高考作文模擬選讀：唯取一瓢飲

1、高考作文模擬選讀：唯取一瓢飲導(dǎo)讀： 本文 高考作文模擬選讀：唯取一瓢飲， 僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。唯取一瓢飲（68）柳宗元曾在其小說(shuō)螟蜥傳中刻畫(huà)了一個(gè)小蟲(chóng)的形象：天生力大無(wú)比，因善負(fù)而好負(fù)，不論見(jiàn)到什么都往背上背，最終力竭而死。短小而荒誕的情節(jié)揭露了一個(gè)令人觸目驚心的現(xiàn)實(shí)：真正壓垮人類(lèi)的不是生存的重?fù)?dān)，不是眼前的茍且，不是水和面包，而是生命中那些多余的東西。（入題，借柳宗元的寓言解釋題意，緊扣材料）古希臘哲學(xué)家曾感慨：原來(lái)這世界上竟有如此多我不需要的東西。所言極是，這必然是蘇格拉底在洞察世事之理后得出的真理。生命本來(lái)沒(méi)有名字，而當(dāng)我們逐漸成長(zhǎng)，我們也自覺(jué)或不自覺(jué)地成為了螟蜥小

2、蟲(chóng)，將這些“不需要”的東西，這些多余的東西背在靈魂上，卻丟下了真正的重要的東西一一詩(shī)，自由，激情，愛(ài)用釋家的話(huà)說(shuō)，這些東西成了“障”，用劉亮程的話(huà)說(shuō)，它們產(chǎn)生了“人的荒蕪”。（結(jié)合寓言故事初步解析材料，由“不需要”引向“需要”的對(duì)象，建立起整篇文章的論述框架，并且以“人的荒蕪”揭示后果。 ）這些多余的東西對(duì)人性和人心的戕害是顯而易見(jiàn)的，司湯達(dá)筆下的于連為名聲、社會(huì)地位所累，終走向深淵紅黑錯(cuò)亂；巴爾扎克表現(xiàn)的守財(cái)奴葛朗臺(tái)為金錢(qián)所累，最終連信仰也無(wú)法拯救他腐壞的靈魂。巴爾扎克表現(xiàn)的是那個(gè)時(shí)代拜金主義和工具理性對(duì)人的異化；卡夫卡的變形記展現(xiàn)的是新興資本主義時(shí)代對(duì)人際、社會(huì)關(guān)系的異化 格里高爾變成的甲

3、蟲(chóng)與螟蜥小蟲(chóng)皆說(shuō)明了一個(gè)道理： 這些多余的東西 猶如無(wú)形的利刃，將人毀壞的千瘡百孔，不成人樣，這正是人的異化， 人的荒蕪。（扣住材料和“人的異化、荒蕪”，以論據(jù)闡釋“多余的 東西”對(duì)人性和人心的戕害。）反觀(guān)今日社會(huì)，工匠不再像庖丁輪扁那樣追求精益求精， 不再像 地獄圖中的良秀那樣“藝術(shù)超越生命”，不再像百年孤獨(dú)中 布恩迪亞上校在小作坊中探尋真理，而是相反地、去追求更低的成本， 更快速地銷(xiāo)售途徑。今天的學(xué)者不再“究天人之際，通古今之變，成 一家之言”，而是費(fèi)盡心機(jī)在核心期刊上再發(fā)表一篇論文。從他們的 論文里根本看不到“成百上千種奇怪的表情統(tǒng)一起來(lái)的容顏”，只有用理性語(yǔ)言精心包裝過(guò)的乏善可陳的學(xué)說(shuō)

4、。 這些多余的東西壓垮了工 匠精神，侵蝕了士人風(fēng)骨，令人心寒，“精致的平庸”大抵如此吧。（關(guān)注現(xiàn)實(shí)，列舉今日社會(huì)種種“精致的平庸”的現(xiàn)象， 可惜這一段 沒(méi)有揭示出論據(jù)與材料之間的關(guān)聯(lián)）只有當(dāng)一個(gè)貴族意識(shí)到財(cái)富、爵位于他是多余的東西，他才能像 托爾斯泰那樣真正高尚；只有當(dāng)一個(gè)女人意識(shí)到外表于她不過(guò)是多余 的東西，她才能像居里夫人一樣真正、永遠(yuǎn)地美麗；只有當(dāng)一個(gè)人認(rèn) 識(shí)到所謂的功名利祿高低貴賤于他不過(guò)是不需要的東西，他才能如莊 子“惶惶乎寢臥其下”逍遙自在。每一個(gè)偉大的靈魂無(wú)不是帶著赤子 之心來(lái)，攜著兩袖清風(fēng)去的，自始至終，不為之所累。（推進(jìn)文意，在前文的基礎(chǔ)上指出只有拋棄多余的東西，才能達(dá)到“高

