感悟教育類書籍讀后感共10篇

1、教育類書讀后感1什么是教育讀后感剛開始看雅思貝爾斯的什么是教育時，我感覺這本書的理論非常艱深難懂，一點 都看不懂，可能也與我平時很少看教育理論方面的書有關。但是慢慢地讀下去我就被深深 吸引住了，也慢慢地從這本書中感受到教育的意義、教育的本質(zhì)、教育的目的等。雖然這 本書害死有很多地方我不能完全理解，但是它引起了我的思考。雅思貝爾斯認為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的 靈魂的教育。書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一 代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的傳授、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能， 將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟

2、迪其自由天性。因此教育的原則，是 通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的和 平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠 慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特 性是自由實踐和不斷嘗試?！薄敖逃顒雨P注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部 靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智認識和認識的堆 積?！薄爸挥袑蚪逃淖晕覐娖龋艜逃a(chǎn)生作用，而其他所有外在強迫都不具有教 育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向?qū)τ杏眯允?/p>

3、俗的追求。在學習 中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶?！蔽曳浅Ｙ澩倪@些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記 憶里？簡直是太少了！高考前我們會背詩，記得各個朝代建立的時間和建立者，記得元素 周期表，記得數(shù)學公式，記得各個省份的簡稱，但現(xiàn)在呢，我可以說我已經(jīng)忘了高中的大 部分知識了，這不能不說是一種悲哀。我們一直只是在強迫寫學習這些枯燥乏味的知識， 不明白學習它的真正意義，很多只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好 奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。觸及靈魂的教育才能長久地留在我們 的心中?！叭瞬恢皇墙?jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成

4、其為人。人的教育重復出 現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學校的有計劃的教育，自由利 用的學習機構，做后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結合，到此為止，人的教育才 成為的第二天性。教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的 一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世 界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育幫助個人自己的成為他自己，而非強求一律?！蔽抑耙恢辈幻靼捉逃囊饬x是什么，上大學之后，我非?？释杂?，極其反感被逼迫。喜歡上的課我會很認真聽，不喜歡的或者沒意思的課我不會逃課，但是會在下面玩手 機，

5、我常常在想，究竟大學學的是什么？為什么我常常感覺不到學習的熱情和意義呢？我 想因為我沒有找到自己真正喜歡做的事吧。我渴望自由的學習，我想成為我自己，依照自 己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，不想盲目地跟從別人。我們每個人生下來的時候都是原創(chuàng) 的，可是很多人最終成為盜版，看到別人去考證我們也去考，看到別人參加某個協(xié)會我們 也去參加，其實有多少人是在做著自己真正喜歡的事呢。很多人被壓迫的教育害得太深， 以致迷失了真正的自己，因此盲從地去做一些自己也不知道意義的事。我們接受教育是為 了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更好的發(fā)掘，讓自己活得更精彩更有意義。上大學 我學得最認真最投入的不是某一個學科，而是一項

6、體育運-輪。輪滑是我從小就想學 的東西，可一直沒有機會，上大學看到有輪滑協(xié)會我馬上就加入了。在學滑輪的過程我滑 倒了無數(shù)次，也比別人學得慢，可是我由衷地感到快樂，因為這是我真正想學的東西，是 我喜歡做的事。當學會輪滑后我常常會自己在校園里滑，那是我放松自己的一種方式，也 常常提醒自己人只有做自己喜歡做的事才感到開心，那件事也才賦予你真正的意義。2教育漫話讀后感記得我剛畢業(yè)的時候，就接觸到了洛克以及他的教育漫話，那個時候，只是匆匆 讀過這本書的書評，只留下些膚淺的記憶。如今，我又一次翻閱了這本書，才真正搞懂了 洛克的博大思想。當然，提到洛克，我們不得不想到他的“白板說”，他認為兒童的心智是一片空

7、白， 后天的教育至關重要，這種思想始終貫穿于全書，從“健康教育”中的“兒童的心智和源 頭的水性相近，容易引導，決之東則東，決之西則西”，到“道德教育”中的“兒童自呱 呱墜地時就應該習慣于克制自己的欲望”，再到“知識與技能教育”中的“當他到了能夠 說話的時候，他就應該開始學習閱讀”，種種理念無一不滲透著他的這種思想。實際生活中，我們也可以發(fā)現(xiàn)教育在兒童的成長中確實起到了催化的作用。從真實的 課堂教育，到潛移默化的自然教育；從具體的學科教育，到習慣性的家庭教育。在這一過 程中，我們也確確實實看到了兒童在道德品質(zhì)和知識技能等方面得到了不同層次的發(fā)展。 因此，教師和家長在教育過程中，要保持一種積極的心

