高中語(yǔ)文統(tǒng)編本必修下齊桓晉文之事導(dǎo)學(xué)案及答案

．．．．．．．．．．．．．．．．．．學(xué)習(xí)目標(biāo)

②齊桓文之事學(xué)習(xí)任單學(xué)習(xí)流程

學(xué)習(xí)內(nèi)容語(yǔ)言建與用掌文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)與升鑒本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。審美鑒與造鑒本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法味分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。文化傳與解讓生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孟子為政之道樹立正確健的人生觀和價(jià)值觀會(huì)子的思想在當(dāng)今會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。

課前自主學(xué)習(xí)課堂研修學(xué)習(xí)課后延伸學(xué)習(xí)課前自主學(xué)

任務(wù)一：重積累，了解作者、背景和文學(xué)文化知識(shí)。任務(wù)二：夯基礎(chǔ)，積累、梳理字詞。任務(wù)一：誦讀，重感悟。任務(wù)二：精讀，重賞析。任務(wù)三：研讀，重探究。任務(wù)四：擴(kuò)讀，重思維。素養(yǎng)訓(xùn)練與提升任一重累—了作、景文文知1.了作、景【作者簡(jiǎn)介】孟子（前372—289名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人30歲右收徒講學(xué)44歲始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣【背景介紹】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺盈城離婁上慘局面，致使廣大民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的齊桓晉文之2.文文知（1子》《孟子》共七篇，分別為《梁惠王丑文公婁章子心章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)庸兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書經(jīng)傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。（2道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司遷《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合任二夯礎(chǔ)—累梳字1.音要讀準(zhǔn)胡龁()觳()釁()褊小()便嬖()吾()2.注意以下文言知識(shí)點(diǎn)：

邪侈()

庠序()通字（1）無(wú)以，則王乎：，“（2）然則廢釁鐘與（本文有多，通“

．．．．．．．．．．（3）王說(shuō)：，通“．．．．．．．．．．（4）為長(zhǎng)者折枝：，“（5）刑于寡妻：，“（6）然則王之所大欲，可知已，通“一多道（1）仲尼之徒無(wú)道桓文之事者）（2）唯恐道途顯晦，不相通達(dá)致負(fù)誠(chéng)托，又乖懇愿（）（3）師道之不傳也久矣（）（4）道芷陽(yáng)間行（）（5）彼與彼年相若也，道相似（）之（1）齊桓晉文之事可得聞乎（）（2）牛何之（）（3）臣聞之胡龁曰（）舍（1舍舍北皆春水（）（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（）（3）shě逝者如斯乎，不舍晝夜（）（4唐圖慧褒始舍于其（）（5）shě鍥而不舍，金石可鏤（）誠(chéng)（1）誠(chéng)有百姓者（）（2）是誠(chéng)何心也（）（3）帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子二山（）（4）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于地六百里（）詞活（1）齊桓、晉文之事可得乎聞（2）無(wú)以，則王乎（本文有多處（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛：異（4）是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)（5）明以察秋毫之末：明（6）老吾②，以及人之老：老①；②（7）幼吾②，以及人之幼：幼①；②（8）刑于寡妻：刑特句判斷句（1）是乃仁術(shù)也（2）夫子之謂也（3）是誠(chéng)不能也被動(dòng)句百姓之不見保：見，表示被動(dòng)省略句（1）有牽牛而過(guò)（于）堂下者（2）將以（之）釁鐘（3）將以（之）求吾所大欲也賓語(yǔ)前置句（1）臣未之聞也：否定句中代賓語(yǔ)前置，即“臣未聞之也，代詞（2）莫之能御也：否定句中代賓語(yǔ)前置，即“莫能御之也代詞（3）何由知吾可也：疑問(wèn)句中詞賓語(yǔ)前置，即“由何知吾可也”（4）牛何之：疑問(wèn)句中代詞賓前置，即牛之何處之是動(dòng)詞，去、往（5）然則一羽之不舉：否定句代詞賓語(yǔ)前置，即“不舉一羽，起提賓作用（6）何以異：疑問(wèn)句中代詞賓前置，即“以何異”（7）未之有也：否定句中代詞語(yǔ)前置，即“未有也，起提賓作用