5、尚、美麗、弱水三千，取一瓢飲。讓一切多余之物隨風(fēng)而去，我不愿再背著枷鎖匍匐前進(jìn)，我只想享用著一瓢江水的甘醇，我只想面朝大海，春暖花開(kāi)。 （以“取一瓢飲”抒情結(jié)題。 ）總評(píng)： 準(zhǔn)確理解題意，論述充實(shí)，行文流暢，基本做到始終扣題。居方寸，覓無(wú)窮（68）人一降生便被無(wú)窮的世界裹挾，成為自然和社會(huì)的一份子。而認(rèn)識(shí)到周遭環(huán)境的同時(shí)，人們也逐漸清晰了自己形體的有限。一切需要用以維持生命活動(dòng)的事物僅占據(jù)方寸之地，余下浩瀚無(wú)涯的世界似乎都與我無(wú)關(guān)。難怪蘇格拉底發(fā)出這樣的感悟： “這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西?！保ㄈ腩}，由人自身的局限性引出材料，初步分析材料。）當(dāng)然， 如果已意識(shí)到了自己所不需要的，那也

6、對(duì)自己需要的事物有了大致的認(rèn)知。蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)”， 他不需要這樣的人生，那么他必然要求自己在反思和體察中發(fā)掘人生的無(wú)限價(jià)值，讓自己轉(zhuǎn)瞬即逝的三尺微命綻放出永恒而的光彩。（展開(kāi)分析：從不需要到需要，建立起通篇的論述框架。）每個(gè)人都需要自己，每個(gè)人也值得被自己所需要。我們的身軀承載了最微薄的生存需求，以至于世上絕大多數(shù)的事物都不必為我們所占有； 我們也蘊(yùn)含了最豐富的價(jià)值，不但如每一片樹(shù)葉都有其獨(dú)特的紋路，更如一條河流，在其流動(dòng)的每一瞬都可激起圣潔的浪花，都能留下深遠(yuǎn)的回響。因此， 我們值得為自己無(wú)窮的價(jià)值而求索尋覓。（著 重寫(xiě)“我們需要什么”。）然而，在懂得自己需要什么以后，

7、那些曾經(jīng)于我無(wú)用的、廣泛存 在于世間的事物果真多余了嗎？恐怕未必。 哲學(xué)家們感慨于諸多自己 不需要的事物，也投身于每一個(gè)照亮自我價(jià)值的光點(diǎn)。 赤壁上“取之 無(wú)盡、用之不竭”的清風(fēng)明月遠(yuǎn)非與蘇軾有關(guān)， 但他都從中覓得了造 物主的無(wú)盡寶藏，更看透了自己在歷史長(zhǎng)河中雖短暫卻獨(dú)特的價(jià)值。 帕斯卡爾深知人類(lèi)之于宇宙就如滄海一粟，但也明白人類(lèi)高尚豐富的 思想足以囊括整個(gè)宇宙。一旦懂得了自己的價(jià)值，世界上一切自己所 不需要的，都可以成為反映內(nèi)心的明鏡，在深入方寸之間尋覓無(wú)限意 義時(shí)如醍醐般徹悟我們的心靈。（由“需要的”推向“不需要的”， 指出“不需要的”對(duì)于人生的意義， 從材料生發(fā)開(kāi)去，深入解析“這 么多我

8、不需要的東西”的含義，呈現(xiàn)出辯證思考。）對(duì)于無(wú)盡的我們所不需要的事物，非獨(dú)哲學(xué)家們可以，我們每個(gè) 人、每個(gè)獨(dú)立于世間的生命個(gè)體，都可以遨游其中，靜觀(guān)俯察，通過(guò) 自己與物質(zhì)世界間有限的聯(lián)系，走向待被我們發(fā)掘的無(wú)限可能。王爾 德將悲劇概括為兩點(diǎn)，一是得不到所想要的，二是得到了所想要的。 一種放棄了發(fā)掘未知的主動(dòng)權(quán)利，另一種失去了尋覓未知的無(wú)限可能， 這都將是每個(gè)人生命價(jià)值的隕落。（推進(jìn)文意，闡釋“發(fā)掘無(wú)盡的所 不需要的事物的無(wú)限可能”的意義。）好在我們處于一個(gè)多元而富于力量的時(shí)代，在無(wú)窮的未知面前， 每個(gè)個(gè)體都有主動(dòng)獨(dú)立地尋找自身價(jià)值的能力。 然而，只能通過(guò)走出 自己所不需要的，才可駕馭被自己激起