8、態(tài)，還要學會教育的技能技巧，保 證兒童身心健康和諧地發(fā)展。教育漫話這本書的主題是“紳士教育“，他所提到的教育，是為了將每個兒童培 養(yǎng)成為紳士，成為一個具備健康體魄、高尚道德以及精深知識的人。洛克引用了葡萄牙 “兒童熱愛學習”的事例，也進一步驗證了這一點。洛克的教育，并不是單純的文化教育，它包括健康教育、道德教育、知識與技能教 育。其中，他把健康教育放在第一位，他認為“健康的精神寓于健康的身體”，為了獲得 強健的體魄，他對兒童的吃穿住行提出了各方面的要求。這里，我要提到的是“冷水 浴”，洛克認為“冷水浴”可以增強和鍛煉體格，這是有醫(yī)學依據(jù)的。我們現(xiàn)代的父母親以自身的經(jīng)驗判斷，“冷水浴”會使兒童感

9、冒、咳嗽、發(fā)燒等，只 有他們適應的溫度才適合兒童，其實不然，經(jīng)常的讓孩子在家里赤腳或是多讓孩子踩水， 恰恰能夠促進兒童的健康。試想，即使在最寒冷的冬天，兒童的臉都暴露在外面，為什么他們的手、腳不能呢？為什么他們就不能洗冷水浴呢？第二點，洛克提到了道德教育。我們已經(jīng)擁有了健康的體魄，接著我們就應該培養(yǎng)孩 子形成良好的思想品質(zhì)。在道德教育的過程中，就要不可避免地提到賞罰制度。洛克認為 兒童要及早管理，越小的時候越需要嚴格對待，等年齡越大，反而需要與之親切地相處。 洛克認為使用體罰應該謹慎，因為稍有不慎，就會給兒童的心理造成陰影，兒童可能會膽 怯、羞澀、沉默等。但是，現(xiàn)實生活中，體罰處處可見，而且各

10、類的體罰是不注重場合， 不注重時間，不注重后果的。明智的父母絕對不會在公共場合斥責兒童，因為兒童也有自尊，兒童的自尊也需要保 護。有些父母在兒童犯了錯誤就開始對其進行體罰，他們往往帶有一些情緒化，使懲罰的 程度加重，對兒童的身心造成不良影響。我們必須承認，體罰是最后的手段，不到萬不得 已，絕不使用體罰。一旦具備了健康的身體，高尚的品德，這個時候，我們就可以給予兒童知識，提高他 們的文化素養(yǎng)。雖然兒童階段是以游戲為主，但是培養(yǎng)他們學習的興趣和習慣也必不可 少。很多教育家，都試想著把學習至于游戲中，讓兒童在游戲的過程中學到豐富的知識。 如：福祿貝爾的“恩物”，蒙臺梭利教具，以及幼兒園里的各類養(yǎng)植活

11、動。如今，幼兒園是否開設英語課成為社會上的一大爭議，很多人認為兒童的母語都沒有 學好，又何談學一門外語呢？蒙臺梭利認為兒童外語學習的關鍵期是 27 歲洛克認為一 到他能夠說英語的時候，他就應該學習別種語言。其實，我個人非常贊同這種觀點，兒童 在 3 歲正口語發(fā)展的關鍵，這個時候教授他外語口語，他會和學習中文一樣快，而 且沒有任何心理負擔。前期英語口語的儲備，對其以后深入學習英語，會起到奠基作用?？梢哉f，教育漫話這本書貼近兒童的生活，對兒童教育的各個方面描述得非常透 徹，能夠激發(fā)閱讀者的興趣，也為教育者的教育實踐工作提供了廣泛的意見。3做不抱怨的教師讀后感暑假期間，我閱讀了做不抱怨的教師一書，我