狀語(yǔ)后置句（1）王坐于堂上：即“王于堂坐”（2）構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯怨”（3）使天下仕者皆欲立于王之：即“皆欲于王之朝立”主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”3.全文注評(píng)齊王曰“桓晉之，事：指兩人稱霸諸侯的業(yè)績(jī)?？傻煤酢笨桑褐鷦?dòng)詞性結(jié)構(gòu)，同義并列關(guān)系。相當(dāng)于“可以”“可能”eq\o\ac(○,。)頭就問(wèn)齊桓、晉文之事，旨在圖霸而且心切。孟對(duì)：仲之無(wú)桓之者仲：孔子的字。徒：門徒，學(xué)生。道：稱道?；肝模糊R桓公晉文公的省稱。孟子曾受業(yè)于子思(子的孫的門人，所以這么說(shuō)。是后無(wú)焉是以：因此。傳：傳述。焉：兼詞，于之，對(duì)他們的事跡?！爸敝庚R桓晉文之事臣之也否定句代詞賓語(yǔ)前置。eq\o\ac(○,孟)eq\o\ac(○,)子張行“王道”，反對(duì)武力稱霸，所以借口“無(wú)道”和“無(wú)傳”巧妙地撤開桓文之事。話雖說(shuō)得委婉，但語(yǔ)撇開，實(shí)則斬釘截鐵地表明了“霸道”不值一談。無(wú)以以：同“已”，動(dòng)詞，止?！盁o(wú)已”是文言里的一種習(xí)慣說(shuō)法，里直譯是“(如果您要問(wèn)一個(gè)沒沒了”，意即“如果不能不說(shuō)”。則乎”則那就。(wàng)行王道以統(tǒng)一天下。這一分句等于說(shuō)“則我請(qǐng)言王乎”，主語(yǔ)“我”和謂語(yǔ)“言”都省略了eq\o\ac(○,。)本篇本意宣揚(yáng)“王道”，卻由問(wèn)“霸道”發(fā)端，通過(guò)撇開“霸道”以引出“王道”，一開始便納入駁辯之局，文勢(shì)頓挫姿。曰“何，可王？

