比較文學(xué)復(fù)習(xí)

---一．名詞解釋卡雷比較文學(xué)定義馬利?卡雷年在給他的學(xué)生基亞《比較文學(xué)》一書寫的序言中寫道：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特、司各特與維尼之間，在屬于一種以上不同背景的不同作品、不同構(gòu)思以至不同作家的生平創(chuàng)作之間所曾存在的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系?！边@是“法國(guó)學(xué)派”最有代表性的、最明確的權(quán)威定義。2.雷馬克比較文學(xué)定義雷馬克在196年2發(fā)表的論文《比較文學(xué)的定義與功用》中對(duì)比較文學(xué)下的定義：“比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其它知識(shí)及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系……簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其它表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！边@個(gè)定義指出了比較文學(xué)的兩個(gè)主要的特點(diǎn)：1.一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)之間或多國(guó)文學(xué)之間的比較；2.文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域之間的比較。3.歌德世界文學(xué)的含義歌德所說的“世界文學(xué)”的是指世界各民族文學(xué)都書寫共同的普遍的人性，文學(xué)應(yīng)沒有民族、語(yǔ)言、文化等限制，所有文學(xué)都是相通的，彼此書寫的是同一首歌，歌詠的是同樣的感情。4.總體文學(xué)是以三種以上的民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)為研究客體，并且這一研究客體在歷史短期的共時(shí)性上表現(xiàn)為在多種民族與多種國(guó)家所形成的共同文學(xué)思潮與文學(xué)流派，隨著它們?cè)诳臻g上的伸展、地理上的擴(kuò)張，這些思潮和流派已從純粹的文學(xué)作品層面整合、升華到文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、詩(shī)學(xué)與美學(xué)的高度。5.法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，也是影響最大的學(xué)派之一。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾、梵?第根、卡雷和基亞等。法國(guó)學(xué)派的比較文學(xué)將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”國(guó)中，學(xué)笈文考對(duì)和dntfa^w^iKuu?w^t,共國(guó)中，學(xué)笈文考對(duì)和dntfa^w^iKuu?w^t,共?\文^，崇規(guī)律

美之^土-僅unffiffiuw^各(^文_^^芯&溝.，品的學(xué)響與國(guó)，^^洲^nN?。歐JK^>\民^介野JV/^^事^別齊廣—學(xué)^—^^文^法^，受到了后來(lái)的美國(guó)學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評(píng)。6.美國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)史上第二個(gè)影響最大的學(xué)派，它的主要是針對(duì)法國(guó)學(xué)派在理論與實(shí)踐中的偏頗和不足而產(chǎn)生。美國(guó)學(xué)派將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無(wú)事實(shí)聯(lián)系的跨國(guó)界文學(xué)研究，還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。強(qiáng)調(diào)文學(xué)首先是一種美學(xué)活動(dòng)，它的審美價(jià)值是第一位的，因而比較文學(xué)應(yīng)該首先建立在不同國(guó)別文學(xué)的自身審美規(guī)律的比較基礎(chǔ)之上，據(jù)此，美國(guó)學(xué)派向法國(guó)學(xué)派提出了挑戰(zhàn)，提出了平行研究的研究方法。7影.