《自然選擇的證明》名師出題 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

《自然選擇的證明》名師出題統(tǒng)編版高二選擇性必修下第21課《自然選擇的證明》

一、基礎(chǔ)知識

1．下列幾句分別運(yùn)用的說明方法，對應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）

（1）夢想你們也在設(shè)計(jì)其他的異想天開的技術(shù)，例如物質(zhì)——反物質(zhì)發(fā)動機(jī)（一種能將在空間廣泛分布的氫原子聚集和集中起來用作核燃料的新發(fā)明）。

（2）我們現(xiàn)在所用的化學(xué)推進(jìn)火箭不能提供完成遠(yuǎn)程飛行所需的推力。

（3）光年是光在真空中傳播一年的距離，約為5.9萬億英里。

（4）巖石從高層建筑物上落下時，1秒鐘后速度達(dá)到32英尺每秒，2秒鐘后為64英尺每秒，3秒鐘后為96英尺每秒，依此類推每秒鐘增加32英尺。

A．舉例子作比較列數(shù)字分類別 B．舉例子作比較下定義列數(shù)字

C．下定義分類別列數(shù)字作比較 D．下定義分類別作比較列數(shù)字

2．下列語句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項(xiàng)是（）

A．星系是由氣體、塵埃和恒星群組成的（上千億個恒星），每個恒星對某人來說都可能是一個太陽。

B．那是一個奇特而荒蕪的地方。相比之下，行星，恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。

C．包圍著我們的太陽的是一群巨大的雪球，這些雪球由冰塊、巖石和有機(jī)分子組成：它們就是彗核。

D．發(fā)藍(lán)光的恒星是年輕的星，會發(fā)熱；發(fā)黃光的恒星是常見的星，它們已經(jīng)到了中年；發(fā)紅光的恒星常常是垂亡的老年星，而發(fā)白光或黑光的恒星則已奄奄一息。

3．下列句子中加點(diǎn)詞語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．過年過節(jié)，花銷多些是應(yīng)該的，但也要根據(jù)自己的收入身體力行，千萬不要過度消費(fèi)，那樣不符合我國勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)。

B．自從達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)，就有人把自然選擇和物競天擇理論移植到社會領(lǐng)域，鼓吹殘酷競爭，殊不知，一團(tuán)和氣與互相協(xié)作才是社會和諧發(fā)展的需要。

C．國有銀行開始清理國有工商業(yè)的不良債務(wù)，沖銷了大約200億元，但對國有企業(yè)的巨大賬額來說，這實(shí)在是螳臂當(dāng)車。

D．“茅臺將申請奢侈品資格”的消息讓茅臺集團(tuán)進(jìn)退維谷，集團(tuán)既想打造國際品牌，又想實(shí)現(xiàn)“讓老百姓喝得起”的承諾。

4．下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是（）

A．我們確信，有人居住的這個行星只不過是一丁點(diǎn)兒的巖石和金屬，它靠著反射太陽光而發(fā)出微光。

B．實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，需要科技工作者不僅樹立“科技自信”，也需要社會各界消除“科技他信”，以實(shí)際行動為科技創(chuàng)新吶喊助威。

C．從整個宇宙來看，不但它景色迷人，天下稀有，而且到目前為止，在我們的行程所經(jīng)歷過的所有時空當(dāng)中，只有這個行星上的人類開始對宇宙進(jìn)行探索。

D．因?yàn)橛钪孢|闊無垠，所以那些適用于地球的我們所熟悉的量度單位——米、英里等已經(jīng)沒有意義。

二、基礎(chǔ)閱讀

閱讀下面的文章，完成下面小題。

人與宇宙空間究竟誰“選擇”了誰

高洪

多數(shù)的自然科學(xué)家認(rèn)為，是宇宙“選擇”了人類。因?yàn)楝F(xiàn)代天體物理學(xué)以及生物進(jìn)化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過程圖景：先是宇宙（天體）的起源，然后是地球的起源，再是生命的起源，最后是人類的起源。這“四大起源”構(gòu)成了整個自然界的演化。

