《君王論》讀書筆記

君主論1、作為一個(gè)世襲王國(guó)的君王，只要他的所作所為不過分出格，亦即不犯天理難容的罪惡，那么他就可以為自己的臣民們所深深的擁戴。這是合乎常理的。P52、每一個(gè)變革是為另一個(gè)新變革做準(zhǔn)備，并促成一個(gè)更新的變革的發(fā)生。P6（任何事物都是在不斷發(fā)展變化的，新事物必將取代舊事物，這具有必然性【自身的必然和社會(huì)的必然】；社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)的、進(jìn)化的）（eg:統(tǒng)治缺乏變革意識(shí)、弊端突出的世襲王國(guó)終究要被變革成強(qiáng)盛的國(guó)度所侵沒）3、一個(gè)君王要進(jìn)入一塊新的領(lǐng)地，首先必須取得該地臣民對(duì)你的好感。否則，當(dāng)你進(jìn)入這塊土地時(shí)，那些因你的占地行為而不同程度遭受損害的臣民便都成了你的仇敵；況且，那些起初很忠實(shí)的幫助你征服這塊土地的同僚們也很有可能成為你的反叛者，因?yàn)槟悴]有兌現(xiàn)你先前的許諾，你坐穩(wěn)江山后，一反常態(tài)的指責(zé)他們微不足道的過失，至于他們的德行，在你的腦海中蕩然無(wú)存。此時(shí)無(wú)論你的武力多么強(qiáng)大，他們照樣要和你反目成仇。P7（正如中國(guó)古代倡導(dǎo)的“得民心者得天下”【“得民心者得天下”據(jù)三國(guó)時(shí)的司馬懿所說，其臨死前對(duì)司馬師和司馬昭說：得民心者得天下；得君子之心者得諸侯；得諸侯之心者得士大夫指以及當(dāng)今我國(guó)所倡導(dǎo)的以人為本的理念，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者得民心不易，但是一旦民心所向，那么對(duì)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展、人民的生活以及領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)都是具有很大的幫助的。）（講究誠(chéng)信十分重要，說到就要做到，例如商鞅南門立木的故事）4、不論是誰(shuí)，只要他想征服一塊土地，并使之永保不失，他必須從以下兩個(gè)方面去考慮或去制定相應(yīng)的措施和辦法：（1）、對(duì)所得來的土地尚余存的殘?jiān)嗄醣仨殧夭莩涣綦[患。（2）、維持該地區(qū)原有的法律和稅制，若倉(cāng)促?gòu)U除它，臣民們會(huì)拐不過彎來。這樣，在短時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)舊疆域和新領(lǐng)地的國(guó)家統(tǒng)一是不難的。P9（因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人都具有慣性思維，在認(rèn)識(shí)上會(huì)比較重視以前的一些經(jīng)驗(yàn)，突然改變他們所固有的傳統(tǒng)的規(guī)章制度，短時(shí)間內(nèi)他們將無(wú)所適從，正如國(guó)家的改革要一步一步的推進(jìn)，切勿冒進(jìn)【大躍進(jìn)、人民公社化】，因?yàn)檫@樣不但不能推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，有事甚至?xí)a(chǎn)生阻礙或者破壞的消極影響。）5、人若不受安撫，便待以被滅；人們往往會(huì)因?yàn)槭艿叫⌒〉膫Χ计饛?fù)仇之火，卻不能因?yàn)樽约菏艿綒缧缘膫Χ鴱氖聫?fù)仇。因此，我們一旦欲加害于人，一定要害到使其無(wú)法翻身的地步，這樣，對(duì)手的銳氣喪失殆盡，我們就無(wú)須再去擔(dān)心他的復(fù)仇之念了。P11（我認(rèn)為此觀點(diǎn)稍顯片面，因?yàn)樾〉膫ι锌蓮浹a(bǔ)，但是一旦造成毀滅性的傷害，那么將激起周圍其它民眾的憤怒，倘若在這些民眾中有一個(gè)精明能干的領(lǐng)導(dǎo)人，那么將很可能引起一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)，以發(fā)出他們對(duì)當(dāng)前統(tǒng)治者的不滿。）6、誰(shuí)若是要使別人勢(shì)力強(qiáng)大，誰(shuí)就是在自取滅亡。P21（反過來，這個(gè)道理可以運(yùn)用在我們的學(xué)習(xí)、生活和工作當(dāng)中，要想自己活得更久更有價(jià)值就必須使自己變得強(qiáng)大起來，只有自己強(qiáng)大了才可以免受他人之辱）7、倘若要長(zhǎng)期保有一向是習(xí)慣于在他們自己的法律之下自由的生活的國(guó)家，有三種辦法可供選擇：第一種是徹底摧毀他們；第二種是征服者親自坐鎮(zhèn)那里去；第三種是尊重那里世襲的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律之下生活，但要他們按期進(jìn)貢，同時(shí)建立一個(gè)能對(duì)你中心耿耿的“寡頭政府”，這種政府的主要功用在于能使該國(guó)臣民與你友善相處。