世界民族學史復習題(大題答案)

世界民族學史復習題(大題答案)世界民族學史復習題名詞解釋和論述題萬物有靈論亦稱“泛靈論”。英國人類學家泰勒于1871年在《原始文化》一書中對該理論做出系統(tǒng)闡述。他認為原始人在形成宗教之前先形成“萬物有靈”的觀念。人們基于對影子、水中映象、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢境等現(xiàn)象的感受，覺得在人的物質身體之內存在著一種非物質的東西，使人具有生命；當這種東西離開身體不復返時，身體便喪失活動能力和生長能力，呼吸也隨之停止。簡述馬林諾夫斯基的學術成就a培養(yǎng)了一大批學生并后來成為著名的人類學家，如埃文思普里查德，利奇，費孝通等。b從不同的角度解釋文化的功能理論；認為文化是由于需要而產生的理論；先開始研究民族學、人類學、經濟生活制度方面的內容。C開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野調查工作，并在方法論上做出科學的規(guī)則（學習當地語言，生活一年或一個季節(jié)性周期以上）。d通過學科訓練樹立科學的態(tài)度；開創(chuàng)學習并使用土著語言進行參與觀察和記錄等。泛埃及主義這是一個被稱為英國傳播學派所倡導的理論及它的學術代表，只因為其倡導者G．E．史密斯是曼徹斯特大學解剖學教授，所以學術界又俗稱之為曼徹斯特學派。其學術主張是：地球上的人類文明和文化，全部以古埃及為中心和發(fā)祥地，人類社會所有的文化，包括所有的高級文化的元素，都是從埃及尼羅河流域的文化傳播開去形成的，所以被稱做“泛埃及主義”的傳播論。這種近乎武斷的傳播論在學術界又被稱為“極端”的傳播主義或“超傳播主義”，借以指責它過分強調傳播而忽視各地各民族自身的文化創(chuàng)造潛能。法蘭克福學派法蘭克福學派是以德國法蘭克福大學的“社會研究中心”為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術社群。被認為是新馬克思主義學派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多諾、馬爾庫塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的柏格、尤爾根·哈貝馬斯等人。社會研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成為機構主任之后，才轉向馬克思主義理論的思考方式，包括以馬克思及黑格爾、盧卡奇、葛蘭西等人的理論為基礎，對于20世紀的資本主義、種族主義及文化等等作進一步的探討，并借助馬克斯·韋伯的現(xiàn)代化理論和佛洛伊德的精神分析。他們最大的特色，在于建立所謂的批判理論，相較于傳統(tǒng)社會科學要以科學的、量化的方式建立社會經濟等等的法則規(guī)律，他們則更進一步要探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的哈貝馬斯溝通理性等，都是批判理論的重要概念之一。俾格米人俾格米人是尼格羅-澳大利亞人種的一個種族類型。俾格米分布在非洲中部，以及亞洲的安達曼群島、馬來半島、菲律賓和大洋洲某些島嶼。俾格米人的體質特征是身材矮小，頭大腿短，皮膚暗黑，鼻寬唇薄，頭發(fā)卷曲，體毛發(fā)達。依靠狩獵采集為生，處于比較原始的狀態(tài)。非洲俾格米人又稱“尼格利羅人”，亞洲俾格米人又稱“尼格利陀人”，但至今尚未發(fā)現(xiàn)兩者之間有遺傳上的聯(lián)系。簡介德奧傳播學派的代表人物首先提出文化傳播問題的是德國人類學家弗里德里?！だ郀?，他所倡導的“傳播主義”成為“傳播學派”的理論之源。該學派的主要代表人物還有弗里茲·格雷布納、萊奧·弗洛貝紐斯、威廉·斯密特等。這些以德國為主，包括奧地利等國的學者組成了人類學界早期的“德奧傳播學派”。