人教版高中語文必修五《逍遙游》課件(共60張)

1、逍遙游莊子12逍遙游莊子121.了解莊子及其包含的人生哲學(xué)，積累文中的文言知識和古代文化常識，理清文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。2.理解大鵬形象的含義，及逍遙游”的內(nèi)涵。3.學(xué)習(xí)本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說理的寫作技巧，體會富于浪漫主義色彩的寫作風(fēng)格。4.了解莊子世間萬物若。有所待”則不自由的思想;辯證地看待莊子逍遙至境的思想，汲取其思想精華。學(xué)習(xí)目標(biāo)221.了解莊子及其包含的人生哲學(xué)，積累文中的文言知識和古代 莊子(約前369一前286),名周，字子休(一說子沐),戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘東北)人。偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“

2、老莊”。他曾做過宋國蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時期的。 相傳，莊周自幼聰明好學(xué)，與惠施為摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，一生率性任直，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請他任相，被他拒絕，從此終身不仕。作者簡介32 莊子(約前369一前286),名周，字子休(一說子 莊周的主要思想有“天道無為”（順應(yīng)自然、不刻意、率性而為）、相對的認(rèn)識論、無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。 他對生活的態(tài)度是：知其無可奈何而安之若命，一切順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。他對政治的態(tài)度是：主張無為（自然而然）而治，反對一切社會制度，擯棄一切

3、文化知識。 莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾,情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學(xué)史上獨樹一幟。 作者簡介42 莊周的主要思想有“天道無為”（順應(yīng)自然、不刻意、率 先秦說理文，最有文學(xué)價值的是莊子。莊子集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一書?，F(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇(7)、外篇(15)雜篇(11)三個部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)。莊子內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。莊子詭奇的想象，是為了表達(dá)其博大精深的哲學(xué)思想?！霸⒄嬗?/p>

4、誕，寓實于玄”(藝概。文概)是莊子的主要特征。莊子以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰麗的藝術(shù)境界，具有散文詩般的藝術(shù)效果。莊子的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌的語言特點。文學(xué)常識52 先秦說理文，最有文學(xué)價值的是莊子。莊子集莊子的 莊周生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”(孟子。離婁上)就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊周對當(dāng)時“竊鉤者誅，竊國者為諸侯的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境使他無力

5、改變現(xiàn)狀-展抱負(fù)，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。寫作背景62 莊周生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩的時代 “逍遙”本義可指“游戲以自樂”,悠游自得的樣子，有無所羈絆、無所依傍、無所憑借之意。在本文中，“逍遙”指的是無待的自由，即圣人的精神境界。“逍遙”和“游”是分不開的，在一定程度上，“逍遙”就是“游”，“逍遙”的本質(zhì)和意義由“游”來表述，“游”是“逍遙”的式樣。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。 “逍遙游”是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，

6、體現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。逍遙游被列為道家經(jīng)典莊子.內(nèi)篇的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為莊子一書的代表。題目解說72 “逍遙”本義可指“游戲以自樂”,悠游自得的樣子，有無所字詞注音北冥（ ）鯤鵬（ ）摶（ ）遷徙（ ）坳堂（ ）草芥（ ）夭閼（ ）蜩蟬（ ） 舂糧（ ） mngkn tun x o ji 蟪蛄（ ）大椿（ ） 斥鴳（ ）泠然（ ） 萬仞（ ） 蓬蒿（ ） 數(shù)數(shù)然（ ） 惡乎待哉（ ）決 起（ ） chnghu g chnch yn lng rn ho tio shuwxu82022/9/29字詞注音北冥（ ） mngkn tu 第一自然段92022/9/29 第一自然段9

7、2022/9/27 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。文章開篇以奇異的想象、夸張的筆法，描繪了鯤的變化和鵬展翅翱翔的雄奇畫面?？瓷先ヶH和鵬似乎達(dá)到了逍遙的境界。102022/9/29 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥， 思考： 以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到

8、很多限制。文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來嗎？所以這里的“逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。112022/9/29 思考：翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。112022 是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.齊諧是記載怪異的. 齊諧中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。