但是，人類真是“必然”地產(chǎn)生于宇宙的嗎？當(dāng)今越來越多的人對此提出了疑問。他們認(rèn)為，“大爆炸”理論模型只是等待驗(yàn)證的假說，他們還認(rèn)為，從恒星的產(chǎn)生到行星（包括地球）的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿了偶然。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理”或“人的宇宙原理”。這個原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因?yàn)橛形覀冞@樣的人類存在，它不可能是另外的樣子，因?yàn)榱硗獾沫h(huán)境不會有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對宇宙的研究和認(rèn)識。所以，現(xiàn)在的這個宇宙是人類認(rèn)識的結(jié)果，故而從某種意義上講，是人類“選擇”了這個宇宙。

美國著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了“參與者的宇宙”的概念。他認(rèn)為宇宙自大爆炸開始，膨脹尺度不斷變大，在這進(jìn)程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過來又會對宇宙產(chǎn)生不可忽視的影響。“參與者的宇宙”向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說明人是宇宙的人，他以自己的方式來描述宇宙；宇宙是人的宇宙，它以人類活動的結(jié)果和對象的面貌出現(xiàn)。正如科學(xué)家們所說，宇宙通過人類最終獲得了自我認(rèn)識。

也有學(xué)者認(rèn)為，中國人的“宇宙和諧”論，實(shí)際上是對二者的融合。這一理論認(rèn)為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類的原因，人和宇宙是一個互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)果（宇宙擇人），也是宇宙有如此狀態(tài)的原因（人擇宇宙）。宇宙給地球一個大環(huán)境，地球給人類各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動的，又是主動的。

近幾年來探索世界復(fù)雜性的混沌學(xué)的出現(xiàn)，使人類長期爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)義。混沌理論認(rèn)為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機(jī)的、不確定的因素作用下非常復(fù)雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇”了我們，而我們在宇宙的混沌的現(xiàn)實(shí)中還沒有能認(rèn)清它的真實(shí)面貌。所以，在混沌理論看來，“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”從一開始就是一個不斷發(fā)展的人類自然觀的問題。

（選自《百科知識》，有刪改）

5．下列對“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)的說明，錯誤的一項(xiàng)是（）

A．“人類選擇了宇宙”是與“宇宙選擇了人類”完全針鋒相對的觀點(diǎn)。

B．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)又稱“人類中心原理”或“人的宇宙原理”。

C．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)存宇宙的樣子只是人類對現(xiàn)有觀測結(jié)果的描述。

D．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在。

6．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．美國科學(xué)家惠勒依據(jù)量子力學(xué)原理提出的“參與者的宇宙”的概念，是對“人的宇宙原理”這一觀點(diǎn)的修正。

B．惠勒認(rèn)為在宇宙產(chǎn)生某段進(jìn)程當(dāng)中，人類這一觀察者產(chǎn)生，而人類對宇宙的觀察又會對宇宙產(chǎn)生重要影響。

C．“參與者的宇宙”這一觀點(diǎn)有助于將“人與宇宙空間究竟誰‘選擇’了誰”這一爭論統(tǒng)一起來。

D．有的學(xué)者認(rèn)為，中國人的“宇宙和諧”論可以將“宇宙擇人”和“人擇宇宙”這兩個對立的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來。

7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點(diǎn)，是人類在一定認(rèn)識階段上的產(chǎn)物。

B．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點(diǎn)，都具有各自的道理，也分別有其局限性。

C．“宇宙和諧”論為“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這一爭論的解決提供了新的思路，這是中國人對宇宙學(xué)的一個貢獻(xiàn)。

D．近年誕生的混沌學(xué)，使人類爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問題更加復(fù)雜化，令人莫衷一是。

三、提升閱讀

材料一：

天育物有時，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀?！渡袝?舜典》記載，上古時代舜就設(shè)置了一個管理山林川澤草木的官職叫虞，擔(dān)任這個官位的人叫伯益。到夏朝時，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”的道德倡導(dǎo)。