P30（其實(shí)，我認(rèn)為最好的辦法是三者兼具，但是還應(yīng)略有改變。第一，徹底摧毀的應(yīng)該是那個(gè)國(guó)家的反動(dòng)派，然后保護(hù)該國(guó)那些善良的民眾，這樣，在摧毀敵人獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)贏得了部分群眾的民心；第二，在尊重那里世襲的法律的同時(shí)應(yīng)該有所改革以適應(yīng)新國(guó)家的發(fā)展，以免造成國(guó)家發(fā)展停滯不前的困境。一個(gè)統(tǒng)治者既要擁有統(tǒng)治國(guó)家的雄心，又要具備管理和發(fā)展國(guó)家的才智與謀略。）8、任何一個(gè)人要想成為一個(gè)自由城市的新生統(tǒng)治者，若不以摧毀這個(gè)城市為先決條件，那么他所得到的報(bào)應(yīng)則是坐以待斃。P31（這句話體現(xiàn)了馬基雅維利為達(dá)目的，不擇手段的政治意識(shí)。講到了共和國(guó)的政治體制里，有一種較為強(qiáng)勁的活力，主要表現(xiàn)在復(fù)仇的欲念上，那里的民眾一旦遭到凌辱，便會(huì)從心底里涌生復(fù)仇之念，他們不會(huì)也不可能忘記自己曾有過的自由生活的環(huán)境。）9、在共和國(guó)的政治體制里，就有一種較為強(qiáng)勁的活力，這主要表現(xiàn)在復(fù)仇的欲念上，那里的民眾一日遭到凌辱，便會(huì)從心底里涌生復(fù)仇之念。所以，對(duì)付這種國(guó)度的最好辦法便是徹底摧毀它，或者征服者親自到那里去。P3210、才能與機(jī)會(huì)的相加等于成功！P35（在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)工作中亦是如此，但凡一個(gè)成功之人都具有一般人所不具有的能力或一種態(tài)度、精神，同時(shí)機(jī)會(huì)也是一個(gè)人成功征途中的助推器。所以，平時(shí)，我們就應(yīng)懷一顆謙虛心，做一個(gè)有心人；多走、多看、多思，培養(yǎng)自己能力的同時(shí)學(xué)會(huì)創(chuàng)造和把握住每一次機(jī)會(huì)，而不是傻傻地等待機(jī)會(huì)。）11、當(dāng)人們不再有信仰的時(shí)候，就只能依靠武力迫使他們就范。P37（信仰的力量是強(qiáng)大的，正如巴金所說，支配戰(zhàn)士的行動(dòng)的是信仰。他能夠忍受一切艱難痛苦，而達(dá)到他所選定的目標(biāo)。）12、大凡所有能被稱之為偉大的人物，在他們走向成功的路上總要經(jīng)歷了大坎坷的，他們每做一件事或每走一步路都要遇到危險(xiǎn)，而要克服這些危險(xiǎn)，則只能憑他們的勇氣與才干。P37（走向成功的道路不可能是一帆風(fēng)順的，這其中必然會(huì)遇上挫折與困難，此時(shí)最好的解決辦法就是憑借自己的勇氣與才干贏得勝利，而且這樣成功后的喜悅將別有一番風(fēng)味，令人認(rèn)可和佩服。）13、瓦倫丁諾是馬基雅維利心中的標(biāo)準(zhǔn)君王。P4814、惡行應(yīng)該一次性干完，以便老百姓少受一些損害，老百姓的積怨就少些；相反，恩惠應(yīng)該是一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，以便百姓能夠更好地品嘗恩惠的個(gè)中滋味。P55（采取策略時(shí)應(yīng)該有所選擇，根據(jù)實(shí)際情況作出正確的判斷，一切從實(shí)際出發(fā)，切勿盲目的采取一些不符合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。）15、君王最重要的一件事就是應(yīng)該在民眾當(dāng)中生活，與民眾和睦相處，無(wú)論發(fā)生什么意外事件---不論是好的或者壞的，都不輕易迫使自己改弦易轍，因?yàn)槿绻@種變革的必要性是在不利時(shí)期發(fā)生的，這時(shí)你再采取嚴(yán)酷手段就為時(shí)太晚了，而你做好事也并不意味著對(duì)自己有利，因?yàn)槿藗儠?huì)認(rèn)為這一切都是你被逼上梁山式的所為，你是不是因此得到任何的感謝的。P55（學(xué)會(huì)把握時(shí)機(jī)；審時(shí)度勢(shì)）16、如果把基礎(chǔ)建立在人民之上的人是一位君王，而且他善于指揮，那么他是一個(gè)勇敢的人，一個(gè)處逆境而不沮喪的人，他從不忽視其他的防范措施，并且以其精神、意志與制度、措施激勵(lì)全體民眾，像這樣的人是永遠(yuǎn)不會(huì)被人民背棄的，而且事實(shí)將會(huì)表明他已經(jīng)把基礎(chǔ)打得相當(dāng)牢固了。