9、的欲望，靜觀(guān)其變，以有所得；也只有通過(guò)明確自己所需要的，才能在方寸之間互換無(wú)窮可能，讓自己所不需要的為我所用，讓“無(wú)窮的遠(yuǎn)方、 無(wú)數(shù)的人們”都與我有關(guān)。（收束全文，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，將“不需要”與“需要”在一個(gè)更高的層次上統(tǒng)一起來(lái)，并且以魯迅“無(wú)窮的遠(yuǎn)方、 無(wú)數(shù)的人們都與我有關(guān)”升華主題。 ）總評(píng)：本文以純粹說(shuō)理取勝，對(duì)題意的闡釋有很強(qiáng)的思辨性，行文始終緊扣材料，沒(méi)有旁逸斜出、隨意鋪排的文字?！安恍琛狈侥怂柚铮?67）古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾感慨道： “這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西。 ”短短十多字， 折射出的卻是那個(gè)希臘古典時(shí)代的智慧光芒，啟迪后人，照耀至今。（從簡(jiǎn)述材料入題，簡(jiǎn)潔清晰。）蘇

10、格拉底，不需要什么？他窮困潦倒，物質(zhì)層面想必仍是“需要”的狀態(tài)， 而精神層面的地位與名聲，或許才是他真正為其所累的“身外之物”。然而究其根本，蘇格拉底到底不需要什么，恐怕只有他心底才有答案，對(duì)我們則是未知數(shù)了。從他的片言片語(yǔ)里，我們得以窺見(jiàn)的， 是他的那種“不需要”式的生活態(tài)度。 正是這管中窺豹式的一瞥， 足以使當(dāng)代人眼前一亮。（緊扣材料簡(jiǎn)析：蘇格拉底不需要什么？由此引出“不需要式的生活態(tài)度”，確立本文論題。 ）顯然，蘇格拉底是受名聲所累的，他在雅典街頭高談闊論，思維火花的碰撞，不僅使他成為那個(gè)時(shí)代的大哲人，甚至使他成為雅典執(zhí)政官的眼中釘，欲除之而后快。當(dāng)他以“不需要”的態(tài)度面對(duì)聲名，聲名便如

11、云煙一般不再沉重了。這正是哲學(xué)家所需要的態(tài)度：拋下塵世的紛擾回歸內(nèi)心，尋覓安提斯泰尼口中所說(shuō)的“同自己對(duì)話(huà)的能 力?！庇纱?，蘇格拉底從充斥著“不需要之物”的世界中抽離出來(lái)， 而專(zhuān)注于自己的哲學(xué)思辨。（再次緊扣材料，深入分析“不需要”與“需要”之間的辯證關(guān)系。）可惜的是，即使蘇格拉底如此不屑于外部的煩擾， 最終還是被逼 飲鳩自殺，可惜，可悲。但他的這份智慧光芒，從那個(gè)文化的軸心時(shí) 代發(fā)出，照亮后世。（以“智慧光芒”小結(jié)上文的分析。）陶淵明或許捕捉到這些許微光，“知今是而昨非”，歸去，“采 菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。禪宗亦教導(dǎo)我們，破執(zhí)，不再執(zhí)著于繁雜 的紛擾，回歸內(nèi)心：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。當(dāng)在

12、這個(gè)世界上有如 此多的、從未想象過(guò)的“不需要”之物，不如歸去，叩問(wèn)自己的內(nèi)心。 在這一點(diǎn)上，古今中外，無(wú)數(shù)哲理、宗教不謀而合，是人類(lèi)光輝的閃 耀。（推進(jìn)文意，指出“回歸內(nèi)心”是“智慧光芒”的由來(lái)。）而時(shí)至今日，當(dāng)代人則為“需要”所困，在工業(yè)革命的隆隆浪潮 中，陷入了從未有過(guò)的生存困境之中。 我們不斷地向外部世界伸出貪 婪索取的雙手，卻反而在那香車(chē)美女，功名利祿的泥沼中越陷越深。 其實(shí)，早已有一批回歸哲學(xué)的詩(shī)人們，他們?nèi)缛A茲華斯、荷爾德林、 哈代、梭羅等，在機(jī)器方始轟鳴之時(shí)，提出了回歸的吶喊。而可悲的 是，當(dāng)代人類(lèi)，既不愿追尋歷史，體味千年前的智慧之光，也不肯聆 聽(tīng)百年前的、富有詩(shī)性的言語(yǔ)。他們只喊道：“這個(gè)世界上竟然有這么多我需要的東西！”誠(chéng)然可悲。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)，巧妙地改寫(xiě)材料，揭示當(dāng)代人為“需要”所困的生存狀態(tài)。承接上文“回歸”之說(shuō)，解析如何破解當(dāng)代人的困境。相傳亞歷山大大帝在臨終前，面對(duì)征服的廣闊土地，再想到東征 時(shí)渴望見(jiàn)到傳說(shuō)