本科-人類成長與社會(huì)環(huán)境第六章社區(qū)與人類行為

1、人類成長與社會(huì)環(huán)境趙永光大連廣播電視大學(xué)甘井子分校社區(qū)與人類行為人類成長與社會(huì)環(huán)境學(xué)習(xí)內(nèi)容 本章主要討論影響人的行為發(fā)展的社區(qū)因素，從單位人到社區(qū)人的轉(zhuǎn)變使得社區(qū)的地位越發(fā)重要，本章主要討論社區(qū)的定義、特征、歷史和意義。同時(shí)，本章進(jìn)一步介紹了不同學(xué)科對于社區(qū)的研究理論。最后，本章探討了社區(qū)發(fā)展在中西的沿革，從而幫助大家全面理解社區(qū)工作。學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解社區(qū)的定義和歷史； 2.理解社區(qū)的不同學(xué)科理論； 3.掌握我國社區(qū)建設(shè)的歷程，社區(qū)發(fā)展的文化差異取向。社區(qū)與人類行為第一節(jié) 社區(qū)概論 一、社區(qū)的定義 從學(xué)術(shù)上來說，一般認(rèn)為，社區(qū)這個(gè)概念最早源自于德國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家滕尼斯，他在1887年的代表

2、作共同體與社會(huì)中首次提出了社區(qū)這個(gè)概念。目前中性化的界定，指的是一定數(shù)量的人們，基于某種共同關(guān)系和內(nèi)在組織，居住在特定地區(qū)，在內(nèi)在互動(dòng)中所形成的共同體。 第一、側(cè)重地理的、結(jié)構(gòu)的、空間的和有形的社區(qū)，也就是說居住在特定地域的人群，或者說人群所居住的特定地區(qū)。 第二、側(cè)重心理的、過程的、互助的與無形的社區(qū)，也就是基于共同利益、共同命運(yùn)、共同愿望和共同文化等聯(lián)結(jié)起來的共同體，比如國外的唐人街社區(qū)、世界上的猶太社區(qū)等等。 第三、側(cè)重社會(huì)的、組織的、行動(dòng)的與發(fā)展的社區(qū)，也就是基層自治自決行動(dòng)單位，國內(nèi)也有把街道居委會(huì)作為社區(qū)指向的。二、社區(qū)的特點(diǎn)、分類、結(jié)構(gòu)和變遷 1.社區(qū)的特點(diǎn) 第一、地域性。多指的

3、是社區(qū)本身的存在首先是基于特定地理空間而形成的。 第二、人口性。主要指的是社區(qū)更多地是人的共同體 第三、組織性。主要指的是社區(qū)中的人并不是隨機(jī)的聚合體，而是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，具有內(nèi)在組織性，人與人之間構(gòu)成了有序的互動(dòng)，從而在關(guān)系中構(gòu)成了共同體。 第四、文化性。社區(qū)更多地是一個(gè)社會(huì)概念，因此，社區(qū)相當(dāng)于一個(gè)小社會(huì)，文化則構(gòu)成了這個(gè)小社會(huì)存在的有機(jī)紐帶。 從不同的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，社區(qū)也可以被劃分為不同的類型，比如，從文化的差異出發(fā)，可以將社區(qū)區(qū)分為猶太社區(qū)、華人社區(qū)等等；再比如，從功能出發(fā)，一個(gè)城市可以被區(qū)分為商業(yè)社區(qū)、政治社區(qū)、文化社區(qū)、娛樂社區(qū)等等。從規(guī)模上來說，也有人將社區(qū)劃分為大型社區(qū)、中型社區(qū)、

4、小型社區(qū)等等。 目前來說，采用比較多的，相對也比較簡單的一種劃分是結(jié)合行政特征和社會(huì)特征，將社區(qū)主要區(qū)分為三類：城市社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)。 從目前的研究成果來說，城市社區(qū)相對比較豐富一些，這可能與城市自身被更多關(guān)注有很大關(guān)系。事實(shí)上，農(nóng)村社區(qū)以及集鎮(zhèn)社區(qū)同樣值得我們密切關(guān)注。2.社區(qū)的分類三、社區(qū)的意義 第一、對于個(gè)體，傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體的身份象征主要通過單位來體現(xiàn)，當(dāng)代社會(huì)快速的職業(yè)轉(zhuǎn)換使得職業(yè)本身很難對個(gè)體形成相對固化的身份確認(rèn)，反倒是社區(qū)因?yàn)閭€(gè)體與社區(qū)的粘合度相對持久，而且，社區(qū)自身的分層逐漸使社區(qū)具有了另一種身份的區(qū)別和彰顯。 第二、對于社會(huì)，社區(qū)構(gòu)成了社會(huì)分析的邏輯起點(diǎn)，對于相對抽象的

