重新構(gòu)建“學(xué)會(huì)做人”教育模式提高學(xué)生基本道德素質(zhì)

重新構(gòu)建“學(xué)會(huì)做人〞教育形式進(jìn)步學(xué)生根本道德素質(zhì)問題的提出時(shí)代即將跨入21世紀(jì)，我國正在由方案經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，在這個(gè)新形勢下，中小學(xué)教育必須由“應(yīng)試教育〞向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。道德素質(zhì)是現(xiàn)代人整體素質(zhì)中特別重要的一環(huán)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)是素質(zhì)教育的根本任務(wù)之一。初中階段的德育，應(yīng)該通過加強(qiáng)“學(xué)會(huì)做人〞的教育，培養(yǎng)學(xué)生的根本道德素質(zhì)。我們?yōu)槭裁刺岢鲋匦聵?gòu)建“學(xué)會(huì)做人〞教育形式呢？這是基于以下幾點(diǎn)：〔一〕德育實(shí)效性低的問題還沒得到解決，存在著“五重五輕〞1．?中共中央關(guān)于改良和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知?中提出：中小學(xué)德育工作的根本任務(wù)是，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。在這個(gè)根底上，引導(dǎo)他們逐步確立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷進(jìn)步社會(huì)上義思想覺悟，使他們中的優(yōu)秀分子將來可以成長為堅(jiān)決的共產(chǎn)主義者。文件中對(duì)層次性的闡述是很明確的，但長期以來，學(xué)校德育卻往往只重少數(shù)人能到達(dá)的精神境界的教育，而輕做人的最根本道德標(biāo)準(zhǔn)的教育，脫離多數(shù)學(xué)生實(shí)際，造成名高實(shí)低。2．從德育的兩大功能來看，德育應(yīng)該既滿足社會(huì)對(duì)它的需要，又滿足人對(duì)它的精神需要，但以往的德育工作往往重社會(huì)需要，而輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活豐富多采，國際形勢紛繁復(fù)雜，大最信息涌入校園，常常使學(xué)生感到困惑而無所適從。此外，學(xué)生在自身成長中遇到一些實(shí)際問題也未能得到老師的充分指導(dǎo)和幫助，學(xué)校德育無視學(xué)生精神需求的問題就更顯得突出。3.學(xué)生思想品德形成過程是知、情、意、行交互作用的過程，而以往的德育工作重道德知識(shí)的灌輸，輕情感、意志、行為的培養(yǎng)，把學(xué)生當(dāng)成“口袋〞，認(rèn)為我們往里裝什么他就會(huì)有什么。這種教育造成學(xué)生“只會(huì)講不會(huì)做〞，無形中助長了學(xué)生說空話、言行不一的毛玻4．從教育過程中老師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體作用看，以往的德育工作中存在重老師的教育作用，輕學(xué)生自我教育的傾向。假如學(xué)生缺乏自我教育才能，沒有形成向真、向善、向美的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制，那么，外部教育作用將是大打折扣的。5．從管理和教育的角度來看，?重外在管理，輕內(nèi)心塑造。假如學(xué)生在服從外部管理的同時(shí)沒有培養(yǎng)出自我約束的才能，那么，他們?cè)诠芾矸潘傻那闆r下或走入社會(huì)后，可能就會(huì)隨波逐流?！捕成鐣?huì)需要向我們提出的任務(wù)鄧小平同志指出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向?qū)悫?，從這一宏觀的角度看，我們的德育確是任重而道遠(yuǎn)的。目前的社會(huì)風(fēng)氣也向我們敲響了必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)展“做人教育〞的警鐘。