邁向健康的華德福教育模式的理論探究

邁向安康的華德福教育形式的理論探究邁向安康的華德福教育形式的理論探究華德福教育形式的根基總結(jié)為人智學(xué)、人智醫(yī)學(xué)和三元社會秩序理論。人智學(xué)的主要內(nèi)容概括為人的本質(zhì)及人本質(zhì)之間的關(guān)系。在人智醫(yī)學(xué)的探究中有兩個重要成果，即人的身體生命與思想生命各自有自身獨特的開展階段和生命周期，而且兩者在身體中的活動具有一致性。三元社會秩序理論，即文化〔精神〕領(lǐng)域、政治〔法律〕領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域的三位一體，各個領(lǐng)域又分別與人類三大理想自由、平等和博愛相聯(lián)絡(luò)，即精神的自由、法律的平等和經(jīng)濟的博愛。華德福教育人智學(xué)人智醫(yī)學(xué)三元社會秩序20世紀(jì)初源于德國、流行于歐美、本世紀(jì)初傳入中國，現(xiàn)今遍布全世界的華德福教育〔aldrfEduatin〕，在教學(xué)理念、課程體系以及師資培訓(xùn)等方面的獨特理論體系，越來越為各國教育工作者所重視和承受，其核心是以華德福學(xué)校的創(chuàng)始人魯?shù)婪蚴反{〔RudlfStEiner〕的人智學(xué)為根底，并廣泛用于農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、建筑、銀行等領(lǐng)域，且在各個領(lǐng)域都表現(xiàn)以人為本先行的精神，并在華德福學(xué)校為主要理論平臺持續(xù)教育理論而逐步形成的華德福教育形式。人智學(xué)、人智醫(yī)學(xué)和社會三元秩序理論是構(gòu)建華德福教育形式的邏輯起點，也是華德福學(xué)校教育理論的理論基矗一、人智學(xué)史代納以科學(xué)為根底，來尋找研究心靈的新方法。他將自己的研究與探究命名為人智學(xué)〔Anthrpsphy〕，而他所命名的人智學(xué)〔Anthrpsphy〕的前身是神智學(xué)〔Thesphie〕，后來因為他必須與其他所見不同的神智學(xué)者們有所區(qū)分，而獨立創(chuàng)立了人智學(xué)派。他將那對人類啟示的世界本質(zhì)及以此而來的天職的超越感官之上的智慧稱之為神性科學(xué)〔g？觟ttliheeisheit〕或神智學(xué)〔Thesphie〕。[1]人智學(xué)主要內(nèi)容概括為人的本質(zhì)以及人的本質(zhì)之間的關(guān)系這兩個方面。1.人的本質(zhì)史代納認(rèn)為，身〔Leib〕、心靈〔Seele〕和靈性〔Geist〕是人類本質(zhì)的三個方面。身的本質(zhì)描繪為，人本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理周圍環(huán)境中的事物是透過它來呈現(xiàn)。[2]如當(dāng)我踏上鋪滿花朵的草地，透過我的眼睛所見，看到了花朵的顏色。[2]正因人借著這個身，才得以與物質(zhì)世界相見。他認(rèn)為人以身體的感官承受外在世界的現(xiàn)象與刺激，經(jīng)由身體認(rèn)識他所屬的世界。[3]他又將人的身體本質(zhì)分為頭部系統(tǒng)〔主要有神經(jīng)感官系統(tǒng)〕、胸部系統(tǒng)〔主要有節(jié)奏功能的心臟和肺〕和新陳代謝肢體系統(tǒng)〔主要有消化系統(tǒng)、上肢和下肢〕[4]這三大系統(tǒng)。心的本質(zhì)描繪為，人如何透過它將事物與自己的存在聯(lián)絡(luò)在一起，[2]形成個人的內(nèi)心世界。人透過它而感受到對事物的有趣或無趣、喜歡或不喜歡、快樂或痛苦等印象，但它不一定是對客觀現(xiàn)實的反映，而是透過這些印象宇宙與我們發(fā)生聯(lián)接并產(chǎn)生意義。如我為這些花朵五彩繽紛的美而欣喜不已，這是事物給人的印象，人透過情感而將花朵與我自身的存在相結(jié)合。[2]他認(rèn)為以心靈將現(xiàn)象與刺激轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的與自己有關(guān)或有意義的情感世界，經(jīng)由心靈建立他自己的世界。[3]他認(rèn)為人的心靈具有意志、情感〔同感sypathy、反感antipathy〕和考慮的屬性。