德：指國(guó)君的道德。曰“民王莫能也”保：使人民生活安定。保，安定，這里屬使動(dòng)用法。莫之能御：沒有誰(shuí)能夠阻擋他。否定句代詞賓語(yǔ)前置eq\o\ac(○,。)孟子說(shuō)過(guò)：“以德行仁者王。”王天下的關(guān)鍵在于行仁施惠于民，所以首先明確提出“保民而王”，這是本文的中心論點(diǎn)。第一段：提出“保民而王”的中心論點(diǎn)。曰“寡者可保乎？保民：即“保民而王”，承上文省言之。曰“?！鹗过R宣王樹立信心。曰“由吾也”何：從哪里。曰“臣之龁：胡(h否)齊王的近臣臣之胡龁曰的法結(jié)構(gòu)是臣之于胡(胡龁曰于胡“的語(yǔ)曰前胡龁二之代下文所敘之事?！跤谏咸茫旱钐?。有牛過(guò)下。過(guò)走過(guò)。王見，：牛之”何疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置。之：動(dòng)詞，往。對(duì)：將釁?！薄啊焙笫≠e語(yǔ)“之(指牛)(xùn)：新鐘鑄成，殺牲以祭，取血涂其縫隙，叫做釁鐘。王：舍之舍shě)放掉。不其觫觳(húsú)恐懼顫抖的樣子。若無(wú)而死。若：代詞，如此，這樣。作“無(wú)”的狀語(yǔ)。就：走向。對(duì)曰“則釁與”然則：是代“然連則合成的連詞性結(jié)構(gòu)果這樣么曰何廢？何么里以羊之’易：斟換。不有？識(shí)：知道。諸：“之乎”的合音詞eq\o\ac(○,。)一事為下文的議論張本。曰“之”曰是心以矣是心種心腸以動(dòng)性結(jié)構(gòu)全可以夠來(lái)姓以為也，以認(rèn)為。愛：吝惜。臣知之不也”固副詞，本來(lái)。王之不：主謂短語(yǔ)作“知”的賓語(yǔ)，“之”字用來(lái)取消詞組的獨(dú)立性eq\o\ac(○,。)宣王自身經(jīng)歷的事例證明他有“不忍之心”，論定他有“保民而王”根基，亦即有行“王道”的根本，從而把他與“王道”牢牢綰合起來(lái)。與此同時(shí)，又插寫“百姓皆以王為愛”句，以引出下文宣王的辯白和孟子的分說(shuō)。王：然誠(chéng)有姓。：確實(shí)。者：特殊的指示代詞，復(fù)指“百姓”。齊國(guó)褊，褊biān)小狹小。吾愛牛何：作狀語(yǔ)，為什么，怎么。即忍觳，即就是，詞，作狀語(yǔ)。無(wú)罪就地故羊之。故：所以，因此。曰“無(wú)于姓以為也無(wú)：通“毋”，副詞，不要。異：奇怪，這里是感到怪的意思。于：對(duì)于。百姓之以王為愛：主謂短語(yǔ)作介詞“于”的賓語(yǔ)，組成介詞結(jié)構(gòu)作“異”的補(bǔ)語(yǔ)?！爸糜谥髦^詞組的主謂間以取消詞組的獨(dú)立性。以小大彼惡之彼們百(wù)反問(wèn)的副詞么里若其罪就地若：假設(shè)連詞，如果。隱：同“惚”，哀憐，心里難過(guò)。則牛何焉”則那么。揮：區(qū)別。焉：語(yǔ)氣詞。王曰“誠(chéng)心？是指示代詞，這，句子的主語(yǔ)。何心：什么樣的心理我愛財(cái)易以羊，其那。宜百之我也宜應(yīng)該。是句子的謂語(yǔ)，前置以加強(qiáng)感嘆語(yǔ)氣。乎，語(yǔ)氣詞，表感嘆。百姓之謂我愛：主謂短語(yǔ)作句子的主語(yǔ)。

曰“傷，沒什么關(guān)系。傷，損害。是乃術(shù)，是這。乃：副詞，是。術(shù)：仁愛的心術(shù)。見未羊。子于禽也于：對(duì)于。見其，忍其，其，聲：指被宰殺時(shí)的哀鳴聲。不食肉是君子庖也”遠(yuǎn)形容詞的使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)離。舊讀yuǎn庖páo)廚廚房。第二段：論證“保民而王”的內(nèi)在條件在于“不忍之心”，并用具體事例說(shuō)明齊宣王并菲沒有一條件，為提出自己的主張立下根基。王，說(shuō)：同“悅”。曰“云詩(shī)：指我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》他人有，他旁指代詞，別的。予度。忖度cùnduó)：測(cè)。付，揣測(cè)；度，衡量。這兩句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》。夫之也(這兩句詩(shī)就)先生啊。“夫子”是賓語(yǔ)，為了強(qiáng)調(diào)它而前置。之，助詞，起著把賓語(yǔ)提前的作用。夫乃之(fú)：發(fā)語(yǔ)詞。乃：代詞，如此，這樣作狀語(yǔ)。反而之反：回過(guò)頭來(lái)。求：推求。之：指這樣做的原因。不得心得懂得，了解。心(做這件事時(shí)的)想法夫子之之捐孟子所說(shuō)的道理。于我心戚焉意謂我心里就動(dòng)起來(lái)有所領(lǐng)悟了。戚戚，內(nèi)心所觸動(dòng)或領(lǐng)悟的樣子。焉，語(yǔ)氣詞。此心所合王何？所合于王者：同推行王道相符合的原因。所以……者，……的原因。曰“復(fù)王曰復(fù)報(bào)告。子：向?！崃σ园?，足：這里是“夠”的意思。下邊兩個(gè)“足以”同。鈞：古代重量單位名稱，三十斤為一鈞。而不足舉羽而：表轉(zhuǎn)折，卻。明以秋之，明力細(xì)看這里指看清楚毫獸秋天新長(zhǎng)出的絨毛尖端。而見薪’輿(yú)薪：整車的柴。比喻大而易之物。輿，車。則王之？則：那么。許：相信eq\o\ac(○,。)在孟子看來(lái)，不忍之心之所以合于王者，是因?yàn)橐源诵耐扑加诎傩眨湍堋氨Ｃ瘛倍玫桨傩盏膿碜o(hù)。但是齊王雖然對(duì)牛有不忍之心，卻并未推恩于百姓。要說(shuō)服宣王行王道，就必須使他懂得推恩的道理。所以這一節(jié)對(duì)于王“此心之所以合于王者何也”的提問(wèn)并不逕直作答，而是巧為設(shè)喻，用迂回之法為下文論推恩的問(wèn)題作準(zhǔn)備。曰“?！岸饕郧?，及達(dá)到。而不于百者功功德者語(yǔ)氣詞表頓。獨(dú)與獨(dú)副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，究竟。然則羽不，舉意念上的被動(dòng)，被舉起。這是一個(gè)分句，結(jié)構(gòu)助詞“之”用于主謂之間，表分句的語(yǔ)意未完。為不力；為：連詞，因?yàn)?。下面兩個(gè)“為”字同。焉：語(yǔ)氣詞，下面兩個(gè)“焉”字同。輿之見見：意念上的被動(dòng)，被看見。為用焉；姓不保不保：沒有被安撫。見，助動(dòng)詞，表被動(dòng)。為不恩。王不，第個(gè)“王”，動(dòng)詞，讀àng。不為。不能?！鹣扔萌齻€(gè)排比句，以前兩句喻，有力地說(shuō)明齊宣王對(duì)百姓“不用恩”；然后歸結(jié)為“不為”而“非不能。曰“為與能之，