響研究影響研究是指一個(gè)民族文學(xué)的演變過程中，或一個(gè)作家、一部作品中所顯示出來(lái)的外來(lái)因素，這種因素是從本民族的傳統(tǒng)或作家本人過去的創(chuàng)作中無(wú)法作出解釋的。這些外來(lái)因素經(jīng)過吸收、消化，已經(jīng)滲透到民族文學(xué)之中，參與了藝術(shù)創(chuàng)造和民族文學(xué)發(fā)展的過程，并成為它的一個(gè)有機(jī)組成部分。8平.行研究平行研究把并無(wú)事實(shí)關(guān)系的不同民族的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，并引出有價(jià)值的結(jié)論。以主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面實(shí)際存在的類同和差異為研究重點(diǎn)，經(jīng)過推理分析，得出某種具有規(guī)律性、理論性的結(jié)論。教.堂山會(huì)議195年8，國(guó)際比較文學(xué)在美國(guó)北卡羅萊納大學(xué)所在地教堂山舉行第二次大會(huì)。韋勒克宣讀了論文《比較文學(xué)的危機(jī)》，對(duì)法國(guó)學(xué)派提出了全面尖銳的批評(píng)。教堂山會(huì)議標(biāo)志著美國(guó)學(xué)派的崛起，這篇報(bào)告被認(rèn)為是美國(guó)學(xué)者的宣言書，并引起了兩派長(zhǎng)達(dá)十年的論戰(zhàn)，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。10譽(yù).輿學(xué)：“譽(yù)”通“舉”，“舉輿”就是“駕車”，意為運(yùn)輸、傳送、傳遞等。這是站在“放送者”即影響的發(fā)送者的角度，來(lái)對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、作品、問題，甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響，進(jìn)行研究。一般分為四個(gè)方面：集團(tuán)對(duì)集團(tuán)的影響，集團(tuán)對(duì)個(gè)體的影響，個(gè)體對(duì)集團(tuán)的影響，個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響。11淵.源學(xué)：這是從“接受者”的角度來(lái)研究某一文學(xué)作品的外來(lái)影響，去追索“放送者”，研究它的題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來(lái)源。淵源可分為印象淵源、口頭淵源和書面淵源。印象淵源主要是受到文化等的影響。口頭淵源主要依據(jù)是作家的創(chuàng)作談。書面淵源是以作品研究為依據(jù)。12媒.介學(xué)這是對(duì)不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。分個(gè)人媒介、環(huán)境媒介和文字媒介。個(gè)人媒介即將一個(gè)民族文學(xué)翻譯介紹給另一個(gè)民族的工作者。環(huán)境媒介是指文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)沙龍、國(guó)際會(huì)議、官方的機(jī)構(gòu)等。文字媒介主要指譯文，這是媒介學(xué)研究的重點(diǎn)。13母.題較小的、具體的主題性單位，或作品中不可再分的組成部分，叫母題。所謂母題就是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，如生、離、死、別、喜、怒、哀、樂、時(shí)空、山岳、江湖、光明、黑暗等等。母題經(jīng)過作品的有機(jī)組合，便能提升為一定的主題，一部作品可以分列成多個(gè)母題。14情.境情境（）也可譯為“局面”、“形勢(shì)”或“情景”。它通常被理解為“人的觀點(diǎn)、感情或行為方式的集合，它們產(chǎn)生或產(chǎn)生于幾個(gè)個(gè)人參與的行動(dòng)”，也就是說，指的是人物在某個(gè)時(shí)刻的交錯(cuò)關(guān)系，即情節(jié)、事件、行為方式的組合或者相關(guān)環(huán)境因素。如“三角戀”、“仇人子女相愛”、“私定終身后花園，落難公子中狀元”等。15意.象意象是指不同民族文學(xué)中具有某種特殊文化意蘊(yùn)和文學(xué)意味的物象。它常常是一些自然現(xiàn)象或物質(zhì)客體，如日月星辰、山石云泉等；也可能是一些動(dòng)植物，如梅蘭竹菊、狐貍、獅子等等，還可能是想象性的神話傳說中事物，如妖魔鬼怪，神燈寶石等等。16缺.類研究即一種文類在某國(guó)或某民族文學(xué)中有而在他國(guó)或他民族文學(xué)中則沒有。