12、感受頗深。一直以來，教師這一職 業(yè)被認為是天底下最光輝的事業(yè)?？墒请S著時代的發(fā)展，獨生子女是越來越多，家長對教 師的要求也是越來越高，這就無形之中給我們教師帶來壓力。所以我們教師要調(diào)節(jié)好自己 的心態(tài)，對生活充滿信心，對工作有較好的滿意度，建立良好的人際關系。這樣才能生活 的簡單而充實。抱怨產(chǎn)生不了任何喜悅，也不會讓我們的生活和工作添姿加彩，反而會讓我們的負面 情緒不斷疊加，從而產(chǎn)生更多的不快。教育是一種智慧，教師要具有育人的智慧。在我們 的教育工作中，如果拋棄讓學生人人“燦爛”的想法，順應自然，那么孩子們的笑臉會不 會更多些呢？就像有些老師，學生考了 還是不夠，似乎只有 100 分能算優(yōu)秀。我

13、們 教師總是不滿足于孩子的成績。就像有的學生上課稍不認真，一旦被老師抓住，馬上就會 被批評一頓；下課跟同學有些小摩擦，又被認為是打架。其實冷靜下來，仔細想想，一堂 課 40 分鐘，誰能保證什么小動也不做。只要學生改正過來就行了。“很多時候，學生之 間的小摩擦，也不那么緊要。”這正如自然萬物的生長一樣，在摩擦的過程中，學會了與 他人相處的藝術。因此，我們教師讓學生在摩擦中學會生存，在摩擦中成長，這是一種自然選擇的過程，而在此過程中，我們教師不必代勞。我們教師經(jīng)常也會抱怨：現(xiàn)在的孩子怎么那么不聽話？怎么那么坐不?。吭趺茨敲措y 教？怎么那么不愛學習？家長怎么也不管管？其實，冷靜想想，可能是我們教師有

14、些小題 大做了，上課思想開小差，我們提醒一下就行了；和同學鬧矛盾，告訴他們要友好相處， 不能太沖動。其實轉(zhuǎn)臉他們也就忘了所有的矛盾了。有的同學作業(yè)沒做齊，可能確實是家 里有事，給耽誤了，也只是偶爾沒有完成。有的同學考試沒考好，因為他就只能考成那 樣，也就那水平，他已經(jīng)盡力了。當面對學生的問題時，我們教師要試著相信自己的學 生，試著控制自己的情緒，這樣一來，不但問題能迎刃而解，師生雙方都學會了好多道 理。有的事情，我覺得只要跟孩子好好說說就行了。畢竟沒有不犯錯的孩子，關鍵是他不 要放棄學習，繼續(xù)努力，我們沒必要嚴加管教，另眼看待，不能帶著有色眼鏡看學生，對 學生要多加鼓勵，少些批評，鼓勵他們。每

15、個孩子成長階段的需要不盡相同，懵懂無知的時候要知道灌輸引導；漸漸長大些便 要放手；等他完全獨立了還有鞭策鼓勵。愛不是只用單一的方式一路貫徹到底，愛是講層 次的。只要善于引導，靈活多樣的使用教育方法，對癥下藥，天才可能就出現(xiàn)我們的手 中。我們應該更用心的去教學生，去感受學生。去感受生活帶給我們的另一份財富。如果 用心，是可以教給學生很多東西的，不僅僅是學科知識！學生成不了博士不要緊，使他們 成為一個有用的人，對社會有貢獻的人意義更大一些！我們給學生希望，他們就成為我們 的希望了。你是笑著面對自己的希望呢，還是苦著面對自己的希望呢？笑著面對希望，希 望會越來越多，你會找到越來越多的快樂！生活就是一

16、面鏡子，你笑它也笑；你哭，它也 哭。“不以物喜，不以己悲”，時時注意，保持快樂的心情，做個陽光老師。用一顆寬容 的心對待每一個孩子！4愛的教育讀后感今天，我和我的孩子貝貝一起看了愛的教育這本書。有一首歌唱的好：“世上只 有媽媽好，有媽的孩子像個寶！”意大利作家亞米契斯的愛的教育一書就充分體現(xiàn)了 核心就是愛。讀完這本書給我的最大感觸是處處充滿愛，整本書是以一個小男孩安利柯的日記給我 們講述日常生活中發(fā)生在學校、班級和和家里的一個個感人至深的故事。他的日記里雖然 只是樸素平淡的語言、平凡的人物。例如，故事中安利柯媽媽的希望里講述了如何做一個 有愛心的人，每天都要做得比前一天更好。每一天早晨都要對自