形：具體表現(xiàn)。何以異？”何以：憑什么。異：動(dòng)詞，區(qū)分，區(qū)別。曰“太以北，挾xié)：夾在胳膊下太山：即泰山。超：跳過(guò)。北海：渤海。語(yǔ)曰語(yǔ)(y?)：告訴。我能’是不也是代詞，這。作這一判斷句的主語(yǔ)。誠(chéng)：副詞，的確。為長(zhǎng)折枝’長(zhǎng)zhǎng)者老年人，長(zhǎng)輩。折枝：折樹枝。又：“枝”通“肢”，因此又解為躬身作揖或摩肢體。三種解法都指輕而易舉的事。語(yǔ)人：我能’不也非能。是這。故王不，挾山超海類；之王，折之也是這eq\o\ac(○,。)再一次設(shè)喻進(jìn)步說(shuō)“之不王主觀上“不為”，而不是客觀上的“不能”。老吾，及之；第個(gè)“老”用作動(dòng)詞，尊敬。第二、三兩個(gè)“老”用作名詞，老人。以：介詞，后邊省賓語(yǔ)“之”。及：推及，推廣到。幼幼以人幼第個(gè)“幼”用作動(dòng)詞，愛護(hù)；第二、三兩個(gè)“幼”用作名詞，幼兒。天下可子。運(yùn)掌：在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)。比喻天下很容易治理。詩(shī)：刑于妻給己的妻子做出榜樣。刑，同“型”，榜樣，這里用作動(dòng)詞，做出榜樣，示范。寡妻，君主對(duì)自己的妻子的謙稱，正如君主自稱為“寡人”一樣。至兄，至：指推及，推廣到。以御于家邦?！裕哼B詞，這里可譯為“從而”“進(jìn)而”。御：治理。家邦：家和邦?！凹摇贝蠓蛩y(tǒng)治的政治區(qū)域，“邦”指諸侯國(guó)。這三句是《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》中的詩(shī)句。言斯加被已“言”前省略主語(yǔ)“此”。此言……，這(不過(guò)是……。舉：拿。斯心：這(愛自己親人的心思。斯，這。諸“之于”的合音詞。彼：第三人稱代詞，這里作“別人”講。而已：罷了。故恩以四，推：推廣恩惠。保四海安撫天下。保，與“保民而王”的“?！绷x同。四海，古人認(rèn)為中國(guó)四境都有海，所以稱全中為“四海之