P6317、一個(gè)英明的君王應(yīng)該竭盡所能地用各種辦法使他的市民在任何情形下對(duì)于國(guó)家和他個(gè)人都有所需求，有所寄托，讓他們毫無(wú)二心地效忠于己。P6318、君王如果擁有固若金湯的城市，又沒有積怨結(jié)恨于本國(guó)人民，他就不至于受到攻擊。P65（硬件與軟件設(shè)施同時(shí)具備才可以打下牢固根基。）19、一切國(guó)家，無(wú)論是新興的國(guó)家，還是舊的國(guó)家或者混合性國(guó)家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度，完善的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)。P73（在當(dāng)代，出來要有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)外還應(yīng)有良好的社會(huì)保障。）20、就雇傭軍而論，其最危險(xiǎn)表現(xiàn)在懶散怯懦；而就客軍而論，其最可怕處恰恰正是他們的英勇強(qiáng)悍。P8321、世上最弱和最不穩(wěn)定的東西，莫過于不依賴自己的力量來建立自己的權(quán)勢(shì)和聲譽(yù)了。P8722、君王必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，善于深謀遠(yuǎn)慮，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的邪惡行徑的發(fā)生，并且如果可能的話，不放保留某些不致使自己亡國(guó)的惡行；如果沒有那些惡行，就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么他也沒必要因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安。P9723、即使自己不能贏得人們的愛，也要避免自己為人們所憎恨。P102（在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于人際交往方面也具有借鑒意義，我們要與周圍的人打好交道，即使不能成為朋友，也不能成為敵人。當(dāng)你不愿與身邊的人打交道時(shí)，你應(yīng)該提醒自己寧可多一個(gè)朋友也不要多一個(gè)敵人，朋友資源是人生中一筆巨大的財(cái)富。）24、當(dāng)他不得不結(jié)束某人生命的時(shí)候，他必須有充分的理由或者站得住的借口才可以這樣做。p103（做事要想令別人信服就必須要用充足的理由去說服別人。）25、人們之所以愛君王，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君王的意志。P10526、如果可能的話，君王還是盡量不要背離善良之道，但是如果是迫不得已的話，他就要學(xué)會(huì)做甚至敢于做壞事。P11127、當(dāng)你向一個(gè)不滿之徒吐露奪取王位的意圖時(shí)，這無(wú)疑是給他一個(gè)使他可以獲得滿足的機(jī)會(huì)，而他顯然可以期待從這里獲取各種各樣的好處。P11528、君王無(wú)論怎樣行事都不可能不受到某些人的仇恨，所以他首先避免受到民眾的怨恨；如果他不能夠做到這一點(diǎn)，那么也必須盡最大努力避免受到最有勢(shì)力的人們的怨恨。P120（做事應(yīng)掌握輕重緩急，要足夠的智慧，懂得隨機(jī)應(yīng)變，妥善處理各種狀況。）29、狐貍與獅子的辦法，eg塞偉路斯p110、12230、作為君王，他或者做人們真正的朋友，或者做人們的真正敵人就是說，如果他敢于公開表示自己毫無(wú)保留地支持某方或反對(duì)某方的話，那么這位君王必然會(huì)受到尊重。保持中立態(tài)度未必能見效。P135（一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須具備領(lǐng)導(dǎo)人所必須具有的勇氣以及果敢的處事態(tài)度，切勿優(yōu)柔寡斷，那不但有可能錯(cuò)過做某事的大好時(shí)機(jī)，而且有可能讓你的部下懷疑你的辦事能力，對(duì)你失去信心。）31、事情總是這樣：他如果不是你的朋友，就要求你采取中立；而他如果是你的朋友，則要求你拿起武器公開表態(tài)。P13632、君王的賢明未必出自良好的忠言；而一切良好的忠言，不論來自何人，必然出于君王的賢明。P14533、命運(yùn)易變，人性難移。如果人們同命運(yùn)同舟，他們就成功了；而如果與命運(yùn)違許，他么就失敗了。我確實(shí)認(rèn)為是這樣：迅猛勝于謹(jǐn)慎。對(duì)于命運(yùn)這個(gè)女神，你想要制服她，就必須鞭打她，沖擊她。