拉策爾德國地理學家兼民族學家，傳播主義的先驅，他十分認真地研究了自然環(huán)境對一個民族的內部生活和文化形成，以及各族之間交往的性質產生影響的一切形式。關于這一點，拉策爾在最后一部巨著《土地和生活》中講述最為詳盡。格雷布納弗里茨·格雷布納是德國的民族學家。他的“文化圈理論”的源流除了吸收拉策爾和弗羅貝紐斯理論外，其思想根源是新康德主義歷史哲學流派。格雷布納企圖把民族學變?yōu)閲栏竦臍v史科學，而且把它同自然科學區(qū)別開來。格雷布納的主要著作：《大洋洲的文化圈和文化層》。（3）施密特奧地利民族學家、語言學家。施米特把格雷布納的“文化圈”理論作為他立論的基礎，并用瑞典生物學家科爾曼的俾格米理論加以補充。施米特的基本觀點，簡要地說：他給格雷布納的“文化圈”理論賦予了世界歷史性階段的性質，提出了文化圈和文化層進一步擴散和遷移的觀點。主要著作《澳大利亞語言的分支》、《南美的文化圈和文化層》等。試評德奧傳播學派傳播論學派雖然風行一時，但是由于它過分強調了傳播的作用而忽視了每一民族都有其獨立創(chuàng)造性的一面，因而最終走進了死胡同。他們把文化現(xiàn)象同其創(chuàng)造者即人和人民割裂開來，無視作為創(chuàng)造力量的社會的人的作用，因而或者把文化完全機械地理解為只能在空間上移動的僵死事物的集成（格雷布納），或者把文化看作是某種不依賴于人的活生生的獨立的機體（弗羅貝紐斯），或者出現(xiàn)全部文化在一個點上一次產生和以后才分布于全球的思想（埃利奧特·史密斯，佩里）。傳播主義者各種具體理論的牽強附會和毫無根據，就是這個根本缺陷造成的。他們所主張的一個或數個全世界的發(fā)明中心的理論，已經為當代科學所否定。不過某些經過修正的觀點，如許多文化特質可能起源于數量有限的社會之中，以后再通過模仿和遷徙而擴散，則逐漸為人所接受。除此之外，傳播學派對于很多重要問題，均難以回答。例如：為什么某一特殊的文化因素會在某一特定地點產生？為什么會產生傳播？為什么人類集團在接受外來的影響時會接受某些文化因素而屏棄另外一些？工具或技術的傳播借用與宗教或風俗習慣的影響能否同等看待，等等。盡管如此，傳播學派仍然有其積極的建樹。傳播主義理論的出發(fā)點是正確的。同抽象地、在時間和空間之外考察人及其文化的進化主義者相反，傳播主義者完全合理地提出了各族間具體的文化聯(lián)系問題。他們指出了被進化論學派所忽視了的一個重要的社會現(xiàn)象，這就是不同文化之間互相接觸、互相作用的模式的區(qū)別；人類集團互相適應的方法以及他的適應自然環(huán)境的方法之間的區(qū)別。文化的超有機體美國人類學家克魯伯提出的理論?？唆敳J為文化是人類所獨有的，它包括語言、社會組織、宗教信仰、婚姻制度、風俗習慣以及生產上的種種物質成就。這些都不是與生俱來的，而是具有“超生物”或“超機體”的性質，且也是超“個人”的。它當然與遺傳無關，與種族無關。說同一語言的人可能屬于不同的種族；不同種族也可以說同一語言。語言是不固定的，今天的語言不同于往昔，嗣后也還會變化。而種族遺傳則比較穩(wěn)定。語言的情況如此，文化的其它方面也是這樣。文化有其發(fā)生、發(fā)展和消失的規(guī)律，每一文化都有它的獨特的特點。這些都不屬于生物的范疇。這個觀點為批判種族主義妄圖把文化成就當作種族優(yōu)劣的表現(xiàn)提供了一種有力的理論武器。人類文化發(fā)展的非規(guī)律性（文化獨立論）文化獨立論美國博厄斯學派的理論，又稱“非決定論”，一種與文化的地理決定論和經濟決定論直接對立的觀點。認為文化本身是一個獨立的整體，任何用單一原因推論文化形式的做法都是錯誤的，文化現(xiàn)象極其復雜，是與自然環(huán)境、社會環(huán)境各個方面相互作用的結果，每一種文化的形成都有生物的、地理的、歷史的、經濟的影響，各種影響對文化特性的形成無疑都是決定因素之一，但都不是唯一的決定因素；地理環(huán)境或經濟條件雖然都能影響文化，但其影響的程度要視文化本身的性質而定，并且只能影響文化的細節(jié)，不能決定文化的模式，而文化反過來限制著地理環(huán)境和經濟條件的發(fā)展。