內(nèi)”或“四?！薄２煌茻o(wú)保子無(wú)：動(dòng)詞與介詞結(jié)合而成的助動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)，不能，沒法。妻子：老婆孩子。古人以過(guò)者無(wú)焉所大過(guò)人者：大大勝過(guò)一般人的原因。過(guò)：超過(guò)，勝過(guò)。他：別的。焉：語(yǔ)氣詞。善其為已矣推其所為：推廣他們的所作所為。而已矣：罷了eq\o\ac(○,。)出“推恩”作為“保民而王的實(shí)途徑把王道概具體化并用對(duì)比的手法說(shuō)“推恩“推恩的同結(jié)果人深省。今恩以禽，功至百者獨(dú)與權(quán)，秤chèn)稱。然知重然后：連詞性結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代漢語(yǔ)里仍然沿用。度(，尺量。然后長(zhǎng)。皆，物事物。然：代詞，這樣。心為。人是更加需度)。王請(qǐng)之”請(qǐng)表敬副詞。第三段：論證保民而王的現(xiàn)實(shí)途徑是推恩于百姓，并說(shuō)明齊宣王目前并沒有推恩是不為而非不。“王甲，抑連詞，或者。興甲兵：使甲兵興，即發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”屬使動(dòng)用法。甲兵，鎧辛和兵器指代戰(zhàn)爭(zhēng)。危臣使士兵和臣子們陷于危險(xiǎn)境地。危，屬使動(dòng)用法構(gòu)怨諸，構(gòu)：結(jié)怨。于：同。然快心？快：痛快eq\o\ac(○,。)知故問(wèn)，以引出下文的辯論。王：否吾快是何：怎么，為什么，作狀語(yǔ)。于是：介詞結(jié)構(gòu)，作補(bǔ)語(yǔ)，這些。吾大也”以介詞，后邊省賓語(yǔ)“”。以之，憑借這些。所大欲：最想要的東西。

將求曰“之大，得與”王而言曰“肥不子與為：因?yàn)?。肥甘：形容詞用為名詞，肥美、香甜的食物輕曖不足于體與？輕暖：形容詞用為名詞，輕巧暖和的衣服。抑為采色不足視于目與？聲音不足聽子耳與？便嬖不使令于前與？便嬖(piànpì)：君主親近寵愛藥人。之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？豈：難道eq\o\ac(○,。)連用五個(gè)排句，用篩涂法，巧妙地引出下文所寫齊宣王的“大欲”是霸天下的結(jié)論。曰“，不是。曰“則之大可已已：同“矣”。欲辟土，辟開辟。朝楚使秦楚來(lái)朝(稱臣。朝，屬使動(dòng)用法。蒞中，蒞（lì）居高臨下，申為統(tǒng)治。中國(guó)：指黃河流域的中原地帶。而四夷。撫撫夷方外族夷代對(duì)中原地區(qū)以外的四方少數(shù)民族的輕蔑的稱呼eq\o\ac(○,。)出要害。若為若：代詞，這樣，作“所為”的定語(yǔ)。所為：作法。求若欲求：追求。所欲：希望得到的東西。猶木求也緣：爬到樹上。緣，攀緣eq\o\ac(○,。)“緣木求魚”為喻，生動(dòng)地顯示出了“霸道”的路線性錯(cuò)誤。王：若其與”“甚若是與”的倒裝。它的嚴(yán)重程度象這樣嗎？曰“有焉恐有比這更嚴(yán)重的哩。殆：副詞，表推測(cè)和不肯定，恐怕，也許。焉：兼詞，于是。于，比。是，代緣木求魚的事。緣木魚雖得，后災(zāi)以所，菪欲盡力為，必災(zāi)”曰“得與”曰“人楚戰(zhàn)鄒當(dāng)時(shí)的小國(guó)，在今山東鄒縣。楚：當(dāng)時(shí)的大國(guó)。這句主語(yǔ)是“鄒人”，“與楚人”是介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)。則王為勝”以為：認(rèn)為。孰：誰(shuí)。