[4]靈的本質(zhì)描繪為，當(dāng)人以近乎神性的本質(zhì)細(xì)察事物時在他身上啟示的東西。如通過我對花朵長期的觀察考慮所掌握的其成長法那么和本質(zhì)，但這不同于我的喜悅之情。我心的喜悅之情留在我內(nèi)心中，而透過靈性啟示所掌握的花朵成長法那么和其本質(zhì)卻不因我的存在而存在，而是永存于世界之中。[2]他認(rèn)為以靈性指引生命的方向，經(jīng)由靈性到達更高的境界。[3]他用意識的術(shù)語表達人的靈性本質(zhì)，即睡眠、夢幻和清醒。[4]為了更好觀察人類與宇宙之間的互相關(guān)系同時便于理解，史代納又以自然界的四方和四種元素〔水火風(fēng)土〕來描繪人之本性的生命四體物質(zhì)體、乙太體、星芒體和自我體。物質(zhì)體〔physisherKrper〕是指人類以礦物性為根據(jù)的生命存在形式;[2]乙太體〔Lebenskraft〕是以植物性為根據(jù)表達成長以及繁衍力量、每個瞬間維護物質(zhì)體免于崩解的生命存在形式;[2]星芒體〔Epfindungsleib〕是以人類透過動物性為根底能感知周圍事物、能以外在印象為根底擁有內(nèi)在體的存在形式[2];自我體〔enshlih〕是以凈化和進步人的其他三個成分素質(zhì)的生命存在形式。[4]2.人的本質(zhì)之間的關(guān)系史代納認(rèn)為人的身、心靈和靈性三重本質(zhì)組成的是一個具有三重性的整體，表達在身心靈三個本質(zhì)各自的屬性及其互相聯(lián)絡(luò)中。詳細(xì)表達為，頭部系統(tǒng)是考慮的中心，且考慮這一心靈才能在生理上與神經(jīng)感官系統(tǒng)相聯(lián)接，意識是清醒狀態(tài);胸部系統(tǒng)是情感的中心，情感的表達存在于有節(jié)奏功能的循環(huán)系統(tǒng)中，意識是夢幻狀態(tài);四肢系統(tǒng)是意志的中心，意志存在于新陳代謝四肢系統(tǒng)中，意識是睡眠狀態(tài)。如表1所示。表1身心靈的三位一體在史代納看來，身體是心靈成長的物質(zhì)根底，而靈性成長的所需又是從心界提取而來。身體器官和外界事物存在于當(dāng)下，靈本身啟示給人的宇宙法那么乃是永久持存，心活在身與靈之間，在當(dāng)下和永久持存之間形成媒介。身體器官對外界的印象需要通過當(dāng)前〔Gegenart〕的存在對外界事物引起注意時，才能促成印象、感覺或知覺的實現(xiàn)。而在靈的啟示中所認(rèn)知的有關(guān)宇宙法那么和真相〔ahrheit〕永久持存。他這樣描繪身心靈之間的聯(lián)絡(luò)：人藉由心與身而根植于物質(zhì)界，透過靈性而向上在靈性世界中開花結(jié)果，而那一面向下扎根另一面往上開花的主干，就是心本身。[2]心在當(dāng)下〔身〕與持存〔靈〕之間形成，它是當(dāng)下與持存得以互相連結(jié)的媒介，它又在當(dāng)下與持存中調(diào)和著兩者的連結(jié)到達和諧。二、人智醫(yī)學(xué)人智醫(yī)學(xué)，簡而言之就是史代納提出的將醫(yī)學(xué)科學(xué)擴展到人類的精神科學(xué)現(xiàn)象。人智醫(yī)學(xué)著眼于病人個體的治療，防止使用統(tǒng)一的治療方法，醫(yī)生在就診時以病人的個案和調(diào)查個人歷史為基矗[5]在華德福學(xué)校的教育理論中，史代納及其追隨者們高度重視物質(zhì)體、乙太體的開展，認(rèn)為教育是一種潛移默化的治療。在第一所華德福學(xué)校創(chuàng)校之初，他就選聘了一位專職的校醫(yī)，并要求在老師訓(xùn)練中必須再納入開展的一局部，即有關(guān)孩子安康和疾病方面的知識。[6]同時他也高度重視星芒體和自我體的開展。在他看來，人的這四種生命存在的方式，詳細(xì)展如今人的身體生命和思想生命中。在人智醫(yī)學(xué)的探究中，對此有兩個重要成果，即人的身體生命與思想生命各自有自身獨特的開展或成長階段和生命周期，而且身體中的生命活動和思想中的生命活動兩者具有一致性。1.身體生命與思想生命的階段性人類身體生命以倒影式對應(yīng)的方式開展。在這一開展過程中，人類身體生命的建構(gòu)和退化的作用和意義是為配合他們思想生命的成熟。思想生命的開展詳細(xì)表達在考慮才能的開展。人在出生以后，身體生命中先是神經(jīng)系統(tǒng)的開展占據(jù)著重要地位，接著是呼吸循環(huán)節(jié)奏功能系統(tǒng)的開展，最后是骨骼和新陳代謝系統(tǒng)開展的完好成熟。