5、宏觀社會(huì)而言，社區(qū)是一個(gè)相對具體的切入點(diǎn)，人們常說，社區(qū)是一個(gè)小社會(huì)，社會(huì)是一個(gè)大社區(qū)。研究社區(qū)如同解剖麻雀，社會(huì)就在社區(qū)這個(gè)顯微鏡下細(xì)致入微地顯現(xiàn)出來。 第三、對于政府，因?yàn)樯鐓^(qū)本身的非政府屬性，社區(qū)往往成為社會(huì)力量的生發(fā)壯大根據(jù)地，目前中國許多的社會(huì)工作、社會(huì)組織、社會(huì)資源幾乎都聚合在社區(qū)之中。社區(qū)的自治以及社區(qū)最終的壯大應(yīng)該會(huì)進(jìn)一步促使社會(huì)建設(shè)的發(fā)展，從而最終進(jìn)一步推動(dòng)政府、市場和社會(huì)三個(gè)領(lǐng)域的獨(dú)立發(fā)展和交互促進(jìn)。第二節(jié) 社區(qū)理論一、社會(huì)學(xué)的理論 德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯。盡管滕尼斯當(dāng)初對社區(qū)的研究與我們目前存在著很大的不同，但也正是因?yàn)殡崴梗鐓^(qū)才正式作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇進(jìn)入研究視野，而且，滕

6、尼斯本人關(guān)于社區(qū)研究的具體思路比如將社區(qū)與社會(huì)對應(yīng)起來，分別作為兩種不同的“理想型”，進(jìn)而解析社會(huì)變遷等等，迄今為止仍然是我們研究社區(qū)所不可輕易跨過的一座橋梁。 芝加哥學(xué)派。著名的代表人物包括羅伯特帕克（Robert EPark，18641944）、路易斯沃斯(Louis Wirth ，18971952)等等，人文區(qū)位學(xué)則構(gòu)成了芝加哥學(xué)派關(guān)于社區(qū)研究的點(diǎn)睛之筆。芝加哥學(xué)派的社區(qū)研究主要以芝加哥本身快速程式化為背景，同時(shí)，芝加哥學(xué)派的社區(qū)研究并非局限書齋，而是更多地關(guān)注芝加哥城市化過程中發(fā)生的重大社會(huì)問題，并力圖提出相應(yīng)的解決方案。 林德夫婦。他們的代表作是中鎮(zhèn)（中譯為米德爾敦商務(wù)印書館），此書

7、采用了參與觀察法、檔案分析法以及問卷法等多種研究方法，影響甚大，被認(rèn)為是開創(chuàng)了社區(qū)綜合研究的先河二、社會(huì)工作的理論 社會(huì)工作學(xué)科對于社區(qū)的研究更多地是從社區(qū)具體服務(wù)入手開展研究，立足于實(shí)務(wù)開展。特別值得注意的是羅斯曼（Rothman），他的研究成果主要體現(xiàn)在關(guān)于社區(qū)工作三種模式的分析，包括：地方發(fā)展、社會(huì)計(jì)劃以及社會(huì)行動(dòng)。 地方發(fā)展模式。一般應(yīng)用在傳統(tǒng)的、靜態(tài)的以及結(jié)構(gòu)相對簡單的社區(qū)。這個(gè)模式在策略上主要強(qiáng)調(diào)提高居民意識(shí)、加強(qiáng)居民溝通、鼓勵(lì)居民自助和互助，從而解決社區(qū)問題。在這個(gè)模式中，社工的角色主要是促成者、協(xié)調(diào)者以及催化者等。社工同時(shí)注重發(fā)掘和培養(yǎng)社區(qū)領(lǐng)袖，推動(dòng)居民互助合作，強(qiáng)化居民的社區(qū)