9、122022/9/29 是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者 思考： 作者引用齊諧中記載的話有什么作用?借齊諧之言，一是表明自己所說的大鵬是有出處的，二是借齊諧中的記載進(jìn)一步渲染鵬氣勢之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。這些夸張的描寫，使文章顯得汪洋恣肆。鵬看似逍遙自由，實則還未達(dá)到逍遙的境界，它還是“有所待”的，“海運”“扶搖”即它所待之物，“有所待”就不自由。“野馬”“塵?！毕鄬τ凇蚌H”“鵬”是“小物”，但也“有所待”，所待之物就是“氣息”，故也不逍遙、不自由。132022/9/29 思考：借齊諧之言，一是表明自己所說的大鵬是有出處的， 天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若

10、是則已矣。天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。142022/9/29 天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則 天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，受到空間的限制，不能真正認(rèn)識天，它也是不自由的。152022/9/29 天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥

11、為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子在上面就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能（開始）乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才開始打算往南方飛。162022/9/29 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥 思考： 這幾句話運用了什么論證方法?意在證明什么?有怎

12、樣的效果?比喻論證，以水喻風(fēng)，以杯水可載草芥喻大風(fēng)可負(fù)大鵬，證明成功必須“有所待”。對比論證，以杯水載草芥與大風(fēng)負(fù)大翼對比，表明小者小憑借、大者大憑借，鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。效果:將抽象的哲學(xué)道理以生動的比喻和鮮明的對比出之，形象易懂。172022/9/29 思考：比喻論證，以水喻風(fēng)，以杯水可載草芥喻大風(fēng)可負(fù)大鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時或者還飛不到樹的

13、高度，就掉落在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？182022/9/29蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地 思考： 作者寫蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬南飛，有什么用意?蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬，是對大鵬展翅的一種反襯。局促的天地，短淺的見識，自鳴得意的口吻，形象地表現(xiàn)出蜩與學(xué)鳩本身的可笑與可憐。小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。

14、其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。192022/9/29 思考：蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬，是對大鵬展翅的一種反襯。局促的天 思考： 這里寫“適遠(yuǎn)備糧”有什么作用和效果?作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。闡明了萬物“有所待”，大有大待、小有小待的道理，批評了蜩與學(xué)鳩沒有自知之明。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。效果:以生活常識作類比，不僅使論述更加通俗易懂，并且

15、也使“萬物有所待”的道理從大鵬、野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等個例延伸到了萬物之中，具有普遍意義。202022/9/29 思考：作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里用原文回答下列問題1.本段主要寫了哪些內(nèi)容？梳理本段思路。2.哪些句子描寫了鯤鵬之大？（原文回答)3.形體碩大無比的鯤鵬是如何飛上九萬里高空的？奇諧書里是如何寫的？（原文)4.課文上說鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。所待的是什么？5.課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活到，也是非逍遙的？（原文)6.蜩和學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？（原文)7.蜩和學(xué)鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明了什么？212022

16、/9/29用原文回答下列問題1.本段主要寫了哪些內(nèi)容？梳理本段思路。21.本段主要寫了哪些內(nèi)容？梳理本段思路。明確:本段內(nèi)容闡明世間萬物，大到高飛萬里的鵬，小到蜩與學(xué)鳩，都要受到不同條件的限制，處在不同的束縛中，只是所“待”有大小，都不是真正的“逍遙”。首先，作者大筆揮酒，以夸張的作辭手法描寫神奇莫測的鯤鵬，言其背大，”不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由此給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運則將徙”作對比，說明萬物皆有所待”。接著，作者以童話般的敘述,寫蜩與學(xué)鳩對大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲

17、笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了蜩與學(xué)鳩毫無自知之明的可笑與可憐。222022/9/291.本段主要寫了哪些內(nèi)容？梳理本段思路。明確:本段內(nèi)容闡明世2.哪些句子描寫了鯤鵬之大？（原文回答)明確:鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。3.形體碩大無比的鯤鵬是如何飛上九萬里高空的？奇諧書里是如何寫的？（原文)明確:是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，其者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?32022/9/292.哪些句子描寫了鯤鵬之大？（原文回答)明確:鯤之大，不知其4.