曰“人。曰“則固可敵，小大：都是形容詞為名詞，指小國(guó)、大國(guó)。下文的“寡、眾、弱、強(qiáng)”與此同。固：本來(lái)。寡固可敵，固可敵。內(nèi)地方里者，縱千里的地方共有九塊《禮記訓(xùn)內(nèi)州方里戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的一種觀點(diǎn)符事實(shí)。齊集其；集會(huì)集，指截長(zhǎng)補(bǔ)短總計(jì)其面積。以一八以：憑。服：使動(dòng)用法，使……屈服。何異鄒敵哉○用“鄒，人、與楚人戰(zhàn)”再設(shè)比喻，并用排句把大小、眾寡、強(qiáng)弱之懸殊和盤托出，指出“以服八”的決不可能，從而充分說(shuō)明霸道不可行以徹底清除齊宣王以霸道統(tǒng)一天下的念頭。蓋反本！蓋hé)“何不”的合音詞。亦：句中語(yǔ)助詞，用以加強(qiáng)反問(wèn)的語(yǔ)氣。反其本：返回到那根本上來(lái)。本，指行仁政王道eq\o\ac(○,。)在批判霸道之后，出一呼告語(yǔ)引其改邪歸正，顯得情深意切，警策動(dòng)人。今發(fā)施，今表假設(shè)語(yǔ)氣，現(xiàn)在如果。發(fā)政施仁：發(fā)布政令推行仁政。天仕皆立王朝仕者：做官的人。朝：朝廷。耕皆欲手之，賈欲于之，商賈(g?)：商人藏：貯藏貨物。行旅皆出王涂行：外出旅行的人。出：出入，經(jīng)過(guò)。涂：同“途”，道路。天下之疾君，疾憎恨。這句中“欲”字不可解，疑為衍文。皆赴于；赴于王：奔到君王這里來(lái)申訴。赴，投奔。想，同“訴”eq\o\ac(○,。)個(gè)排比句，極力鋪陳王道樂(lè)土的美好境界與天下歸心的情景。其若是，其：連詞，如果。孰能御之？”之本是第三人稱代詞，在對(duì)話時(shí)可活用以指聽話的對(duì)方，這里作“您”講。第四段，論證齊宣王行霸道征服天下的大欲不可能實(shí)現(xiàn)，勸說(shuō)其反本而行王道。王：吾惛惛(ūn)：頭腦昏亂，胡涂。不能于矣進(jìn)：指進(jìn)一步地領(lǐng)會(huì)。于是：對(duì)您的這些。愿子吾，輔輔佐，這里是幫助實(shí)現(xiàn)的意思明以教我。明白地教導(dǎo)我。以，連詞，接狀語(yǔ)于中心語(yǔ)。我不，敏：聰明。請(qǐng)嘗之”請(qǐng)表敬副詞，可譯為“讓我”。曰“恒而恒者恒：長(zhǎng)久，固定不變。恒產(chǎn)，指能維持生活的固定財(cái)產(chǎn)恒心，指守道不變的思想。惟為；惟副詞，有。士：指脫離生產(chǎn)的讀書人。若，若連詞，說(shuō)完一件事轉(zhuǎn)而述說(shuō)另一件事時(shí)，用“若”提接；可譯為“至于”。無(wú)產(chǎn)因恒。則那就。因：因而。茍無(wú)心茍：如果。放邪，放不羈為正是放蕩的意思(僻都是行為不正的意思。無(wú)不已已：通“矣”eq\o\ac(○,。)上幾句話是對(duì)“士”的吹捧和對(duì)勞動(dòng)人民的污蔑，但從中也反映出勞動(dòng)人民在殘酷的剝削壓迫下必然起來(lái)反抗的事實(shí)。及陷罪及等到。然后而之從：隨著。刑：用作動(dòng)詞，用刑法處罰。是民也罔：通“網(wǎng)網(wǎng))，用作動(dòng)詞，設(shè)羅網(wǎng)去陷害。焉仁在，焉疑代詞，哪里，用作狀語(yǔ)。罔民可也是明制之，是：因此制：規(guī)定。產(chǎn)：產(chǎn)業(yè)。必使足事父，“使”后省兼語(yǔ)。仰：對(duì)上。：侍奉。俯足畜子；俯對(duì)下。(：養(yǎng)育。妻：老婆和兒女。樂(lè)終飽樂(lè)：豐年。終身飽：終年一身飽足。兇年于亡兇年：荒年。兇，谷物沒有收成死餓和逃荒亡逃。然后而善之善走正路之往走上。故之之輕民之從之：百姓聽從他。主謂詞組作句子的主語(yǔ)。第一個(gè)“之”用以取消詞組的獨(dú)立性。也：語(yǔ)詞表停頓。輕：客易。今制之，今也：現(xiàn)在呢。不以父，不以妻，歲身，年不于亡此教而不，惟僅只。救死：救于死把自己從死亡中救出來(lái)。不贍shàn），不足，來(lái)不及。贍足。奚治義！奚哪里。：空閑”和“暇”在這里都用作狀語(yǔ)。治：講求。王欲之之：指王道。則反本。本指王道仁政的根本問(wèn)題，即下文所述制民之產(chǎn)的基本內(nèi)容。五之，相傳古代一個(gè)男子可分得五畝供建造住宅的土地現(xiàn)在一畝二分多。樹以，樹作動(dòng)詞植五十可衣矣衣yì)用作動(dòng)詞，穿。帛：絲綿。雞豚狗彘之，(tún)小豬。彘zhì)豬。無(wú)其，無(wú)同“毋，不要。失：錯(cuò)過(guò)。其時(shí)：指家禽、家畜繁殖的時(shí)節(jié)。七十可食矣百之，古實(shí)行井田制個(gè)男丁可得耕田一百畝。勿奪時(shí)勿要占農(nóng)。八口家以饑；庠之，謹(jǐn)重視。(xiáng)序之教：學(xué)校教育。庠、序都是古代學(xué)校的名稱，周代叫庠，殷代叫序。申以悌之，申：反復(fù)叮嚀。孝(tì)：順父母、尊敬兄長(zhǎng)。義：道理。頒者負(fù)于路。頒bān)白：頭發(fā)斑白的人。頒，同“斑力。負(fù)：背東西。戴：用頭頂東西eq\o\ac(○,。)田宅桑直到禮義庠序，分四層排比寫出自己構(gòu)想的王道仁改模式圖，既說(shuō)明了它的制度，又說(shuō)明了它的處，鮮明地表現(xiàn)出一幅豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的小康生活的誘人圖景。老者衣食，衣yì)：穿。黎民饑寒黎：眾民，百姓。黎，眾。然而王，然：代詞，如此，這樣。指“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。未有。否句代詞賓語(yǔ)前置eq\o\ac(○,。)開頭的“保民而王，莫之能御也”相呼應(yīng)，形成完整的結(jié)構(gòu)。第五段：指出保民而王的主要措施是“制民之產(chǎn)”，著闡述了制民之產(chǎn)的基本內(nèi)容。課堂研修學(xué)