缺類研究是文類研究中的特殊情況,它是從相反方面肯定不同文化、民族中獨(dú)特文學(xué)形式存在的獨(dú)特性與合理性，并為了解潛藏在“缺類”現(xiàn)象之后的深層歷史文化背景提供一個(gè)良好視角。17闡.發(fā)研究闡發(fā)研究是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者提出的一種研究類型，是從比較文學(xué)中拓展出來(lái)的一個(gè)分支。它以某種理論批評(píng)模式對(duì)不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)行相互闡發(fā)、相互印證，以期在理解某種文學(xué)現(xiàn)象或作家作品方面獲得新角度、新視野，在更高、更廣的層面上進(jìn)行文學(xué)研究，得出具有某種借鑒價(jià)值和審美欣賞意義的新結(jié)論。18套.話“套話”是他者形象在文本中的最小單位，指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來(lái)描寫異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組。它是對(duì)一種文化的概括，可被視作這種文化的縮影。套話在對(duì)異國(guó)異族進(jìn)行描述時(shí)，省略了推理的全過程，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。19社.會(huì)集體想象物全社會(huì)對(duì)一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)文化整體所作的闡釋，是雙極性（認(rèn)同性/相異性）的闡釋。簡(jiǎn)言之，社會(huì)集體想象物就是“自我”對(duì)“他者”的闡釋，而且是“雙極性”——既有認(rèn)同性也有相異性——的闡釋。20模.子理論葉維廉針對(duì)中西文化的“異質(zhì)性”提出了文化“模子”尋根研究方法。葉維廉不僅談到了文化“模子”尋根的重要性，還論述了具體的方法。他認(rèn)為“模子”有不同的方式，有觀念的“模子”，如宇宙觀、自然觀，有美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)與語(yǔ)言模式，有創(chuàng)作中的文類、體制、主題、母題、修辭規(guī)律，人物典范等。我們不但要從兩個(gè)文化“模子”的疊合處尋求共相，而且要從其不疊合處做尋根的認(rèn)識(shí)，這樣才能把握其精神。二．簡(jiǎn)答1法.國(guó)學(xué)派與美國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的根本區(qū)別何在？法國(guó)學(xué)派將比較文學(xué)看做“文學(xué)史”的一支，研究不同國(guó)家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義。美國(guó)學(xué)派將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋了文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無(wú)事實(shí)聯(lián)系的跨國(guó)界文學(xué)研究，還包括文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。大大擴(kuò)張了比較文學(xué)的研究范圍與研究對(duì)象。2.在全球化語(yǔ)境中，比較文學(xué)有何價(jià)值意義？全球化是指?jìng)€(gè)人、企業(yè)及團(tuán)體等超越國(guó)內(nèi)范圍，在國(guó)際間追求理性選擇而行動(dòng)，并建構(gòu)起廣泛的市場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)，對(duì)全球各地的經(jīng)濟(jì)、文化、政治產(chǎn)生深刻影響的行為。在此形勢(shì)下，比較文學(xué)強(qiáng)調(diào)不同文學(xué)間的相互比較，強(qiáng)調(diào)兩者的差異和不同進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)打破地域性、學(xué)科性，更容易適應(yīng)全球化語(yǔ)境，能為解決全球化時(shí)代的文化問題提供一些途徑。①在全球化時(shí)代，比較文學(xué)為我們提供了比較優(yōu)越的闡釋角度。②在全球化背景下倡導(dǎo)文化多元的時(shí)代，以及在大眾文化盛行的后現(xiàn)代時(shí)期，比較文學(xué)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。