人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)：一是上百萬年的原始文明，二是上萬年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識，不能違背。由此，國家出臺了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。

制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對人的社會行為，而且要求人對自然環(huán)境的行為都要受到倫理評價，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時代，生態(tài)道德水平的高低是衡量一個人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家、一個民族文明程度的重要標(biāo)志。

在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會成員對自然的熱愛、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。

（摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》）

材料二：

針對如何認(rèn)識我國各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國環(huán)境報》專訪中國生態(tài)倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)研究會副理事長陳紅兵。

《中國環(huán)境報》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請問傳統(tǒng)民俗要背這個“鍋”嗎？

陳紅兵：對于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說法，要提高警惕，以免其混淆視聽。誠然，傳統(tǒng)上，我國某些地區(qū)有嗜吃野生動物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對于我們維護(hù)動物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報復(fù)心強(qiáng)的說法，提醒人們不要隨意傷害這些動物。各民族民間故事中均有對待動植物“善有善報”“惡有惡報”的內(nèi)容，教育人們善待動植物。

我們要認(rèn)識到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對自然、對其他生命的敬畏之情。我覺得這種敬畏之情在今天依然需要。

《中國環(huán)境報》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對此，您怎么看？我們今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值何在？

陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛護(hù)自然、關(guān)愛生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。

至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值何在，我們應(yīng)該這樣來理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價值。

（摘編自陳紅兵《疫情籠罩，更顯生態(tài)民俗寶貴價值》）

材料三：

有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動物有關(guān)。人類應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，畫出與野生動物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。

首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動物遠(yuǎn)離餐桌”一度成為熱門話題。但在過去的17年間，只在2016年對《野生動物保護(hù)法》進(jìn)行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營使用國家重點(diǎn)保護(hù)野生動物，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動物卻并未列入其中。建議提請全國人大常委會等有關(guān)國家機(jī)關(guān)依法加快修訂《野生動物保護(hù)法》的進(jìn)程，在法律層面讓禁食野生動物成為不可觸碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動物。

其次，倡導(dǎo)生態(tài)價值理念。針對食用野生動物這類行為而言，最恰當(dāng)、最適用的生態(tài)價值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對野生動物的“虎視眈眈”。正如野生動物保護(hù)的公益廣告所言：“沒有買賣，就沒有殺害。”例如，積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險。

第三，明確生態(tài)行為主體。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類行為主體自身的行動上。其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對獵捕、殺害、收購、運(yùn)輸、買賣和濫食野生動物等行為的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營野生動物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動物的渠道，調(diào)動公眾參與野生動物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動體系，讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風(fēng)尚。

（摘編自羅胤晨《把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處》）

8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會到古人們對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識和道德倡導(dǎo)。

B．在生態(tài)文明社會中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個人素質(zhì)又具有社會屬性。

C．傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會，但給人們敬畏自然和生命帶來借鑒和反思。

D．只要畫出人類與野生動物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行為。

9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會的建設(shè)，因此亟須培養(yǎng)生態(tài)美德。

B．傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對于我們維護(hù)動物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極意義。

C．當(dāng)前及未來相當(dāng)長的時間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的必要。

D．生態(tài)文明建設(shè)道阻且長，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍然需要假以時日。

10．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《北京市野生動物保護(hù)管理?xiàng)l例》經(jīng)市人大常務(wù)委員會審議通過，于6月1日正式實(shí)施。

B．山東省各地志愿者紛紛走進(jìn)社區(qū)，通過舉辦專題講座、發(fā)放宣傳單等形式普及野生動物保護(hù)知識。

C．央視綜合頻道推出的“秘境之眼”欄目，用一個個鏡頭展現(xiàn)了綠水青山中動物的面孔和生存場景。

D．吉林長白山管委會完善野生動物救助保護(hù)體系，加大巡山力度，對受傷野生動物開展及時救助。

11．請梳理出材料三的行文結(jié)構(gòu)，并作具體分析。

12．當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)？請結(jié)合材料一和材料二提出建議。

四、語言表達(dá)

