讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》有感

1、讀未來(lái)簡(jiǎn)史有感讀將來(lái)簡(jiǎn)史有感在當(dāng)前這樣一個(gè)快速改變的社會(huì)，許多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清晰將來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向進(jìn)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了很多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研討的方向。而本書尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之人文主義不相干的將來(lái)，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書讀者耳目一新的的將來(lái)。但現(xiàn)實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)將來(lái)，根基并不堅(jiān)固。此類作品經(jīng)常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題需要擁有極其豐富的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)藏，才能駕馭書中的規(guī)律論述。然而，人類社會(huì)的冗雜程度確定了一個(gè)人類個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)肯定會(huì)存在片面和缺乏的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦

2、爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。作為人類史專家和社會(huì)科學(xué)專家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要學(xué)問(wèn)和訓(xùn)練，在商量科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，對(duì)于有些問(wèn)題理解比擬淺薄，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于許多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素（不僅僅是政治）進(jìn)展局限等觸及甚不充足。這一切都使他所描繪的將來(lái)畫卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)期是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民群眾對(duì)將來(lái)不確定性的惶恐類似。現(xiàn)實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類歷史上屢次顯現(xiàn)。面對(duì)

3、人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不行以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)期，身處21世紀(jì)的我們，自然也不可思議下一個(gè)時(shí)期。但我們應(yīng)當(dāng)有自信，我們下一個(gè)時(shí)期的子孫，肯定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)期的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)期的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，完全不算什么。哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們?nèi)缃竦膬r(jià)值觀來(lái)看，這似乎不是什么奇妙的事。但，請(qǐng)記?。菏赖辣剡M(jìn)，后勝于今。在人類進(jìn)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。假如將來(lái)真就是神人統(tǒng)治，那一般的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法防止的徹底消亡。進(jìn)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類長(zhǎng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增苦痛。現(xiàn)實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)一般人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境轉(zhuǎn)變時(shí)，盡自己所能去順應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年