③當(dāng)今世界全球化時(shí)代存在著文化沖突問題，比較文學(xué)有利于化解這種沖突。比較文學(xué)所致力建構(gòu)的獨(dú)特性與互補(bǔ)性共存、差異性與溝通性共存的世界，才是全球化時(shí)代我們應(yīng)該看到的世界。文化之間不要建立太多的沖突，不要變成你死我活的屠殺和斗爭(zhēng)，不能把其他文化趕盡殺絕，變成一個(gè)文化孤獨(dú)的局面。比較文學(xué)在此方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。3中.國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的普遍性與獨(dú)特性何在？普遍性：受到世界比較文學(xué)的重大影響。獨(dú)特性：西方比較文學(xué)發(fā)源于學(xué)院，而中國(guó)比較文學(xué)則與政治和社會(huì)上的改良運(yùn)動(dòng)有關(guān)，是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。”而且中國(guó)比較文學(xué)的另一個(gè)源頭是“用西洋輸入的理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)文化和文學(xué)”。因.此，中國(guó)比較文學(xué)的產(chǎn)生是與振興國(guó)家民族的愿望，更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開的。它始于推介.外國(guó)文學(xué)，并在外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境下重新認(rèn)識(shí)自己，以尋求發(fā)展新路，但它的根基始終是中國(guó)社會(huì)和悠久的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。①中國(guó)比較文學(xué)是以小說的翻譯和研究為開端的。梁?jiǎn)⒊凇缎≌f與群治之關(guān)系》中甚至夸大了小說的職能，認(rèn)為新民必先新小說，要改造一個(gè)國(guó)家的道德、宗教、政治、風(fēng)俗等，都要依賴小說，由此掀起了翻譯小說的熱潮。林紓作為這個(gè)時(shí)期最著名的翻譯家，在其評(píng)述中西小說作法時(shí)已成為中國(guó)比較文學(xué)的先驅(qū)者之一。②比較文學(xué)是作為一種理論概念在五四初期開始被介紹到中國(guó)來(lái)的。年章錫深翻譯日本學(xué)者本聞久雄的《文學(xué)研究法》，發(fā)表于《新中國(guó)》雜志，從此在我國(guó)首次出現(xiàn)“比較文學(xué)”這個(gè)名詞。192年1吳宓在《留美學(xué)生季刊》春季號(hào)上發(fā)表《論新文化運(yùn)動(dòng)》第一次介紹了法國(guó)比較文學(xué)的理論觀點(diǎn)。③從年代開始，比較文學(xué)講座和課程也陸續(xù)開設(shè)。吳宓先生于年在東南大學(xué)開設(shè)了“中西詩(shī)之比較”等講座，這是中國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)講座。吳宓更被稱為中國(guó)第一個(gè)學(xué)比較文學(xué)、第一個(gè)校比較文學(xué)、第一個(gè)用比較文學(xué)的理論和方法研究中國(guó)文學(xué)的人。他本人還在清華大學(xué)開設(shè)《中西詩(shī)之比較》和《文學(xué)與人生》兩門比較文學(xué)課程，成為我國(guó)在高校開設(shè)比較文學(xué)課的第一人。這標(biāo)志著中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。④年代中國(guó)的比較文學(xué)研究又有所發(fā)展。年，商務(wù)印書館先后出版了傅東華翻譯的法國(guó)洛里哀的《比較文學(xué)史》和戴望舒翻譯的梵?第根的《比較文學(xué)論》，在中國(guó)第一次系統(tǒng)介紹比較文學(xué)的歷史、理論和方法，引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界人士對(duì)比較文學(xué)的興趣和關(guān)注。193年6，開明書店出版了朱光潛的《文藝心理學(xué)》，用雙向闡發(fā)的方法，既應(yīng)用西方文學(xué)理論闡發(fā)中國(guó)文學(xué)，也應(yīng)用中國(guó)文學(xué)理論闡發(fā)西方文學(xué)，探索中西文學(xué)的共同規(guī)律。⑤中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興并得到迅猛的發(fā)展是年代末，伴隨著改革開放而成為最具開放性、先鋒性的學(xué)科之一。