P151（對(duì)于命運(yùn)我們不能完全了解與掌控，所以我們不能一味的相信，有時(shí)視情況需要我們也可以違背所謂的命運(yùn)安排，因?yàn)槊\(yùn)往往掌握在自己的手中，當(dāng)你擁有一定的實(shí)力與勇氣時(shí)是完全可以向不公平的命運(yùn)抗衡的，這樣的人生更加精彩。）讀后感在讀完馬基雅維利的《君王論》一書后感觸頗多，在以前聽別人談起這本書時(shí)，大都是這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：為達(dá)目的，不擇手段。但是在我自己親自去閱讀之后，我卻有如下的感想與理解：首先，我想表明我的立場(chǎng)，我認(rèn)為將馬基雅維利的思想完全概括為“為達(dá)目的而不擇手段”是不科學(xué)的，是片面的。我的看法是對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的理解我們必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利割據(jù)勢(shì)力十分嚴(yán)重，各城邦國(guó)家間的彼此仇視使意大利喪失了中世紀(jì)時(shí)期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家而備受西班牙、法國(guó)和德國(guó)的蹂躪。馬基亞維利主張建立統(tǒng)一中央集權(quán)的民族國(guó)家，結(jié)束意大利的分立狀態(tài)。因此，當(dāng)國(guó)家面臨四分五裂的困境時(shí)，馬基雅維利主張建立統(tǒng)一中央集權(quán)的民族國(guó)家的愿望就更加迫切，所以為了使國(guó)家的安定統(tǒng)一采取暴力或者其他一切有可能的手段，只要不是太過分，都是可以理解的。因?yàn)槲覀儾荒芡涶R基雅維利也是其中的民眾之一的事實(shí)，只有國(guó)家穩(wěn)定之后人民才可以享受安定幸福的生活。而且，在我們批判作者這種暴力手段不可取的時(shí)候，我們也必須看到，采取暴力手段也是有一定的條件的，那就是必須迅速有效。比如，在書中第二篇君王國(guó)之論以邪惡手段活得君王權(quán)位者一章中，他提到妥善的使用殘暴手段的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不再使用；而且還指出惡行應(yīng)該一次性干完，以便老百姓少受一些損害，老百姓的積怨就少些。所以，在我們譴責(zé)其手段殘暴時(shí)也必須看到其形勢(shì)所迫性，對(duì)其進(jìn)行理性的分析。其次，我認(rèn)為馬基雅維利也是具有一定的人文主義情懷的，在書中他提到君王最重要的一件事就是應(yīng)該在民眾當(dāng)中生活，與民眾和睦相處，要對(duì)老百姓施以恩惠。因?yàn)樗钪粋€(gè)君王要進(jìn)入一塊新的領(lǐng)地，首先必須取得該地臣民對(duì)你的好感。否則，當(dāng)你進(jìn)入這塊土地時(shí)，那些因你的占地行為而不同程度遭受損害的臣民便都成了你的仇敵。這就好比中國(guó)古代所倡導(dǎo)的得民心者得天下的理念，任何一個(gè)國(guó)家都是由每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體即人民所構(gòu)成的一個(gè)整體，所以為了達(dá)到整體與個(gè)體的和諧就應(yīng)該最大程度的消解個(gè)體與整體的對(duì)抗，使個(gè)體在整體中看到自己，因?yàn)檫@時(shí)個(gè)體和整體才是最協(xié)調(diào)的。然而要達(dá)到這一效果最好的辦法就是充分了解民意，遵從民意，所以作者也深知這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了民眾的重要性。34、最后，我想說的是此書中的一些觀點(diǎn)在我們現(xiàn)實(shí)生活中也是有一定的借鑒意義的。比如，在書中作者提到“才能與機(jī)會(huì)的相加等于成功”，那么，在我們?nèi)粘Ｉ钪杏趾螄L不是這樣呢？但凡一個(gè)成功之人都具有一般人所不具有的能力或一種態(tài)度、精神，同時(shí)機(jī)會(huì)也是一個(gè)人成功征途中的助推器。所以，平時(shí)，我們就應(yīng)懷一顆謙虛心，做一個(gè)有心人；多走、多看、多思，培養(yǎng)自己能力的同時(shí)學(xué)會(huì)創(chuàng)造和把握住每一次機(jī)會(huì)，而不是傻傻地等待機(jī)會(huì)。書中還提到“即使自己不能贏得人們的愛，也要避免自己為人們所憎恨?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，這對(duì)于人我們際交往的方面也是具有借鑒意義的，每一個(gè)人都是生活中一個(gè)社會(huì)群體當(dāng)中的，所以我們一定少不了與周圍的人打交道，在這過程中即使不能成為朋友，也不能成為敵人。所以當(dāng)你不愿與身邊的人打交道時(shí)，你就應(yīng)該提醒自己寧可多一個(gè)朋友也