德育的明顯特點(diǎn)是效果的滯后性。今天的德育效果，也許在假設(shè)干年后才顯現(xiàn)出來；同時(shí)當(dāng)今社會(huì)道德風(fēng)氣也可以折射出我們幾年或幾十年前的道德教育的情況。在公共場所，我們經(jīng)常看到：珍貴的文物古跡上被刻劃得亂七八糟，供游人用的桌凳被掀得東倒西歪，劇烈球賽的看臺(tái)上會(huì)傳來不文明的叫罵聲……這不得不引起我們考慮，為什么有些人缺乏最根本的道德習(xí)慣？我們也不只一次聽到過：當(dāng)歹徒逞兇之時(shí)，在英雄流血之時(shí)，在同胞遇險(xiǎn)之時(shí)，周圍的一些人竟然袖手旁觀，視而不見。我們感到悲哀：為什么這些人沒有最根本的道德良心？當(dāng)假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，欺騙顧客錢財(cái)，甚而害人致死時(shí)，我們感到憤怒：干這些發(fā)昧心財(cái)勾當(dāng)?shù)囊材芊Q之為“人〞？當(dāng)然，這些丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)有多方面原因，不能全歸咎干學(xué)校教育，但肇事者大多受過根底教育，從這個(gè)角度講，丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)是向?qū)W校教育敲響了警鐘。教育學(xué)生如何做人的問題應(yīng)該引起我們的重視。只有使學(xué)生懂得應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人和如何做人，他們才能成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，才能擔(dān)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的歷史重任。假如做人這個(gè)根底沒打好，其它都是空談?！踩硨W(xué)生的實(shí)際情況如今學(xué)生中的獨(dú)生子女越來越多，在家庭中往往處于“中心〞地位，造成他們遇事只求自己適宜，很少考慮別人和集體。他們?nèi)狈ω?zé)任感，不能很好地處理個(gè)人與別人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而助人為樂、孝敬長輩、熱愛集體卻正是做人的根本道德。因此，學(xué)生現(xiàn)狀也需要我們強(qiáng)化做人教育?？傊?，在新的歷史時(shí)期，重新構(gòu)建“學(xué)會(huì)做人〞教育形式是時(shí)代開展的需要，是歷史開展的必然。根本思路要根據(jù)社會(huì)需要確定目的，從學(xué)生的道德現(xiàn)狀出發(fā)，遵循學(xué)生身心開展特點(diǎn)和思想品德形成規(guī)律，設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，選擇教育方法，從而實(shí)現(xiàn)目的。重新構(gòu)建“學(xué)會(huì)做人〞教育形式，并不是對(duì)傳統(tǒng)形式的全盤否認(rèn)，而是繼承其合理部分，努力克制其弊端，借鑒當(dāng)今中外各種先進(jìn)的德育理論和經(jīng)歷，研究和解決新形勢下的新問題。〔1〕目的的設(shè)定上要注重根底性。人的道德表現(xiàn)可分為三個(gè)層次，低一級(jí)的是社會(huì)所允許的，較高一級(jí)的是每位公民必須做到的，最高一級(jí)的是社會(huì)提倡的。我們把初中階段的“學(xué)會(huì)做人〞教育定位于“社會(huì)要求每位公民必須做到的〞這一檔次，即做“文明人、現(xiàn)代人、愛國的人〞。這是因?yàn)椋喝说某砷L階段不同，對(duì)做人的要求也不同，初中階段是根底教育階段，它的特點(diǎn)之一是全民性〔所有兒童都要承受九年義務(wù)教育〕。中學(xué)教育還有一個(gè)特點(diǎn)即非終結(jié)性，初中階段并不承當(dāng)人才培養(yǎng)的終結(jié)任務(wù)，但它為人的終身開展打下根底，這就決定了初中階段要進(jìn)展的是社會(huì)每個(gè)人必須具備的、最根本的道德教育。這并不是降低德育要求，因?yàn)槔碚撘呀?jīng)證明，一味堅(jiān)持高干初中學(xué)生承受才能或連教育者本人都達(dá)不到的道德要求，這樣的德育工作，實(shí)效性很差。