這種理論特別這種理論特別強調對地理環(huán)境決定論的否定。文化區(qū)文化區(qū)就是指具有相同文化屬性的人群所占據的地區(qū)，在政治、社會或經濟方面具有獨特的統(tǒng)一體功能的空間單位。文化區(qū)的概念是20世紀的產物，文化人類學家克魯伯等首先使用了這個術語。人類學家的文化區(qū)最初是為了用地圖表示和劃分南北美洲種族類型的一種有創(chuàng)見的手段。文化模式論文化模式通常就是指一民族在特定的環(huán)境中創(chuàng)造、積累的各部分文化內容之間彼此聯(lián)系而成的系統(tǒng)的文化結構表現(xiàn)。本尼迪克特認為，文化模式是相對于個體行為來說的。她認為，人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮的。但是一個部族、一種文化在這樣的無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會價值取向，選擇的行為方式，包括對待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經濟、政治、社會交往等領域的各種規(guī)范、習俗，并通過形式化的方式，形成風俗、禮儀，從而結合成一個部落或部族的文化模式?；救烁裾撐幕祟悓W的基本理論之一。誕生于20世紀二、三十年代的美國，在第二次世界大戰(zhàn)后得到進一步完善和發(fā)展。主要代表人物有A·卡迪納、林頓和E·薩皮爾。其特點是著眼于理解一個社會系統(tǒng)中文化的組成、文化傳統(tǒng)的傳遞、延續(xù)和發(fā)展的心理過程和狀況。主要對以下三個方面加以分析：文化與人性的關系；文化與典型人格的關系；文化與個別人格的關系。具體說來，便是一個社會如何教育兒童學習，接受文化傳統(tǒng)；這一套兒童教育方式如何影響其人格形成；基本人格構成如何趨向于文化典范；異常行為的文化心理因素及過程；文化傳遞過程中容許變遷和發(fā)展的可能等。這種理論的研究者認為，社會化過程是個人與文化傳遞的關鍵所在。它利用獎懲，利用肉化了的雙親偶像、利用升華的欲望，使社會成員都納入文化所期望、要求的軌跡之中。這樣，每個社會成員有許多個性因素是共同的。這種共同的因素便是基本人格。簡述摩爾根對民族學的主要成就（1）對氏族社會的科學說明。摩爾根的偉大功績，就在于他在主要特點上發(fā)現(xiàn)和恢復了我們成文歷史的這種史前的基礎，并且在北美印第安人的血族團體中找到了一把解開古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而且至今尚未解決的啞謎的鑰匙?？梢灾v《古代社會》一書是對歷史唯物主義理論的重要補充。（2）首先使用了問卷調查方法進行人類學的研究，并在易洛魁部落進行考察工作，收集的資料可靠、翔實、豐富。（3）利用對親屬稱謂制度的研究，來考察和劃分家庭制度的類型與歷史發(fā)展，這種研究途徑是摩爾根首創(chuàng)的，為人類學研究開辟了新思路。后來，美國著名文化人類學家默多克在摩爾根開創(chuàng)的研究基礎上，比較完整地概括了世界上六種主要親屬稱謂制度。（4）利用歷史唯物主義的觀點說明原始社會的發(fā)展與分期，指出生產技術和生產工具的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”是人類社會發(fā)展不同階段的標志。恩格斯指出：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀”。簡述歷史學派的方法論特點1、反對演繹法，重視歸納法博厄斯反對演繹法，反對資料不足就匆忙得出結論。