北朝時(shí)期的書法形成的原因：魏晉南北朝時(shí)期，書法成為藝術(shù)，士人群體的思想處于比較自由的狀態(tài)，于是形成不拘一格的行書和草書。魏晉南北朝書法藝術(shù)相關(guān)問題書法藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)階段：2、繪畫繪畫藝術(shù)：士大夫總結(jié)出許多精辟的繪畫理論。東晉顧愷之的女史箴圖洛神賦圖等，提出“以形寫神”，畫人物注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。特點(diǎn)：繪畫理論的總結(jié) “以形寫神”文人畫出現(xiàn)繪畫往往帶有宗教色彩歷史原因：“魏晉風(fēng)度”，注重個(gè)性。2、繪畫繪畫藝術(shù)：士大夫總結(jié)出許多精辟的繪畫理論。東晉顧愷之女史箴圖絹本 設(shè)色 24248公

14、分 英國大英博物館藏 漢代畫家地位不高，無論宮廷畫家和民間畫家，姓名都少有流傳。魏晉以下，出身于士大夫集團(tuán)的專業(yè)畫家登上畫壇，代表人物為“六朝三杰”顧愷之、陸探微、張僧繇?！叭堋碑?dāng)中，僅顧愷之有作品摹本傳世。女史箴圖絹本 設(shè)色 24248公分 英國大英博物館藏 女史箴西晉 張華的一篇文章。女史，指的是官名，她是掌管皇后禮儀、史書典籍的官員?！绑稹笔且环N諷諫規(guī)勸的文體。女史箴其實(shí)是一篇規(guī)定了各種封建女德規(guī)范的讀本。張華原為譏諷賈后專權(quán)而作。顧愷之根據(jù)這篇文章創(chuàng)作出女史箴圖。 女史箴西晉 張華的一篇文章。女史，指的是官名顧愷之洛神賦圖局部原長572厘米 高27厘米顧愷之畫長于運(yùn)用細(xì)線條，元人湯垕

15、畫鑒評為“如春蠶吐絲”。顧愷之洛神賦圖局部原長572厘米 高27厘米顧愷之畫長于3、石窟藝術(shù)、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟聞名世界的藝術(shù)寶庫3、石窟藝術(shù)、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟聞名世界石窟是在山崖或河岸開鑿的洞窟式寺廟。利用自然地勢修建，便于雕刻體積宏大的佛像。國內(nèi)現(xiàn)有石窟遺存100余處，大部分分布在北方。最著名幾處石窟的開鑿都始于十六國北朝。石窟是在山崖或河岸開鑿的洞窟式寺廟。利用自然地勢修建，便于雕敦煌位于今天甘肅省的西部，是內(nèi)地通往西域的門戶。從漢代經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐五代，通過陸上絲綢之路，中外交往頻繁，敦煌因此匯聚了東西方的多種文化。規(guī)模宏大的莫高窟石窟中保存的精美

16、壁畫、雕塑，融匯了中國、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素。1899年，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了大批寫本殘卷。這批珍貴文書被聞?dòng)嵍鴣淼挠?、法、俄、日等國的所謂探險(xiǎn)家劫走，僅有小部分留存于國內(nèi)。文獻(xiàn)時(shí)間跨度從晉到宋，唐朝的最多，總數(shù)在四萬件以上，被稱為敦煌文書。其內(nèi)容以佛經(jīng)為主，也有大量的儒家經(jīng)典、官私文書以及道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典。除了漢文文獻(xiàn)外，還有絲綢之路上許多民族多使用語言文字寫成的文獻(xiàn)，如藏文、梵文、于闐文、粟特文等文獻(xiàn)。敦煌文書、敦煌石窟以及相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，吸引了世界各國的學(xué)者，在20世紀(jì)形成了一門世界性的學(xué)問-敦煌學(xué)。-摘編自白壽彝總主編中國通史等敦煌位于今天甘肅省的西部，是內(nèi)地通往西域的門戶。從漢代經(jīng)魏晉（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出敦煌學(xué)所依靠的資料。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出敦煌學(xué)成為一門世界性學(xué)問的原因。答案 （1）敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑；敦煌出土文書；相關(guān)考古資料；現(xiàn)存漢至唐五代中外相關(guān)文獻(xiàn)。（2）敦煌是漢唐間東西文化交匯地；各種文化遺存為研究古絲路上民族、語言、宗教及東西方文化交流提供了資料寶庫；敦煌文獻(xiàn)資料散藏世界各地，20世紀(jì)世界聯(lián)系與學(xué)術(shù)交流加強(qiáng)。（1）根據(jù)材