17、己說：“今天，我要做更 多的好事，要讓我的父母、同學、老師、兄弟，還有其他人都更加喜歡我！”安利柯的媽 媽告訴他無論是在課堂上還是在公共場所都要對他人以禮相待，這是對他人的一種尊重， 也是自身良好素質(zhì)的體現(xiàn)。我們要關愛家人、老師、同學，拒絕自私。這個世界需要愛的 力量，我們要有遠大的理想，也要有勇于奉獻的精神。這樣的生活才會多姿多彩。這是一 個多么可敬的媽媽啊！再例如安利柯的好朋友卡隆，他不僅品學兼優(yōu)，而且樂于助人。他 非常愛他的媽媽，他會花幾天時間給媽媽寫一封長達八頁紙、四周用心畫上美麗花邊的 信，作為生日禮物獻給媽媽。這是一個多么有孝心的孩子??！讀著愛的教育，我的感動頗多，書中那些栩栩如生

18、的人物感染了我，教育了我。 想想自己，有那么多地方需要向他們學習。朋友們讓我們一起向安利柯的媽媽、卡隆他們 學習吧，多獻出一些愛，懂得什么是愛，教育孩子做一個充滿愛心的孩子！5愛的教育讀后感愛是什么？愛，宛如一盞孔明燈，明亮的燈火溫暖著人間，給予了我們信心和希望。 讀了愛的教育這本書，我更是對“愛”的偉大深有感觸。走進愛的教育，我仿佛到了愛的天堂，是愛，撥動了心靈的旋律；是愛，讓我們 有勇氣面對挫折，坎坷；是愛，給我們的生命增添了活力和關懷！愛有很多種，有同學之間的友愛；有長輩對晚輩的父愛，母愛等。每種不同的愛都令 人無比的溫暖，“愛”是世間多么重要，多么美好的東西??！愛的教育中，老師對學生的

19、愛深深打動著我，老師的愛是無私的，她們?yōu)槲覀冃?勤的奉獻著。人們都說：“同學們是小苗，老師是培育小苗的辛勤園丁，老師猶如一支蠟 燭，用最溫暖，最明亮的燈光照亮了我們前行的道路，她們不圖回報，默默的燃燒著自 己！”長輩對晚輩地愛是那樣地令人感動，他們?yōu)榱俗约旱睾⒆幽芎推渌∨笥岩粯?，在?新地教室里一起學習，一起玩耍，為了自己地孩子，拼命工作，干各種各樣地粗活，為了 賺錢來養(yǎng)活自己地孩子，有地把自己累病了，年青地臉變得滄桑了，有地皺紋增多了，手 也變粗糙了。但在孩子們地眼里，無私奉獻地爸爸媽媽是世界上最美地人！所以我們一定 要孝順自己地父母，為他們端上一杯熱茶，為父母捶捶背揉揉肩，父母都會感到非

20、常地欣 慰！在愛的教育這本書中，我們吮吸著愛的乳汁，享受著蘊含道理的故事，感受著愛 的芬芳！愛，猶如一股永恒的暖流，流入我的心窩，我一定要好好學習，珍惜別人給予自己的 愛，同時也要給予別人愛，讓我們播灑下愛的種子，讓人間沐浴在愛的陽光里，生根發(fā) 芽，枝繁葉茂！6守望教育讀后感在目前一些領域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情景下，怎 樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢讀劉鐵芳教授的守望教育一書，令我 們有了豁然開朗的感覺。書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉 重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解

21、了 惑。在“關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常 生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教 育，教育目標要下移、資料要貼近實際、采取的方式要適合孩子。異常是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。每個人的童年，都應當是被故事浸潤著的。閱讀故事能夠讓孩子們掌握知識，獲得日 常生活中不必須能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的 熏陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不明白 安徒生、格林兄弟、王爾德一代代兒童經(jīng)過閱讀童話完成了自我的精神成長，而這些

22、大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒?！懊赖鹿适乱苍S不如道學家的道德推理來得嚴密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比道 德推理更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、 感受、關切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地理解道德律令?！敝?身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決 的問題。而其中的關鍵，應當是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。 美麗溫情的美德故事，應當是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講 道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。教育就是愛，

23、愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，可是又和人類的理智、道 德、審美、人格相互關聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育 人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎作為教師，最可貴的是能夠堅 持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感 受這個世界的美麗、歡樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯!7給教師的提議讀后感讀過了蘇霍姆林斯基給教師的提議，書中的第 11 條思考新教材是上課的一個階 段給留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學生留出必須的思考時間，讓學生思 考，學生才能把知識理解透，掌握好。蘇霍姆林斯基說了每一位