8、歸屬感。自下而上是這個(gè)模式的主要特征。這個(gè)模式具體的象征口號是“讓我們聚集在一起商量這件事。” 社會(huì)計(jì)劃模式。這個(gè)模式更多依靠專家的意見和規(guī)劃，社工在這個(gè)模式中的主要角色是事實(shí)的收集與分析者以及計(jì)劃的制定和執(zhí)行者。這個(gè)模式主要適合處理那些具有復(fù)雜的和實(shí)質(zhì)的社會(huì)問題的社區(qū)。這個(gè)模式的象征性口號是“讓我們獲得事實(shí)真相，并采用合乎邏輯的下一步?！?社會(huì)行動(dòng)模式。比較適合處理問題復(fù)雜、矛盾突出、弱勢群體集中的社區(qū)。這個(gè)模式的行動(dòng)策略相對比較激進(jìn)，更多采納的是辯論、磋商、談判、施加壓力以及直接行動(dòng)等。社工在這個(gè)模式中的主要角色是倡導(dǎo)者、策劃者、談判者等，本模式的象征性口號是“讓我們組織起來去對付我們的壓

9、迫者。”三、其他學(xué)科理論 結(jié)合目前中國社區(qū)發(fā)展情形，值得關(guān)注的社區(qū)研究同樣還有政治學(xué)。從目前來說，社區(qū)研究在政治維度上主要的關(guān)注議題包括社區(qū)管理體制、社區(qū)自治、社區(qū)維權(quán)等等。從宏觀來說，社區(qū)管理體制涉及到了國家政治體制的改革以及政府職能的轉(zhuǎn)換；從中觀來說，社區(qū)自治的形成涉及到了非政府組織的產(chǎn)生以及公民社會(huì)的誕生。從微觀來說，社區(qū)維權(quán)進(jìn)一步喚醒的是社區(qū)居民的公民意識(shí)。 正因?yàn)樯鐓^(qū)在政治意義上如此重要，所以，在我國的社區(qū)研究中，政治性的內(nèi)涵被不斷挖掘出來，幾乎所有的社區(qū)研究都會(huì)涉及到社區(qū)黨建，很顯然，在單位解體之后，社區(qū)成了最后一道防線，也正因?yàn)槿绱?，甚至維穩(wěn)等議題也逐漸成了社區(qū)的重要內(nèi)容。 正因

10、為社區(qū)是作為一個(gè)最基本的社會(huì)單位存在，所以，社區(qū)也成了居民的生活、發(fā)展以及自我教育之地，社區(qū)的出現(xiàn)不僅帶來了居民生活方式的變更，同樣引發(fā)了社會(huì)資源配置的變化，醫(yī)療、文化、體育、娛樂等資源進(jìn)一步下沉到社區(qū)，因此，教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科也紛紛對社區(qū)展開了研究，這些多學(xué)科的研究進(jìn)一步揭示了社區(qū)的社會(huì)屬性，進(jìn)一步彰顯了社區(qū)的社會(huì)功能。第三節(jié) 社區(qū)發(fā)展 一、西方社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn) （一）社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng) 社區(qū)概念源自于西方，同樣，社區(qū)工作的發(fā)展同樣也是起源于西方，在談到社區(qū)發(fā)展時(shí)，不能忽視的是社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)（the social settlement movement），社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)也被稱為社區(qū)改良運(yùn)動(dòng) ，這個(gè)

11、運(yùn)動(dòng)肇始于1884年，創(chuàng)始人為英國的一個(gè)牧師巴聶特（Barnett，Samuel A.）。 巴聶特畢業(yè)于牛津大學(xué)，擔(dān)任東倫敦郊區(qū)牧師，該區(qū)居住有大量的貧窮者、失業(yè)者以及患病者，巴聶特立志為這些弱勢群體服務(wù)，消除人間疾苦，為此創(chuàng)辦了社區(qū)睦鄰服務(wù)中心，為了紀(jì)念她的亡友湯恩比，后來將此館命名為湯恩比館，以便召喚更多的青年參與到社區(qū)志愿服務(wù)之中。 社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)尤其是湯恩比館強(qiáng)調(diào)立足于社區(qū)、以社區(qū)為服務(wù)對象、工作人員與社區(qū)居民相親相愛、根據(jù)社區(qū)居民實(shí)際需要設(shè)定工作目標(biāo)、充分發(fā)掘社區(qū)資源、鼓勵(lì)社區(qū)居民自助自發(fā)，相互合作等等。 英國的社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)后來進(jìn)一步擴(kuò)展到了美國乃至世界上更多的國家，社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)為社區(qū)