做文明人是社會(huì)對(duì)公民的最根本要求，而如何做“現(xiàn)代人、愛國的人〞的教育任務(wù)就更為艱巨。假如我們的根底教育可以完成這項(xiàng)教育任務(wù)，就為一切更高要求的道德開展奠定了一個(gè)良好根底，就是教育的成功。〔2〕在教育內(nèi)容安排上要從學(xué)生觀狀出發(fā)，螺旋式上升。人的道德是在為人處世中表達(dá)出來的，這就決定了做人教育的內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生生活，應(yīng)針對(duì)學(xué)生日常生活中存在的道德問題進(jìn)展教育。學(xué)生的生活范圍是隨著年齡增長，由家庭擴(kuò)展到學(xué)校，繼而擴(kuò)展到社會(huì)的。他們常常會(huì)產(chǎn)生一系列道德上的困惑，例如：“如何處理和父母的關(guān)系？，〞“如何開展與同學(xué)的友誼？〞“如何與異性交往？〞這些問題假如可以得到正確解決，其道德索質(zhì)就會(huì)不斷得到進(jìn)步。做人教育以學(xué)生現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)需要為目的，這就決定了內(nèi)容的安排必須表達(dá)螺旋式上升的原那么。例如，在對(duì)待別人方面，要求初一學(xué)生“己所不欲，勿施于人〞，不做損人利己的事；要求初二學(xué)生多做有益于別人的事，樂于助人；要求初三學(xué)生以助人為樂?！?〕在教育方法的設(shè)計(jì)上要注重發(fā)揮學(xué)生主體作用。馬克思主義哲學(xué)指出：人在本質(zhì)上是主體的，能勸的，因此，主體性是人的本質(zhì)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)的德育方法應(yīng)該是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法。杜威指出：教育并不是一種“告訴和被告知的事情〞，而是一個(gè)主動(dòng)的和建立性的過程。這個(gè)原理在理論上幾乎無人不成認(rèn)，但在理論中卻常常違背。社會(huì)開展到今天，強(qiáng)調(diào)方法應(yīng)是發(fā)揮主體性的重要措施。這是因?yàn)楦母镩_放以來，人們的社會(huì)角色和利益關(guān)系開場由單一向多元轉(zhuǎn)化，價(jià)值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢。價(jià)俏取向的多元化和沖突，以及它們對(duì)青少年的影響足客觀存在的，假如讓學(xué)生仍處在“我說你聽，我打你通〞的被動(dòng)地位就行不通了。事實(shí)說明：只有能發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的方法才是有效的教育方法。因此，尋求能發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法就顯得非常重要。我國德育專家提出的“參與和引導(dǎo)選擇〞形式、新加坡的“文化傳遞法〞、“設(shè)身處地考慮法〞、“價(jià)值澄清法〞和“道德認(rèn)知開展法〞都值得借鑒?！皩W(xué)會(huì)做人〞教育的理論〔一〕確定做人的根本素質(zhì)要求。做人教育的內(nèi)容要求必須簡明、可操作性強(qiáng)，?并能涵蓋做人的根本要求。學(xué)會(huì)做人即要做文明人、現(xiàn)代人、愛國的人?！白鑫拿魅栓晝?nèi)容要素－－守法遵紀(jì)講道德；“做現(xiàn)代人〞內(nèi)容要素－－努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，有競爭、合作精神和良好的心理素質(zhì)；“做愛國的人〞內(nèi)容要素----愛父母，愛老師，愛同學(xué)，愛集體，愛家鄉(xiāng)，愛祖國?！捕匙リP(guān)鍵點(diǎn)。德育專家告誡我們：大工作量、巨細(xì)不分和席卷式的德育方式方法，固然可以保證最后德育要求的內(nèi)化，但是，假如可以抓住品德形成的關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)展有的放矢的德育工作，可以到達(dá)同樣的德育效果，而后者的德育效率卻能大大高于前者。