24、教師都到過的現(xiàn)象：昨日上課時，大家都很好地理解了所學 的規(guī)則(定、定理、公式 ，回得也很好，還舉出了例子；可是今日上課時，你瞧，班 上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學生在 完成家庭作業(yè)時遇到了很大的困難。而在昨日上課時，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢這是因為：懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知 識，還必須進行思考。怎樣進行思考呢就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理 解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實踐。留出時間讓學生思考什么呢那里指 的是要思考教材中的一些 點，這點實質(zhì)是知識的重點、難點、關鍵點，知識的因果關 系

25、，新舊知識的聯(lián)系等。那里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實際作 業(yè)。我對 實際作業(yè) 的理是踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運用的作業(yè)。讓學生在 實踐中、操作中、運用中思考知識，掌握知識。這條提議就是說要在課堂上給學生留出必須的 空白，學能夠用這些空白來思考自我不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課。要張弛有度。8什么是教育讀書體會人是有可塑性的，這是教育產(chǎn)生作用的的基礎。教育關注的是將人的潛力如何最大限 度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，把人的指向未來的可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實之成就，簡言之，教育是人 的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。因此，讓學生通過學習來獲得知識和能力至 少不是

26、教育的全部目的，教育的最終目的是讓人明白所有的可能性只能通過自己不斷的努 力才能化為現(xiàn)實，即夢想要靠自己來實現(xiàn)，而不是外部因素，而他自己就具備這種不斷完 善自己，超越昨日之自我的能力。作為教師應該是通過引領學生學習課程或者是教材內(nèi)容 來發(fā)展學生的自我能力，并使學生習得社會生存的基本規(guī)則，獲得在生存和發(fā)展過程中所 需的基本品質(zhì)（或者說是人性）。誠如教學論中所言：教師應該是用教材教，而非教教 材。對于這一點教師必須銘記并于教學工作中成為自己的首要教學觀念之一。人類文明歷經(jīng)幾千年，在此過程中積累和發(fā)現(xiàn)的知識和規(guī)律是浩瀚的，是單個人窮其 一生也無法遍歷的，通往智慧殿堂的道路也不是唯一的，教師不過是學生

27、的引路人，“聞 道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”，最終目標是幫助每個學生走上屬于他們自己的正 途。文中說“全部教育的關鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學生之“思”不誤入歧 路，而是導向事物的本源。”教育活動是愛之交流。教師對學生的教育影響不應是簡單的單向傳遞淺表的知識和文 化，而是心與心的充滿愛的有活力的交流。師生關系應該是平等而互相尊重的?？刂剖且?種極端的關系，于天性的發(fā)展沒有任何益處。誠如作者所說愛的理解是師生雙方價值升華 的一個因素，教學相長說的也就是這個意義。人類之所以成為社會是因為人與人之間有交 往并由此產(chǎn)生相應的關系，在有計劃的教育環(huán)境中，教師與學生開放的交往，主要是通過 語言

28、來進行真正的對話，蘇格拉底式的教育非常值得教師借鑒和學習：教師和學生處于一 個平等地位。教師激發(fā)學生對探索求知的責任感，并加強這種責任感。喚醒學生的潛在 力，促使學生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，而不是從外部施加壓力。每個人要負起超越自 身存在的責任，華岳學校的教育理念是“成就學生自覺發(fā)展的智慧人生”，我們的自我教 育課題的最終目標就是指向?qū)W生未來一生發(fā)展的根本動力之源自我教育，自覺發(fā)展。 我的理解就是通過我們學校的教育讓學生在一定程度上獲得自我教育的能力，自覺發(fā)展的 慣性（向上性）。文中說到“每一種社會改善的先決條件要求每個人都要受教育，以便能 自我教育。教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認識知

29、識，探索道德。”“因此，只有 通過人與人的交往，只有了解事物的本性，才能獲得真理。對話便是真理的敞亮和思想本 身的實現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意 義。”身處現(xiàn)代信息社會，我以前曾想過為什么不可以通過優(yōu)秀教師的教學視頻來達到教 學的目的而非要每一位教師與學生面對面的交流呢？看過此書之后越發(fā)覺得那想法真的是 太可笑了，這樣的認識顯示出我是多么的無知和幼稚?！八^頓悟，是與人的理智相關的一個概念。它并不呈現(xiàn)為別人的給予、或目所能及 之類感官層次。相反，是靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉，知識也 必須隨著整個靈魂圍繞著存在領域轉(zhuǎn)動。教育就是引導“