任一誦，感思1：孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？思2：子的中心觀點(diǎn)是什么？任二精，賞思3：請(qǐng)明確孟子的論辯思路。思4：孟子在本文的論辯有何特點(diǎn)呢？任三研，探思5：面對(duì)不同一般的對(duì)象和談?wù)撛掝}，孟子如何讓齊宣王心悅誠(chéng)服的呢？任四擴(kuò)，思漫孟《桓文事程英《孟子》的《齊桓晉文之事孟子說(shuō)服齊宣王施行保民的仁政的言論。說(shuō)明王天下的關(guān)鍵，于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制之產(chǎn)。這是全篇的章旨。孟子的保民和推行仁政思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時(shí)的人民，正在七雄“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，正如孟子所說(shuō)憔于虐政，未有盛于此時(shí)者也果能夠解除戰(zhàn)和過(guò)度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時(shí)的國(guó)君，都“以征伐為賢戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說(shuō)下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，是站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時(shí)人民的望的。不過(guò)，孟子從齊宣王的不忍之心，來(lái)推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點(diǎn)，不是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)出，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會(huì)的農(nóng)村公社，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。孟子提制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對(duì)當(dāng)時(shí)在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表情的。他并且說(shuō)，人民因凍餓而犯罪，它的過(guò)錯(cuò)不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會(huì)。這些理想，正符合當(dāng)時(shí)人民的愿望，是具有一定程度上的人道主精神。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對(duì)他說(shuō)稱子好辯回答說(shuō)豈辯哉？不得已也!”郭沫若在《荀子的批判書說(shuō)文的犀利，莊的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋雄辯的才能，犀利的筆鋒，在《齊桓晉之事》這一章中，也可略見一斑。本文的藝術(shù)特點(diǎn)，在于孟子善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理活動(dòng)，從而逐步啟發(fā)對(duì)方的認(rèn)識(shí)，這就形了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。本文一開頭，齊宣王向孟子問(wèn)霸道──齊桓晉文之事，可見他對(duì)王天下之道是不大愿意聽的。對(duì)著這樣一個(gè)不愿聽王道的人而和他講王道，而且能夠使他愿意聽下去，這實(shí)在是件不容易的事。如果不抓對(duì)方的心理，從而啟發(fā)他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意下去，而且最后接受了保民行仁政的主張（不過(guò)在事實(shí)上，宣王后來(lái)并沒有實(shí)行孟子的主張看孟子是怎樣善于辯論了。孟子是怎樣層層啟發(fā)說(shuō)服齊宣王的呢？當(dāng)齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問(wèn)后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢觥氨Ｃ穸酢钡脑?，這全篇的中心論點(diǎn)。但宣王認(rèn)為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問(wèn)孟子道人者，可以保民哉？”這正說(shuō)明