18、課文上說鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。所待的是什么？明確:海運時的大風(fēng)。5.課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活到，也是非逍遙的？（原文)明確:“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?42022/9/294.課文上說鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。所待的是什么？明確6.蜩和學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？（原文)明確:“笑之曰：我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”作者反駁到：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二

19、蟲又何知？”7.蜩和學(xué)鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明了什么？明確:說明他們也不逍遙，都是不自由的。252022/9/296.蜩和學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？（原文)明確 第二自然段262022/9/29 第二自然段262022/9/27 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知一月的時間變化，蟪蛄不知一年的時間變化，這是壽命短的

20、。楚國的南部有種叫冥靈的樹，把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；遠(yuǎn)古有一種大椿樹，把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這是壽命長的。彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？272022/9/29 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔， 思考： 莊子為什么覺得眾人可悲？ 朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿相比，普通人與彭祖相比，都是小與大的區(qū)別。這種“小大之辯”是從“有所待”的層面上看的。如果從“無所待”的角度看，那么人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認(rèn)

21、為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到“年”的限制，依然沒有達(dá)到完全的自由。 人如果認(rèn)識不到這一點，只是徒然的感嘆人生的短暫，羨慕彭祖的高壽，或只是看到相對關(guān)系中的一面，而看不到另一面，那么就和前文所批駁的蜩與學(xué)鳩是一樣的了。282022/9/29 思考： 朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿相比，普通人與彭 湯之問棘也是已:窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰:彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?

22、此小大之辯也。商湯問棘的話也是這樣的:傳說在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云;借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說:它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也就是飛翔的最高限度了。而它還要飛到哪里去呢?這就是小和大的不同了。292022/9/29 湯之問棘也是已:窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其 思考： “湯之問棘”一段話與第1段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理

23、解的? 首先,第1段中對大鵬的描述出自齊諧，齊諧是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，故而作者引“湯之問棘”來加以證實。 其次，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異:對于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”;對于“扶搖，前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”(即重復(fù)之言)來加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。 這里并非簡單重復(fù)，而是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。302022/9/29 思考： 首先,第1段中對大鵬的描述出自齊諧，回答下列問題1.第2段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一段有何聯(lián)系？2.斥鴳為什

24、么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？3.蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？4.既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？5.莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？312022/9/29回答下列問題1.第2段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一段有何聯(lián)系？3 1.第2段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一段有何聯(lián)系？ 第2段為了說明小與大的區(qū)別、小與大的思想境界和見識懸殊,在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插人了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者的彭祖與眾人之比等，有的淺顯,有的神奇,有的夸張,極大地增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。 收納上文，補(bǔ)充印證。322022/9/29 1.第2段具

25、體寫了哪些內(nèi)容？和第一段有何聯(lián)系？ 第2.斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？3.蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？4.既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？ 5.莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠(yuǎn)大志向，其實它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小知不及大知”。駁斥。是精神追求、是境界?？隙i鳥高遠(yuǎn)的追求意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。332022/9/292.斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？此亦飛之 第三自然段342022/9/29 第三自然段34

26、2022/9/27 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。所以那些才智足以勝任一個官職，品行順合一方百姓、道德使君主滿意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因為他）能認(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，不過如此罷了。他在世上，沒有拼命追求什么。即使這樣，還是有沒樹立起來的境界。352022/9

27、/29 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也， 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于使財福到來的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還需要憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。362022/9/29 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)回答下列問題安于現(xiàn)狀、自以為

28、是，不是逍遙，追求更遠(yuǎn)也不得逍遙，那么，究竟怎樣才能達(dá)到逍遙呢？逍遙游的內(nèi)涵是什么？文末談了現(xiàn)實中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說的這種境界了嗎，為什么？在列舉了種種“有所待”的現(xiàn)象和事物之后，作者闡述了什么是逍遙之境。作者認(rèn)為怎樣才能達(dá)到這種境界？372022/9/29回答下列問題安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠(yuǎn)也不得逍遙逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？遵循自然、超越時空、無所依憑的絕對自由382022/9/29逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，文末談了現(xiàn)實中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說的這種境界了嗎，為什么？“效”“比”“合