他的治學方法主要是歸納法，即重視實驗、實證，強調個性和相對性，注重實地調查，主張應當尋找特定文化的歷史脈絡，強調以客觀主義的態(tài)度來對待研究對象和所收集的資料，主張讓歷史和資料本身來講話。這種研究方法導致了博厄斯的人類學研究基本上只是資料的搜集，而缺乏必要的理論建構。2、重視田野調查及其科學性（1）田野調查：博厄斯認為必須重視具體的實地田野調查，且調查一定要參加到被調查對象的生活中去，還要站在被調查者立場上思考問題、觀察問題。（2）田野調查必然涉及文化的各個方面，對社會文化系統(tǒng)的了解，需要多學科相結合進行。3、具體研究方法博厄斯指出：“在某部落全部文化關系的實際中，詳細研究風俗習慣，及調查研究某部落與鄰居部落間的地理分布?！边@種方法能夠提供一種正確的歷史原因，它至少可以做到：（1）揭示環(huán)境條件，這個條件已創(chuàng)造或變更了文化成分。（2）可能理清心理學上的因素。（3）可能實現(xiàn)歷史的連接。簡析英法兩國結構理論的不同法國二戰(zhàn)后在民族學界影響最大的學派是結構人類學派。法國和英國的“結構”理論是不同的。英國的結構主義表現(xiàn)在一大批杰出學者的著作中，而法國的結構主義實質上只有一個唯一的代表——列維·斯特勞斯。英國的結構主義者在自己的研究中是從現(xiàn)實的具體共同體（部落、人民、國家）出發(fā)的，并且研究每一個這樣的共同的結構；而法國的結構主義研究的不是現(xiàn)實的整體的結構，而是人為地將整體分成的各個部分的結構：親屬關系、民俗學神話學、甚至食物制作等。英國的結構主義從方法論上看是正確的，而法國的結構主義在方法論上是值得懷疑的。但法國的結構主義它是當代資產階級民族學中最有影響的一個學派，這個學派的聲譽，遍及西方民族學界，在前蘇和東歐以及一些社會主義國家的民族學界也頗有影響。試評結構人類學應當看到，列維·斯特勞斯把語言學中的結構分析法首先引用在民族學的研究中，因而開創(chuàng)了民族學中的結構人類學派，“這是資產階級民族學史上的一件大事，也是列維·斯特勞斯的功績。我們應當肯定”。但是，他的結構分析法是否科學，他對于兩合外婚制的研究和對圖騰的研究，完全對過去前人的研究成果持否定態(tài)度，并將民族學的對象和任務納入一種心理科學，這種看法和作法是否恰當都值得探討、研究、商榷，雖然如此，這一學派在世界的影響之大是不可忽視的。什么是結構語言學結構語言學興起于20世紀初，其起源是由于瑞士語言學家索緒爾提出語言是一個符號系統(tǒng)，區(qū)分語言和言語，強調普通語言學的研究對象是語言系統(tǒng)而不是言語活動；區(qū)分共時和歷時，強調語言分析的真正對象是共時關系而不是歷時變化；區(qū)分能指和所指，即語言的音響形象和概念，兩者之間的聯(lián)系是不可分割的。索緒爾認為，語言是一個可以明確把握的、可從形式上做精確描寫的、由相互間的關系限定的形式成分系統(tǒng)(而非實體成分系統(tǒng))；研究這些成分的內在關系是語言學的中心任務。簡介索緒爾的理論貢獻索緒爾把研究重點轉向語言自身本質及其一般性結構，強調從語言系統(tǒng)的內部做橫向的靜態(tài)分析研究，由此開創(chuàng)了語言學研究的一條新思路。他的觀點主要是：第一，語言是一個由相互依賴的詞項組成的符號系統(tǒng)。語言的一切單位，其中包括詞或句子都是符號。第二，語言區(qū)別于言語。語言是社會現(xiàn)象，言語是個人現(xiàn)象。語言不受個人言語的影響，言語服從于語言的系統(tǒng)。第三，語言是一個包含著許多對立關系的系統(tǒng)。語言系統(tǒng)的各個要素只有在相互對立中才有意義，才能被理解。這種對立的最簡單的形式就是沒有“上”就無所謂“下”；沒有“光明”就無所謂“黑暗”。第四，必須對語言進行共時性的研究，從橫斷面上研究同一時間內各種要素之間的關系。第五，語言是社會成規(guī)或習俗。語言和習俗一樣，是無意識地從祖輩那里繼承下來并無意識地起作用的。