了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易?！边@件事，說(shuō)明他具有不忍之心，而不忍之心就是保民而王的基礎(chǔ)。宣王雖有“以羊易牛”的事，但對(duì)于這個(gè)不忍之心，認(rèn)識(shí)還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必，否則后面要說(shuō)的“推恩產(chǎn)等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛是忍，還是吝嗇，這是必須清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛羊擇牛未見羊”的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認(rèn)識(shí)上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過(guò)宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說(shuō)出云人有心，予忖度之子之謂也”的衷心悅服的話了。宣王認(rèn)識(shí)上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問(wèn)題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞山以超北海長(zhǎng)折枝”等比喻，是為什么呢？這是因?yàn)樾跣睦砩线€以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談“推恩”還是沒有什么效果的。于是孟子接連用四個(gè)比喻，來(lái)消除宣王畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的原則順序，仁民較易，而愛物是較難的。宣王既做到了較難的愛物，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎？這是由于宣王認(rèn)識(shí)上的曲折而反映在本文層次上的第二個(gè)波折。難易問(wèn)題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請(qǐng)度之”的一段議論，說(shuō)明能不能王天下，鍵在于能不能推恩。但是宣王聽了孟子這段議論后，還是不能接受，還沒有說(shuō)出“請(qǐng)嘗試之”的話。孟子察觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)稱霸天下的“大欲“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽進(jìn)去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不承認(rèn)自己所懷著的大欲是肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘色音嬖”五項(xiàng)，旁敲擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱霸天下的“大欲又用“緣木求魚”的比喻小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能實(shí)現(xiàn)的。能破才能立，是“發(fā)政施民之產(chǎn)能到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個(gè)波。這些波折，使文章跌宕生姿；但這決不是故作曲筆，為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認(rèn)識(shí)過(guò)程上的曲折性的映?！吧w亦反其本矣”至“孰能御之”一段話，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說(shuō)請(qǐng)嘗試之自“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”至結(jié)束，是施行仁政的具體措施──制民之產(chǎn)。以上分析，可以看出“保民而王”的中心論點(diǎn)貫穿著全篇的各個(gè)組成部分；又表現(xiàn)了本文結(jié)構(gòu)層層深入與跌宕生姿的特點(diǎn)。本文的藝術(shù)特點(diǎn)，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐《孟子題辭》說(shuō)長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至喻一種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)形式之一，大多數(shù)比喻，既具有動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個(gè)比喻，具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓是能做到而不也，非