13．閱讀下面的文字，簡要概括宇宙爆炸在不同的時段物質(zhì)所發(fā)生的變化。每條不超過15個字。

宇宙在爆炸發(fā)生后的百分之一秒時，溫度大約是一千億攝氏度，比最熱的恒星中心還要熱，以致不可能聚集成任何普通的物質(zhì)成分，即不可能聚集成分子、原子甚至原子核，能夠在爆炸中相互飛速地分離的只是各種基本粒子，一類是電子，另外一類是正電子，還有數(shù)目大致相等的各種中微子。除此之外還充滿了光。隨著爆炸繼續(xù)下去，溫度下降了。在最初的三分鐘終了時，下降到十億攝氏度，這個溫度能使中子和質(zhì)子開始組成復(fù)合的原子核。這個時候宇宙的組成主要是光子、中微子和反中微子，核物質(zhì)仍然只占很小的份額。又過了幾十萬年，溫度終于冷卻到足夠低，可以讓電子與氫核和氦核組成原子。

（1）第一階段：_________________________________________________

（2）第二階段：_________________________________________________

（3）第三階段：_________________________________________________

14．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

地球上的生物物種經(jīng)歷了萌發(fā)、發(fā)展、壯大的過程之后，①“_____”。達(dá)爾文只承認(rèn)漸滅，②_____。達(dá)爾文之后的古生物發(fā)現(xiàn)與研究明確地表明，自然界不單存在著達(dá)爾文所主張的漸滅，還存在著達(dá)爾文所堅(jiān)決否認(rèn)的突然絕滅。在較短的地質(zhì)歷史時期內(nèi)，曾出現(xiàn)過生物大量、整體的突然滅絕，從距今5.4億年的寒武紀(jì)以來，這種明顯的生物突然大滅絕就發(fā)生過4次。需要指出的是，達(dá)爾文的進(jìn)化論的確存在著時代局限性，但我們不能用現(xiàn)在的眼光去苛求他，被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的達(dá)爾文進(jìn)化論，③_____。

參考答案：

1．B

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對說明方法的理解與分析能力。

（1）句，“例如物質(zhì)”表明該句運(yùn)用了舉例子的說明方法；

（2）句，“現(xiàn)在所用的化學(xué)推進(jìn)火箭”推力不夠與“遠(yuǎn)程飛行所需的推力”之多形成比較，運(yùn)用了作比較的說明方法；

（3）句，“光在真空中傳播一年的距離”是對“光年”一詞的解釋，運(yùn)用了下定義的說明方法；

（4）句，“1秒鐘”“32英尺”“2秒鐘”“64英尺”等詞，運(yùn)用了列數(shù)字的說明方法。

故選B。

2．C

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

A.括號應(yīng)緊靠被注釋詞語“恒星群”；

B.“行星”后逗號應(yīng)為頓號；

D.“老年星”后的逗號應(yīng)為分號。

故選C。

3．D

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A.“身體力行”表示不僅在口頭上主張、贊同或接受；而且也努力去做。句中語境說明要根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行消費(fèi)，望文生義。

B.“一團(tuán)和氣”原指和藹可親，現(xiàn)多指態(tài)度溫和而缺乏原則。句中語境說明社會發(fā)展需要和諧，望文生義。

C.“螳臂當(dāng)車”比喻不正確估計(jì)自己的力量，去做辦不到的事情，必然招致失敗。語境是說國有銀行的做法對于國有企業(yè)的巨大賬額來說是力量太小，改變不了問題，不合語境，可改為“杯水車薪”。

D.“進(jìn)退維谷”無論是進(jìn)還是退，都是處在困境之中，形容進(jìn)退兩難。文中指茅臺集團(tuán)在打造國際品牌和實(shí)現(xiàn)承諾之間進(jìn)退兩難，正確。