據(jù)此，我們確定了做人教育的關(guān)鍵點(diǎn)。關(guān)鍵點(diǎn)確實(shí)立既要考慮它在德育系統(tǒng)工程中的重要作用，又要考慮到它也是實(shí)際工作中的薄弱環(huán)節(jié)。我們抓了以下四項(xiàng)關(guān)鍵性工作：1．抓養(yǎng)成教育。初中這個(gè)年齡段，正是學(xué)生行為外慣、道德情操、思想品德形成的重要時(shí)期，抓住這一良機(jī)，進(jìn)展文明行為的訓(xùn)練與養(yǎng)成，是至關(guān)重要的。我們重點(diǎn)抓了兩項(xiàng)：一是狠抓訓(xùn)練。每年重點(diǎn)在初一開展行為習(xí)慣的訓(xùn)練，由老師或?qū)W生做行為方式示范；組織示范性的或模擬性的道德理論。讓學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的行為方式，并通過反復(fù)訓(xùn)練準(zhǔn)確而純熟地去執(zhí)行行為標(biāo)準(zhǔn)。二是加強(qiáng)程序管理，按時(shí)間先后依次安排方案、施行、檢查、總結(jié)這四個(gè)管理程序。堅(jiān)持善始善終，一環(huán)扣一環(huán)，并在倚理過程中不斷出新點(diǎn)子，想新方法，使學(xué)生處于一種積極承受的狀態(tài)。2．開拓心理素質(zhì)教育新領(lǐng)域。?過去的學(xué)校教育，只教學(xué)生認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，但沒有教學(xué)生認(rèn)識(shí)自己及自己同周圍人們的關(guān)系。對(duì)于如何成功地進(jìn)展人際交往，如何處理同異性的關(guān)系，如何應(yīng)付生活中的挫折，如何調(diào)整情緒狀態(tài)，如何革除自身不良的性格習(xí)慣等問題，均不過問，使其成為教育目的不能涵蓋的空肉地帶。從內(nèi)容上看，這些亦應(yīng)納入“學(xué)會(huì)做人〞的教育研究中來。心理素質(zhì)教育是道德教育的根底，人的道德素質(zhì)是建立在心理素質(zhì)根底之上的，假如無視了心理素質(zhì)教育，道德教育也會(huì)落空。我們認(rèn)識(shí)到心理素質(zhì)教育的重要性，開展了這方面的工作，堅(jiān)持邊探究邊理論。主要惜施有：①舉辦心理素質(zhì)教育講座，系統(tǒng)介紹心理安康的有關(guān)知識(shí)；②根據(jù)學(xué)生實(shí)際問題設(shè)計(jì)教案，利用主題討論會(huì)等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)展心理安康教育：③建立心理咨詢室。3．改良班會(huì)。班會(huì)是學(xué)生自我教育的好形式，我們圍繞做人教育對(duì)班會(huì)的內(nèi)容和方法進(jìn)展了一些探究。在內(nèi)容安排上創(chuàng)設(shè)一些道德情境，組織學(xué)生討論。例如，我們發(fā)現(xiàn)初一學(xué)生中有劫錢的現(xiàn)象，雖屬個(gè)別，但性質(zhì)嚴(yán)重，影響極壞。我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣一個(gè)教育情境：放學(xué)后，兩個(gè)男同學(xué)想去玩電子游戲機(jī)，可又沒錢，于是對(duì)走過來的一個(gè)小孩說：“把你兜里的錢掏出來，不然我們就打你。〞小孩只得把身邊僅有的2元錢交給他們，他們槍過錢就跑了。我們讓學(xué)生討論兩個(gè)同學(xué)這樣做的后果是什么？〔找出各種可能的后果〕之所以設(shè)置這個(gè)討論題目，是由于我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生做事只憑一時(shí)沖動(dòng)，根本不考慮后果，直至受到處分才懊悔。假如教育他們干某件事之前冷靜地考慮一下后果，那么很多愚蠢的事是可以防止的。接下去，老師把教育這兩個(gè)同學(xué)改正錯(cuò)誤的任務(wù)交給全班同學(xué)，聯(lián)絡(luò)“己所不欲，勿施于人〞的傳統(tǒng)美德，幫助他們改正錯(cuò)誤。