高中語文文言文《勸學》精品教案

1、業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨！精品文檔，歡迎你閱讀并下載！高中語文文言文勸學精品教案高中語文勸學教案教學目標：1、積累一定的文言文知識，培養(yǎng)閱讀文言文的能力。2、學習本文嚴密的論證方式。3、通過本文認識到學習的重要性，并了解學習應(yīng)持的態(tài)度和方法。教學重點：1、積累一定的文言文知識，培養(yǎng)閱讀文言文的能力。2、學習本文嚴密的論證方式。教學用具：PPT課時安排：兩課時第一課時一、導(dǎo)入：在高中階段，學習是我們的主要任務(wù)，其重要性毋庸置疑，至于對學習所應(yīng)持的態(tài)度和方法，相信同學們也都了解很多。其實，早在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，就有人對學習的重要性和對學習所應(yīng)持有的態(tài)度及方法進行了闡述，這個人就是我們今天

2、所要學習的荀子，下面就讓我們來共同感知他的觀點。二、作者介紹：荀子(約公元前313-前238)，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。荀子一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調(diào)施仁政、行王道，強調(diào)以禮治國、民貴君

3、輕;荀子強調(diào)“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術(shù)”實行統(tǒng)治;孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實上是法家思想的前奏者和培育者。三、文本研討：1、這是一篇議論文，課文既然是“勸學”，也就是勸勉人去學習，那么，你覺得文中哪句話可以作為課文的中心論點呢?明確：“學不可以已”。已就是停止的意思，這里的“可以”和今天的“可以”有所不同，這里是兩個詞，“可”即相當于今天所講的“可以、能夠”，“以”僅作為起舒緩作用的語氣助詞。2、那么，作者是如何來論證這一中心論點的呢?我們首先來看第一段。課文大家都預(yù)先翻譯過了，下

4、面同學們可以把這一段翻譯時遇到的疑難之處提出來，我們共同解決。明確：青，取之于藍而青于藍?！坝凇保航樵~，第一個相當于“從”;第二個相當于“比”。木直中繩。中：符合的意思。輮以為輪?！拜姟蓖盁А?，通假字。這也是一個省略句，“以為”中省略了賓語“之”。雖有槁暴?！坝小蓖坝帧?，通假字。不復(fù)挺者，輮使之然也。判斷句，“者也”判斷句的標志。金就礪則利?！敖稹?，古今異義詞。這里指“金屬做成的刀劍”。君子博學而日參省乎己?！叭铡泵鳡?，每天、每日。“乎”同“于”，相當于“對”。介賓短語后置句?！岸边B詞，表并列。則知明而行無過已。“知”同“智”，“而”連詞，表遞進。3、這一段講的是學習的意義，那么，作者

5、講到了學習具有哪些重要意義呢?其中又運用了哪些論證方式呢?明確：比喻論證。青出于藍;冰寒于水;輮木為輪。學習可以改變一個人。木受繩則直;金就礪則利。學習可以提高一個人?？偨Y(jié)：知明而行無過矣。四、總結(jié)：這節(jié)課我們了解了荀子的生平經(jīng)歷，初步感知了課文內(nèi)容，學習了一些文言文基礎(chǔ)知識，了解了第一段的論證方法。下節(jié)課我們將繼續(xù)來感學習后兩段的內(nèi)容。第二課時一、復(fù)習導(dǎo)入：上節(jié)課我們了解了荀子的生平經(jīng)歷，初步感知了課文內(nèi)容，學習了一些文言文基礎(chǔ)知識，了解了第一段的論證方法，今天我們繼續(xù)來學習課文的后兩段。二、文本研析：1、還是按照上節(jié)課的程序，同學們首先將第二段自己在翻譯時遇到的疑難之處提出來，我們共同解決

6、。明確：吾嘗終日而思矣。“而”是表示修飾的連詞。不如須臾之所學也?！爸毕喈斢诮Y(jié)構(gòu)助詞“的”。“所學”是“所字結(jié)構(gòu)”，是一個名詞性結(jié)構(gòu)。登高而招。“而”表修飾的連詞。臂非加長也，而見者遠?！岸北硎巨D(zhuǎn)折的連詞。非利足也?！袄睘槭箘咏Y(jié)構(gòu)，“使銳利”。假舟楫者，非能水也，而絕江河?！凹佟保航柚?。“水”名作動，游泳。絕：橫渡。君子生非異也，善假于物也?！吧蓖靶浴?，天賦、資質(zhì)。2、這一段講的是學習的重要作用，同學們思考，作者在這一段中講到了學習具有什么樣的重要作用呢?運用的論證手法又是什么呢?明確：比喻論證。登高博見;臂見者遠;聲聞?wù)哒?假輿馬者致千里;假舟楫者絕江河。學習可以彌補一個人的不足。

7、總結(jié)(和“人”聯(lián)系到一起)：君子生非異也，善假于物也。同學們將自己在第三段翻譯時遇到的疑難之處提出來，我們共同探討解明確：風雨興焉?！把伞贬尀椤斑@里、此處”。積善成德，而神明自得?！岸笔且粋€表承接的連詞。故不積跬步，無以至千里?！盁o以”意為“沒有用來的辦法”。鍥而舍之?！板洝币鉃椤暗窨獭薄！岸笔且粋€表假設(shè)的連詞。蚓無爪牙之利，筋骨之強。定語后置句。上食埃土，下飲黃泉?！吧稀薄ⅰ跋隆睘槊鲃樱跋蛏稀?、“向下”用心一也?！坝谩币鉃椤坝捎凇⒁驗椤?。蟹六跪而二螯?！岸北聿⒘械倪B詞。非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。特殊句式，判斷句。4、這一段闡述的是學習的態(tài)度和方法，同學們找一找，文中寫了哪些有

8、關(guān)學習的態(tài)度和方法，用的是什么樣的論證方法呢?比喻論證、對比論證。積土成山、積水成淵、積善成德、積跬步成千里、積小流成大海貴在積累騏驥一躍，駑馬十駕;鍥而舍之、鍥而不舍。堅持不懈蚓用心一也，蟹用心躁也。專心致志三、總結(jié)：課文運用比喻、對比等論證手法，從學習的意義、學習的作用、學習的態(tài)度和方面三個方面論證了“學不可以已”的中心論點，生動形象、明白曉暢，論證嚴密，不愧為流傳至今、膾炙人口的經(jīng)典之作。高中語文勸學原文君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行

9、無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，

10、而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，

11、無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學惡乎始?惡乎終?曰：

12、其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非