29、”“征”這四種人，實為社會上具有一定才能或修養(yǎng)的佼佼者,算得上人中之杰，但他們都被功名利祿束縛，無法擺脫主觀和客觀的限制，所以他們雖然自我感覺不錯，也只不過像僅能騰躍幾丈的斥鵠罷了,還沒有達(dá)到逍遙的境界。（有功有名有己）宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽從不在乎（無功無名），但他去嘲笑別人，覺得自己很清高。太過注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）列子勝過宋榮子，列子是道家的人物，他化除了社會人文的需求，不拼命追求什么（無功無名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無己”，但還要依賴于風(fēng)。392022/9/29文末談了現(xiàn)實中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說的這種境界了嗎

30、，在列舉了種種“有所待”的現(xiàn)象和事物之后，作者闡述了什么是逍遙之境。作者認(rèn)為怎樣才能達(dá)到這種境界？在莊子看來，只有“乘天地之正”“御六氣之辯”，才能做到“無所待”，才能達(dá)到“逍遙游”。無功就是去除功名利祿之心，不熱衷身外之物，做到“清靜無為”。莊子只求維持生存的基本需求，宣揚的也是保生養(yǎng)親以盡天年，不求建功立業(yè)。這是一種消極思想。無名就是忘掉榮辱、毀譽、得失，褒貶由人，偃仰隨我，置聲名、輿論于不顧。無己就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是“道”的表現(xiàn)形式。人如果拘于形體，必然會受外物的束縛，他提出的“無已”就是希望消除“自我”意識，這樣就不會受外物的拘束，不會評判是非曲直，從而達(dá)到怡然自得的

31、境界。“無已”“無功”“無名”是莊子追求精神上絕對自由的途徑，是追求的最高境界。402022/9/29在列舉了種種“有所待”的現(xiàn)象和事物之后，作者闡述了什么是逍論證思路萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游” 什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名412022/9/29論證思路萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大之辯” 世人亦“有 文章主要論述了莊子追求絕對自由的人生觀，作者通過鯤鵬待風(fēng)而飛，蜩、學(xué)鳩，愚者夸愚，斥鶿識短志小，闡明了世間萬物皆有所待，不自由。只有消

32、除了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才能達(dá)到絕對的精神自由，這才算是真正的“逍遙游”。主題歸納422022/9/29主題歸納422022/9/27思考：作者筆下的大鵬，雄健美麗，志向高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥;然而“有所待”的大鵬雖然能高飛幾萬里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會怎樣？矛盾苦悶這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。這雄奇的大鵬形象所體現(xiàn)出的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。它象征著作者無法施展抱負(fù)、無

33、法實現(xiàn)理想的痛苦。432022/9/29思考：矛盾苦悶這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。這雄奇的大鵬形象莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子操吳戈兮披犀甲，嚴(yán)殺盡兮棄原野。國殤莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘（x）（頸項枯瘦，面色蒼黃 ）”列御寇“往貸粟于監(jiān)河侯”外物莊子學(xué)識情況： “其學(xué)無所不窺”史記老子韓非列傳442022/9/29莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。442022可見，莊子也是個平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時，又傲

34、視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：時代：同處戰(zhàn)國中后期國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人學(xué)派：屈信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死 莊安然活了83歲，思想光照后世452022/9/29可見，莊子也是個平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。 當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，

35、不是每個人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。 好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)節(jié)我們的心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在。462022/9/29對于莊子：462022/9/27對于我們： 現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，

36、另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。 但是，從整個社會來說，儒家的進(jìn)取是主流，因為它是推動社會進(jìn)步的動力。 海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個成員提供了精神上的家園。472022/9/29對于我們：472022/9/27文言知識歸納482022/9/29文言知識歸納482022/9/27北冥有魚，其名為鯤 (冥，通“溟”，海。)此小大之辯也 (辯，通“辨”，區(qū)別。)而御六氣之辯 （辯，通“變”，變化。)小知不及大知 (知，通“智”，智慧。)而征一國者 (“而”通“能”，才能。）旬有五日而后反 (有，通“又”；反，通