這個(gè)討論題目的設(shè)置，是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育才能。我們以道德短劇的形式設(shè)計(jì)了一些道德問題讓學(xué)生答復(fù)。初步理論證明，道德教育越詳細(xì)，越切合實(shí)際，就越有效。我們借鑒了國外先進(jìn)的德育方法。例如，柯爾伯格道德兩難法是用于道德認(rèn)識(shí)和道德開展的研究的，我們移植運(yùn)用了這一方法，作為進(jìn)步學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和道德思維判斷才能的廠段。例如創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)情境：一女同學(xué)到滑冰場去學(xué)滑冰，剛滑幾步就摔了跟頭。一男青年扶起了她，并教她怎樣滑冰，在男青年幫助下，這個(gè)女同學(xué)很快就學(xué)會(huì)了?；瓯?，男青年邀請(qǐng)她到公園去坐會(huì)兒，她去不去呢？去吧，不知道男青年是怎樣一個(gè)人；下去吧，男青年這么熱心幫助自己，回絕人家多不禮貌----這個(gè)女同學(xué)處于進(jìn)退兩難的地步。同學(xué)們經(jīng)過熱烈的討論和爭論，最后根本上得出了較為一致的意見－－婉言謝絕?！布偃缒星嗄晔钦傻?，相信他是可以諒解的?！尺€有借鑒價(jià)值澄清法，討論“劫錢〞問題根本上受這種方法的啟發(fā)。經(jīng)常采用的還有角色扮演法。例如，針對(duì)學(xué)生和家長之間代溝矛盾和不尊重家長的問題，我們利用角色扮演法，讓學(xué)生站在家長的角度去體驗(yàn)家長的辛苦、愛心，從而培養(yǎng)學(xué)生的孝心。理論證明：這些方法的運(yùn)用，有利于學(xué)生的自我教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷才能。4．利用?自我修養(yǎng)手冊(cè)?引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)展自我教育。前蘇聯(lián)心理學(xué)家彼德羅夫斯基說：“任何方法假如是以兒童需要為根底的，那么便會(huì)成功。〞初中階段是學(xué)生的自我意識(shí)明確形成期，理解自己是這一階段學(xué)生的心理需要，表如今學(xué)生到處尋找理解自己的知識(shí)，對(duì)一些關(guān)于“星座〞、血型、氣質(zhì)、性格、青春期方面的書很感興趣。社會(huì)上的一些出版商很敏感，出了一些這方面的書，但有些內(nèi)容并不安康。針對(duì)這種情況，我們也抓住學(xué)生的精神需求，制定了?中學(xué)生自我修養(yǎng)手冊(cè)?，里面包括如何理解自己氣質(zhì)和性格的方法、心理安康的標(biāo)準(zhǔn)、美的標(biāo)準(zhǔn)以及怎樣具備良好道德品質(zhì)等內(nèi)容。操作過程是：通過自我測定，激發(fā)學(xué)生自我完善的精神需求，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)照手冊(cè)寫周記，逐步把周記作為自我分析與自我監(jiān)視的有效形式。班主任定時(shí)抽查學(xué)生周記，結(jié)合學(xué)生實(shí)際給予詳細(xì)指導(dǎo)和幫助?！皩W(xué)會(huì)做人〞課題的研究方法“工欲善其事，必先利其器〞，任何課題研究都有自己的研究方法，只有方法恰當(dāng)，才能保證課題研究順利開展。“學(xué)會(huì)做人〞課題研究選擇了行動(dòng)研究法，現(xiàn)就為什么采用此方法和怎樣運(yùn)用此方法談幾點(diǎn)體會(huì)：〔一〕為什么要采用行動(dòng)研究法。采用此方法是由課題性質(zhì)所決定的。本課題研究是要克制長期以來學(xué)校和班級(jí)德育工作不符合教育規(guī)律的現(xiàn)象，從而改良德育工作，因此，本課題屬于“實(shí)證性研究〞，即不是從某種現(xiàn)成的理論出發(fā)，而是從實(shí)際的教育理論狀態(tài)和教育理論活動(dòng)出發(fā)，弄清情況，找出問題，改良工作，并以此為根底探究其規(guī)律，而行動(dòng)研究是著眼于改善理論活動(dòng)，解決實(shí)際問題的，因此，本課題件質(zhì)合適運(yùn)閑行動(dòng)研究法