介紹文化相對論學派的理論觀點文化相對論學派，又稱“相對價值論”學派，形成于40年代末，代表人物是美國西北大學教授赫斯科維茨，以他在1949年發(fā)表的《人類及其創(chuàng)造》一書為標志。這一派的主要理論是：衡量文化沒有絕對的或唯一的標準，只有相對的標準，應該承認每個民族都具有獨創(chuàng)的性質和充分的價值；否認歐美的價值體系的絕對意義，反對歐美中心主義，反對拿歐美文他作為價值標準去衡量其他民族的文化；文化沒有先進落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化，維護每個民族獨立發(fā)展的權利，反對大國借口某個民族沒有獨立發(fā)展的能力而去進行干涉；全人類的文化有本質上的共同性，只不過這種共性有時通過不同的形式表現(xiàn)出來。所有這些都具有進步的傾向，充滿了反對種族主義和反對殖民主義的精神。博厄斯早就明確地提出過包含有健康的進步內核的“價值理論”的概念，所以文化相對論學派是繼承了博厄斯的優(yōu)良傳統(tǒng)和民主思想，同時也是對民族心理學派的一種批判。辨析單線進化論、普遍進化論和多線進化論單線進化論：古典進化論學派的主要代表理論，主要觀點是人類社會和文化是一個由低級到高級的進化過程，各個民族所經歷的社會發(fā)展階段都是相同的。這種進化模式被西方文化人類學家稱為“單線進化論”。泰勒是這一觀點的代表人物之一，他認為種族并非是造成當代人類社會差異的原因。世界人類的心情和智力大都相同，因此相距萬里的不同社會才能遵循著同一進化的途徑發(fā)展，在文化上也能出現(xiàn)相似的創(chuàng)造。普遍進化論：亦稱為普同進化論。美國新進化主義人類學學派的代表人物之一懷特所持的學術觀點。懷特把人類文化視為一個整體，視為全體人類集合經驗的普遍文化。他認為，由社會、技術和觀念構成的人類文化是一個自成體系的自然現(xiàn)象領域，具有自身的進化規(guī)律，將這種文化現(xiàn)象歸為心理學、生物學、生態(tài)學等不同的各個方面來解釋是不科學的。這種進化論明顯的特點在于它強調人類文化的整體性與普同性。多線進化論：文化人類學新進化論學派主要代表之一斯圖爾德所持的學術觀點。斯圖爾德認為，文化是進化的，但世界的各種文化為了適應各自的環(huán)境，往往呈現(xiàn)出多樣性，即文化在適應過程中表現(xiàn)出特殊性，當環(huán)境變化時，文化也從舊的形態(tài)向新的形態(tài)轉化。所以，進化只能多線展開，文化平行發(fā)展現(xiàn)象只能從多線進化的角度去理解。這種理論也主張在一個有限發(fā)生或既定的文化中尋找發(fā)展的過程和進化的軌跡。介紹社會生物學學派的理論觀點社會生物學學派是美國在20世紀70年代出現(xiàn)的人類學和民族學流派。該派以基因理論為基礎，認為一切動物的行為都有其生物學上的基因基礎，動物的行為，包括社會性的行為，都是基因為保存自己而精巧設計的結果。其主要代表人物是美國哈佛大學昆蟲學家威爾遜。威爾遜的學術思想主要表現(xiàn)在他1975年發(fā)表的《社會生物學：新的綜合》一書中。在該書中，他認為生物的社會行為，甚至某些人類的行為都有其基因基礎?；蚴亲匀贿x擇的最基本單位，基因的天性是自私的，為了要保存自己就要在染色體上與其他基因爭奪有利位置，使自己在下一代生命中優(yōu)先獲得。所謂生物進化，實際上是生物的基因庫中某些基因變多，另一些基因變少的過程。一切生物的行為都與基因的這種自私性和競爭性有關。認識人類學認識人類學中關于文化的概念一般以古迪納夫的定義為準。古迪納夫在他的《文化人類學和語言學》一書中提出：所謂某一個社會的文化，就是為其社會成員認同的、與其社會成員密切關聯(lián)的、并被他們用于進行解釋的各種各樣的模式。換句話說，就是圍繞某一社會的宇宙分類總體。同時，古迪納夫把文化看作是一個“知識的體系”。這一見解后來一直成為認識人類學的一個基石