故選D。

4．A

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

B.語序不當(dāng)，前句主語為“科技工作者”，后句主語為“社會各界”，分句主語不同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語前，應(yīng)把“不僅”放到“需要科技工作者”前。

C.語序不當(dāng)，“不但……而且”引起的兩個分句主語都是“它”，分句主語相同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語后，“它”應(yīng)放在“不但”前。

D.語序不當(dāng)，多項(xiàng)定語中，領(lǐng)屬性應(yīng)放在最前，故“我們所熟悉的”應(yīng)放在“適用于地球”之前。

故選A。

5．D

6．A

7．D

【解析】

5．

本題考查學(xué)生理解原文重要觀點(diǎn)的能力。

D.“由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在”錯，原文說“現(xiàn)在的這個宇宙是人類認(rèn)識的結(jié)果”，意為“現(xiàn)在這個宇宙的樣子，反映了人類現(xiàn)在對宇宙的認(rèn)識程度”。

故選D。

6．

本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。

A.“是對‘人的宇宙原理’這一觀點(diǎn)的修正”錯，原文“美國著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了‘參與者的宇宙’的概念”，“進(jìn)一步”應(yīng)為“是對‘人的宇宙原理’這一觀點(diǎn)的發(fā)展完善”。

故選A。

7．

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

D.“使人類爭論不休的‘是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙’的問題更加復(fù)雜化，令人莫衷一是”錯，原文只是說使問題“發(fā)生了轉(zhuǎn)義”，即有了另外的解釋。

故選D。

8．D

9．B

10．C

11．①總分結(jié)構(gòu)。首先總說人類應(yīng)吸取教訓(xùn)，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處；繼而從三個角度出發(fā)，闡釋如何將生態(tài)文明觀落到實(shí)處。②三個實(shí)踐角度分別為：強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束；倡導(dǎo)生態(tài)價值理念；明確生態(tài)行為主體。

12．①從古人樸素的生態(tài)道德觀中汲取生態(tài)保護(hù)的智慧與經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德；②繼續(xù)深入實(shí)施國家出臺的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，嚴(yán)厲查處違規(guī)行為，追究終身責(zé)任；③反思和重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)民俗中有利于生態(tài)環(huán)保建設(shè)的合理要素，并予以繼承和發(fā)展。

【解析】

8．

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

D.表述過于絕對。根據(jù)材料三內(nèi)容可知，禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行為，需要多方面共同努力，不只是畫出“生態(tài)紅線”就能解決的。

故選D。

9．

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.根據(jù)材料二第3段可知，我們的傳統(tǒng)民俗對維護(hù)生物多樣性有利有弊，選項(xiàng)范圍縮小。

故選B。

10．

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn).論據(jù)和論證方法的能力。

材料三強(qiáng)調(diào)的是禁絕食用野生動物等生態(tài)破壞行徑的措施。而C項(xiàng)“秘境之眼”展現(xiàn)的是動物的生活習(xí)性及生態(tài)文明建設(shè)的成就。

故選C。

11．

本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

第三則材料首先對歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，進(jìn)而提出觀點(diǎn)，要將人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。繼而，從三個層面進(jìn)行具體闡釋。

首先，法制層面上，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。通過進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動物。

其次，思想層面上，倡導(dǎo)生態(tài)價值理念。積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險。

最后，主體層面上，明確政府、企業(yè)和公眾的生態(tài)行為主體的地位。構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動體系，讓禁食野生動物成為新時代下的綠色行動新風(fēng)尚。

12．

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

材料一提出自古就有“天育物有時，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一”這一樸素的生態(tài)道德觀。而在三大文明形態(tài)的演進(jìn)中，人們逐漸認(rèn)識到“人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識，不能違背”。由此，國家出臺了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障?？梢娕囵B(yǎng)善德善行的生態(tài)美德以及利用法制保護(hù)生態(tài)的重要性。

材料二是對“如何認(rèn)識我國各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗”這一問題的討論，材料使我們認(rèn)識到，傳統(tǒng)民俗觀念中的很多內(nèi)容值得我們借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、