197年9，錢鍾書的巨著《管錐編》的出版成為比較文學(xué)在中國(guó)復(fù)興的成果標(biāo)志。盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》的出版成為比較文學(xué)的學(xué)科理論系統(tǒng)起步的標(biāo)志。198年510月，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)召開，標(biāo)志著中國(guó)比較文學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新的階段。4.比較文學(xué)文類學(xué)研究的范疇和內(nèi)容是什么？比較文學(xué)文類學(xué)，指的是對(duì)跨民族、跨文化或跨語(yǔ)言的文學(xué)作品中各個(gè)種類或類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，研究各種文類的特征及其在發(fā)展中的相互影響與演變。它屬于文學(xué)批評(píng)的一支。①第一，對(duì)于文學(xué)分類及其分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究。文學(xué)作品樣式劃分的標(biāo)準(zhǔn)，在不同文化語(yǔ)境中差異性很大。以中國(guó)為例，現(xiàn)代流行的三分法、四分法都是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期在世界文學(xué)影響下形成的文類概念。中國(guó)傳統(tǒng)的文類繁雜，文體演變的歷史和文學(xué)概念本身的不確定性帶來(lái)了文體劃分的模糊和混亂。②第二，對(duì)于各種文類自身特點(diǎn)的比較研究。維斯坦因討論了實(shí)際存在的體裁以及確定它們?cè)诿缹W(xué)領(lǐng)域中的地位的各種方法：按照心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，按照文學(xué)作品的預(yù)期效果，按照題材，按照形式與內(nèi)容等等方法來(lái)區(qū)分體裁。③第三，對(duì)于文類與風(fēng)格的研究。風(fēng)格是文學(xué)作品在閱讀過程中傳遞給讀者的獨(dú)特審美情趣和美學(xué)格調(diào)，是給予讀者作品的整體藝術(shù)氛圍、藝術(shù)信息以及獨(dú)特的藝術(shù)感受。比較文學(xué)對(duì)文學(xué)與風(fēng)格的研究，就是在特定文類與特定風(fēng)格相互關(guān)聯(lián)的維度上，對(duì)作家作品及其美學(xué)追求進(jìn)行跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化的探討。5簡(jiǎn).述比較文學(xué)研究中主題和母題的聯(lián)系與區(qū)別？①主題具有一定的主觀性，而母題則具有客觀性。母題不具有任何主觀色彩，沒有傾向性，不提出任何問題；在經(jīng)過作者處理之后，具有一定的褒貶意義，顯示出一定的立場(chǎng)，便有了主題?！尽稗r(nóng)夫與蛇”——母題是“農(nóng)夫被其所救的蛇咬死”。主題如“不應(yīng)憐惜惡人”，“憐惜惡人應(yīng)受惡報(bào)”，或“即使惡人遭難也不應(yīng)憐惜他”，或“惡人的本性不會(huì)因受到憐惜而改變”。】②母題是一個(gè)常項(xiàng)，而主題則是一個(gè)變量。同樣一個(gè)敘事基本結(jié)構(gòu)成分，在不同的時(shí)代，隨著文化的遷徙和觀念的嬗變，呈現(xiàn)出來(lái)的主題會(huì)發(fā)生變化。也可以說，主題是母題的具體體現(xiàn)，而母題則是潛在的主題，是主題賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，同時(shí)，它又在主題中獲得再生。一般說來(lái)，母題的數(shù)目雖然不小，卻是有限的，但它們可能的表現(xiàn)形式——主題的數(shù)目，從理論上說，卻是無(wú)限的?！救纭俺鲇巍蹦割}，《西游記》中闡釋的是弘揚(yáng)佛法、追求滅欲、斬除妖孽邪惡的主題，而電影《大話西游》中則表達(dá)消解傳統(tǒng)、欲望肆溢、解構(gòu)英雄與妖孽的對(duì)立的主題?！竣勰割}是具體的，主題是抽象的；母題是敘事句中較小的基本單位，往往以詞匯、概念的形式出現(xiàn)，主題是敘事句中的較大單位或復(fù)合句?！尽抖淼移炙雇酢分小懊\(yùn)”的母題和“命運(yùn)不可戰(zhàn)勝”的主題?！?比.較詩(shī)學(xué)研究的基本方法有哪幾種？