12、工作的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，許多基本原則和方法也為后世社區(qū)工作者所沿用，同時(shí)，社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)也為社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展流下了豐厚的遺產(chǎn)。 （二）社區(qū)組織和社區(qū)發(fā)展 一般認(rèn)為，社區(qū)的發(fā)展最早產(chǎn)生于發(fā)達(dá)國家的城市地區(qū)，與此相應(yīng)的社區(qū)工作更多體現(xiàn)為社區(qū)組織；此后，社區(qū)服務(wù)的范疇逐漸擴(kuò)展到鄉(xiāng)村地區(qū)。至于社區(qū)發(fā)展則更多地是源自于鄉(xiāng)村地區(qū)，后來逐漸延伸到了城市地區(qū)。 社區(qū)組織和社區(qū)發(fā)展在最初的緣起上存在著一定得差異，但此后的發(fā)展中，二者更多地呈現(xiàn)出了相互融合的態(tài)勢，也正因?yàn)槿绱?，二者之間更多地會(huì)給予社區(qū)工作之中，同時(shí)，社區(qū)發(fā)展的概念比較而言更加為人所接受。 在推動(dòng)社區(qū)發(fā)展概念的普世化過程中，各個(gè)國家和地方的社區(qū)

13、實(shí)踐起到了非常重要的作用，但是，聯(lián)合國的推動(dòng)作用尤其重大，美國社會(huì)學(xué)家F.法林頓于1915年首先提出了社區(qū)發(fā)展這一概念。1939年，美國社會(huì)學(xué)家I.T.桑德斯和波爾斯在其合著的農(nóng)村社區(qū)組織一書中，對社區(qū)發(fā)展的基本理論和方法作了較為詳細(xì)的論述。1951年聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)社會(huì)理事會(huì)通過了390D號議案，計(jì)劃建立社區(qū)福利中心，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。不久又將“社區(qū)福利中心計(jì)劃”改為“社區(qū)發(fā)展計(jì)劃”。1954年，聯(lián)合國改組社區(qū)組織與發(fā)展小組，建立聯(lián)合國社會(huì)事務(wù)局社區(qū)發(fā)展組，在世界許多國家和地區(qū)積極推動(dòng)社區(qū)發(fā)展運(yùn)動(dòng)。二、中國的社區(qū)建設(shè)歷程 我國的社區(qū)研究解放前就已經(jīng)開始，并且取得了令人矚目的成就，費(fèi)孝通、吳

14、文藻、吳景超是當(dāng)時(shí)社區(qū)研究的主要代表人物，他們主張以社區(qū)為邏輯起點(diǎn)，通過社區(qū)研究社會(huì)，結(jié)合西方經(jīng)驗(yàn)，探索中國本土的社區(qū)發(fā)展道路。此后，晏陽初、梁漱溟等人所倡導(dǎo)并親力親為的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步把社區(qū)研究推向了社區(qū)工作，并且，希望通過社區(qū)工作來教育國民，拯救社會(huì)。 建國之后，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)等方面的原因，社區(qū)研究被打入冷宮，改革開放后，社區(qū)重新又成為關(guān)注的焦點(diǎn)。二十世紀(jì)八十年代后期，民政部關(guān)于社區(qū)服務(wù)的政策推動(dòng)了我國社區(qū)工作的全面發(fā)展，社區(qū)工作以及社區(qū)社會(huì)工作概念的進(jìn)一步提出則意味著我國社區(qū)研究和實(shí)踐在專業(yè)化道路上長足的進(jìn)步。三、中國社區(qū)工作的新發(fā)展 社會(huì)形勢。社會(huì)建設(shè)主題的提出意味著社區(qū)將在未來的社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)越來越重要的角色。 政策倡導(dǎo)。從社區(qū)的主管部門民政部再到國務(wù)院，社區(qū)的重要性被不斷提起，與社區(qū)相關(guān)的利好政策也在不斷推出。 專業(yè)化。在開展社區(qū)工作的過程中，專業(yè)化被不斷提及，并日益強(qiáng)化，在提到進(jìn)一步強(qiáng)化專業(yè)人才進(jìn)社區(qū)的同時(shí)，社會(huì)工