30、回頭”即頓悟的藝術?！苯處熅褪窃诮虒W過程中設計合適的情境，通過恰當?shù)膯栴}引導學生不斷頓悟，從而獲得真知。 教育即生成。生成的靜態(tài)形式即習慣，動態(tài)形式即超越。有了習慣人才得以按某種規(guī)定來展開自己的生活，也就是生命的生成。生成就是習慣的不斷形成與不斷更新，這是一 個人秉承自持的重要過程，而放任自流就是墮落。教育的意義就在于給受教育者一定的方 向和引領，通過持續(xù)有效的教育活動使受教育者形成一個又一個有超越意義的習慣，直至 教育者可以有超越的自覺性，教育的目的也就達成了。華岳學校的自覺教育理念與這一教 育宗旨相符。知識可以分為原初知識和現(xiàn)行知識。二者的可教性不同，原初知識指向的多是終極哲 學命題，不可

31、能如數(shù)學物理等現(xiàn)現(xiàn)行知識那樣被簡單直接的傳遞。教育的重要目標之一就 是使人具有批判性的思維和敢于質(zhì)疑的精神。教育必須是有目的有計劃的活動，但是在具體教學過程中又有很多是不可絕對計劃 的，教師和學生必須有自由，這種自由應該是計劃之內(nèi)的，尤其是孩子的自由天性在好的 教育活動中應得到保障。我們不應該也不可能計劃一切，那樣孩子之于我們就成了玩偶， 我們之于孩子就成了機器。有了思想言語交流的自由就有很多偶然狀況，這不僅是因為每 天都在不斷發(fā)展更新的學生，也來自己教師自己的即時狀態(tài)和表現(xiàn)，所謂的靈感基本都是 超出計劃范圍內(nèi)的。但是這種生成或者頓悟的基礎是平時自覺思考習慣的結果。9魏書生教育教學藝術讀后感時

32、間過得飛快，也體會到了作為教師的酸甜苦辣。前不久看了魏書生教育教學藝術一書，思緒萬千，感慨不已。既感嘆其教育思想 的時代性和切實性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，“同為人師，為何一些 簡單不過的道理在自己身上就不能運用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時時常徘 徊在腦海中的問題。古人云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。我們的教育又何嘗不是如此，只有了解學生才能真正 做到教書、育人。綜觀古今中外凡有成就的教師、教育家，都有一個共同的特點：有知人 之明，能察覺學生思想深處的奧秘，能觸摸到學生感情的脈搏，他們的心和被教育者是息 息相關的。也只有這樣的教學，對于教師和學生來說才是一種幸福和享受。反思過

33、去，作 為教師，自己的責任心很強真是把他們都當成了自己的孩子，對他們嚴格要求，關愛有; 可是今天想來，自己對他們又了解多少?又有多少時間讓學生說出自己的想法，和朋友那 樣與他們聊天、談心，真正走進他們的心在了解學生方面，我們也往往是從學生學習態(tài)度、行為習慣的表現(xiàn)上簡單的了解和簡 單的評價學生，對那些上課認真聽講，下課也不調(diào)皮搗蛋的孩子老師當然是越看越喜歡， 也自然給他們的機會多一;而些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時就被我們在不知不覺 中忽略了。長此以往，孩子的發(fā)展當然是越來越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此 教師不僅要了解學生思想、行為變化的特殊規(guī)律，而且要了解學生思想、行為變化的普遍 規(guī)

34、律，不僅善于把精力花在偶然的個別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍 性、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率。學了魏書生的有關理論，現(xiàn)在漸漸認識 到了學生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學生和后進學生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因為后進同學上進心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石 頭下，才更需要教師的同情、關注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加 以運用，果然效果明顯，某些平時不聽話的同學，調(diào)皮的同學經(jīng)過一階段的努力，都有了 較大的進步，與學生的情感交流也更和諧了。隨著社會文明的不斷發(fā)展，教師的角色地位也在不斷地變化。以前教師說的，學生就 得無條件的服從，無條件的執(zhí)行老師的安排?，F(xiàn)在我們更多的是關注人文性，也在不斷提 倡“人性化服務”。說到底其實我們的教育更應人性化，我們一直在說：要蹲下身子和孩 子說話，就是要強調(diào)人與人之間的平等性。老師也是從學生時代走過來的，學生的今天就 是老師的昨天，學生犯了錯誤時的心情，老師通過回憶自己當年犯的錯誤時的心情就能認 識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，