①“尋根法”：探尋各國(guó)文學(xué)之間，各學(xué)科之間，各文化圈之間的相異之處，使各種文學(xué)在互相對(duì)比中更加鮮明地突出其各自的民族特色、文學(xué)個(gè)性及其獨(dú)特價(jià)值，以便相互補(bǔ)充、相互輝映。②“闡發(fā)法”：?jiǎn)蜗蜿U發(fā)，即模仿和套用西方文論來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué)與文論；“雙向闡發(fā)”，列舉了錢鍾書關(guān)于中西文藝思想的雙向闡發(fā)的若干例證，并提出了“闡發(fā)研究的核心是跨文化的文學(xué)理解?！标U發(fā)研究使中國(guó)文論真正介入國(guó)際間詩(shī)學(xué)的交流與對(duì)話，找到了中西融匯的最佳突破口，創(chuàng)造了多層面、多方向的溝通條件，掃清了中西文論互釋與對(duì)比的一些障礙，為中西比較詩(shī)學(xué)開辟了一條前進(jìn)的通道。③“對(duì)話研究”：探討中西兩大文化系統(tǒng)的文學(xué)、詩(shī)學(xué)的互相理解與互相溝通。對(duì)話不僅是透視對(duì)方、了解對(duì)方的有效方式，而且由于這種方式始終強(qiáng)調(diào)平等溝通，有助于克服根深蒂固的文化對(duì)抗心態(tài)。建構(gòu)和完善中國(guó)文論話語(yǔ)的第一步，應(yīng)當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的發(fā)掘和整理。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理清中國(guó)傳統(tǒng)文論的內(nèi)在邏輯構(gòu)架與精神內(nèi)蘊(yùn)，然后我們就可以進(jìn)入中西詩(shī)學(xué)之間的對(duì)話。三．論述.結(jié)合實(shí)例，說明主題研究主要包括哪些內(nèi)容？文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)以人類境遇和情感為核心，不同民族文學(xué)作品中往往呈現(xiàn)出共同的生命形式和生命體驗(yàn)，從而蘊(yùn)含著共同的主題。①愛情與責(zé)任沖突的主題：中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》：女性追求婚姻自由與隨順父母之命；②大家族沉浮的主題：中國(guó)巴金的《激流三部曲》，法國(guó)羅曼?羅蘭的《約翰?克里斯多夫》、左拉的《盧貢.馬卡爾家族》等大筆勾勒家族的盛衰起落，并進(jìn)一步反映了廣闊的社會(huì)歷史變遷以及人生的無(wú)常。.以影響研究角度，談?wù)劯咝薪騽∈侨绾谓邮芪鞣綉騽∮绊懙摹１憩F(xiàn)主義戲劇、荒誕派戲劇對(duì)高行健的影響。《絕對(duì)信號(hào)》（19）82是一部小劇場(chǎng)戲劇。該劇在許多方面體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)戲劇的大膽嘗試。①借鑒了表現(xiàn)主義戲劇《瓊斯皇》（）的手法，用各種音響技術(shù)將人物無(wú)聲的內(nèi)心活動(dòng)通過有聲的方式表現(xiàn)出來(lái)。《絕對(duì)信號(hào)》模仿《瓊斯皇》的聲音處理，用火車飛馳的呼嘯聲，鳴笛聲、風(fēng)聲、養(yǎng)蜂姑娘們的歌聲、見習(xí)車長(zhǎng)小號(hào)叭、叭、叭的吹號(hào)聲、回憶中小號(hào)姐姐婚禮上歡快的圓舞曲聲等將人物的心緒從現(xiàn)實(shí)拉向想象、回憶，又從遙遠(yuǎn)的地方回到現(xiàn)實(shí)。車輪行駛聲多數(shù)時(shí)候是帶切分的中板節(jié)奏，但當(dāng)劇情發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)刻，行車聲則變成了急板。②借鑒了電影中的蒙太奇手法，用燈光營(yíng)造出人物的回憶、想象等游離于現(xiàn)實(shí)之外的精神活動(dòng)。舞臺(tái)只有一個(gè)空間，但《絕對(duì)信號(hào)》中運(yùn)用燈光，切換出另一個(gè)空間，擴(kuò)大了戲劇表現(xiàn)的空間。如用藍(lán)色的光圈表現(xiàn)小號(hào)姐姐的婚禮，表現(xiàn)了小號(hào)、蜜蜂和黑子之間的感情糾葛。光圈消褪后，黑暗的車廂則代表無(wú)情的現(xiàn)實(shí)。3從.平行研究角度出發(fā)，談?wù)勚形髟?shī)歌的差異性。中西方在詩(shī)歌傳統(tǒng)和追求上呈現(xiàn)出很大的差異性。以自然詩(shī)為例：拿中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)人總體偏愛微風(fēng)細(xì)雨，湖光山色的柔性美，西方詩(shī)人則偏愛表現(xiàn)大海日出，狂風(fēng)暴雨的剛性美。①西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)多直抒胸臆，中詩(shī)卻偏委婉含蓄；②西詩(shī)以思想深刻勝，在詩(shī)中多探討宏觀、哲學(xué)大問題，而中詩(shī)則追求對(duì)意境微妙幽邃的玩味、雕琢。③西詩(shī)以鋪陳勝，故史詩(shī)成就高；中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝，簡(jiǎn)潔、雋永，言有盡而意無(wú)窮，以簡(jiǎn)馭繁。4什.么是跨學(xué)科研究？跨學(xué)科研究的原理依據(jù)何在？跨學(xué)科研究，亦稱為跨類研究、超文學(xué)學(xué)科研究、科際整合等，是經(jīng)由美國(guó)學(xué)派倡導(dǎo)并逐漸得以推行的比較文學(xué)研究方法，是在平行研究的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究視域由文學(xué)內(nèi)部延伸到文學(xué)的外部，探求文學(xué)與其他學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)，在跨越學(xué)科界限的基礎(chǔ)上溝通文學(xué)和其他學(xué)科，并進(jìn)而凸顯文學(xué)審美的特性與價(jià)值意義。其研究對(duì)象一般包括三個(gè)領(lǐng)域：即文學(xué)與自然科學(xué)、文學(xué)與人文學(xué)科、文學(xué)與其他藝術(shù)門類。原理依據(jù)：①是文類混生共存。文類的劃分是在現(xiàn)代科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)之后才開始明確的，在人類文化發(fā)展的早期，文學(xué)與其他門類、學(xué)科并沒有涇渭分明的界限，而是處于一種混生共存的狀態(tài)。例如中國(guó)漢代司馬遷的《史記》既是歷史，也是文學(xué)。②是作者身份混雜。中外文學(xué)史上無(wú)數(shù)的作家同時(shí)也是著名的藝術(shù)家、思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、宗教家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、數(shù)學(xué)家等。他們并非專業(yè)、專職的文學(xué)作家，如東漢的張衡，既是以《西京賦》、《兩都賦》出名的文學(xué)家，又是天文學(xué)家，精通歷法，發(fā)明了渾天儀和地動(dòng)儀。如亞里士多德在哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、歷史、美學(xué)都有很高的造詣。③是學(xué)科交叉融合。近現(xiàn)代科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)后，文學(xué)和其他門類區(qū)別開來(lái)，并且相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，但文學(xué)并不是與其他學(xué)科完全絕緣，而是相互交叉融合，不斷生成性的文學(xué)形式。如文學(xué)和歷史結(jié)合而有史詩(shī)、歷史小說、傳記小說等，文學(xué)和音樂結(jié)合則有歌劇、頌詩(shī)、音樂小說等。.以詩(shī)與畫或詩(shī)與音樂的關(guān)系為例，說明文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的聯(lián)系？文學(xué)與繪畫：①文學(xué)和繪畫可以功能互換。文學(xué)與繪畫盡管運(yùn)用的媒介不同，但二者表現(xiàn)的內(nèi)容、技巧、效果以及功能卻能夠互換，“畫為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)為能言畫”。中外文學(xué)與繪畫創(chuàng)作中在表現(xiàn)主題方面能夠相互借鑒，彼此影響。西方美術(shù)史之中，許多偉大的傳世畫作都取材于古希臘、羅馬神話和圣經(jīng)故事，中國(guó)繪畫也喜歡表現(xiàn)文學(xué)作品中的題材和主題。同樣，也有很多詩(shī)人、作家也從繪畫中獲得創(chuàng)作靈感。②文學(xué)和繪畫可以被此表現(xiàn)。文學(xué)的詩(shī)情與繪畫的畫意恰恰是中國(guó)審美意趣所追求的“詩(shī)情畫意”，二者之間的相互表現(xiàn)使藝術(shù)形象更加豐富和生動(dòng)。題畫詩(shī)，追求“詩(shī)畫結(jié)合、詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的藝術(shù)