[6]然而在中年以后，身體的這三種器官系統(tǒng)，將以相反的順序開場退化。[6]思想生命中的考慮才能的開展從童年開場經(jīng)過各個成長階段到成熟的生命期，乃至老年和死亡。[6]在人智醫(yī)學(xué)的探究中發(fā)現(xiàn)，人類身體生命的構(gòu)建及退化和思想生命的開展大體都可以分為七個階段。第一階段0～9歲，感官功能完全成熟，中樞神經(jīng)系統(tǒng)到達90%以上的成熟，[6]考慮生命透過知覺感官的刺激，開展一種以圖像為主的考慮方式。第二階段9～15、16歲，此階段是呼吸循環(huán)和節(jié)奏功能開展的穩(wěn)定期，即呼吸的韻律和心跳頻率的成熟，同時開展為以一種辯證的具有判斷力的考慮方式。第三階段15、16～20、23歲，成人模型的骨骼系統(tǒng)的成熟，進而使新陳代謝過程和荷爾蒙分泌穩(wěn)定，[6]由此提升為一種獨立自主且具有創(chuàng)造性的考慮方式。第四階段是各生理功能成熟的頂峰期，考慮才能也繼續(xù)向上成長著。第五階段40～50歲，女性開場進入停經(jīng)期，此階段慢性的骨骼系統(tǒng)和新陳代謝功能范圍的磨損現(xiàn)象出現(xiàn)幾率較高，如慢性的新陳代謝的失調(diào)和風(fēng)濕性的病變，[6]此時退化的骨骼力量在腦內(nèi)形成新的考慮能量，因此考慮形式更趨成熟。[7]第六階段50～60歲，由于韻律功能的退化，易患心臟、血液循環(huán)和呼吸系統(tǒng)的疾病，[6]欲開展出成熟的判斷力。第七階段60～70歲，知覺感官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的退化現(xiàn)象越來越明顯，[6]開展成為具有遠見的長者，人生進入另一番新境界，正是所謂七十而從心所欲不踰矩。[7]在死亡的時候生命體將完全從那個已經(jīng)衰退瓦解的物質(zhì)身體中解脫出來，成為鮮活的思想體。[6]如圖1所示。圖1人類身體生命的構(gòu)建及退化和思想生命的成熟2.身體、思想生命兩者活動的一致性史代納用人本質(zhì)的四重性描繪考慮，即考慮活動〔乙太體〕和情感力量〔星芒體〕的互相配合，其中還有無體無形的意志力量〔自我體〕。[6]人類思想生命中的三體〔乙太體、星芒體、自我體〕，與身體生命的三大系統(tǒng)〔神經(jīng)感官系統(tǒng)、呼吸循環(huán)節(jié)奏功能系統(tǒng)、新陳代謝四肢系統(tǒng)〕相連結(jié)，才能使身體生命和思想生命擁有成長和再生的力量。他對于教育和醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)就是辨識了生命形成力量〔Lebensbildekr？覿fte〕和思想形成力量〔Gedankenbildekr？覿fte〕兩者活動是一致的。[6]舉例來說，代謝系統(tǒng)最重要的才能是分解，然后重新建構(gòu)成新的物質(zhì)，以便人體利用，這一過程就是消化。[7]考慮的過程也是如此，我們進展考慮之前，必須先接納老師所教的內(nèi)容，接著再去分析這些內(nèi)容，質(zhì)疑他們的真實性，而不是全盤承受。[7]經(jīng)過重整之后的去偽存真，將內(nèi)容建構(gòu)并內(nèi)化為自己的知識。身體消化與思想消化都要經(jīng)過分析與合成的過程，如表2所示。表2身體、思想生命兩者活動的一致性通過對人智醫(yī)學(xué)中身體生命與思想生命開展的理性的分析和感性的描繪，使華德福學(xué)校的老師們能更仔細(xì)地觀察理解孩子們在開展中各種不同的需求，并且能確認(rèn)目的地支援孩子的成形過程〔Bidevrgnge〕并提供適當(dāng)幫助。[6]這也使華德福的教育者們更人性化地理解教育的影響對于人一生的影響之間的關(guān)系是恒久深遠的。三、三元社會秩序史代納把社會同樣視為三位一體的，即文化〔精神〕領(lǐng)域、政治〔法律〕領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域，他把各個領(lǐng)域分別與人類三大理想自由、平等和博愛相聯(lián)絡(luò)，即精神的自由、法律的平等和經(jīng)濟的博愛，他又把這種理想的社會實體的機制用人類的三重屬性來反映，即精神之自由、心靈之平等和身體之博愛。1.社會實體本質(zhì)的三重性史代納認(rèn)為社會實體組織在本質(zhì)上不是單一的，而是三重性的，即文化領(lǐng)域、政治領(lǐng)域與經(jīng)濟領(lǐng)域之間是互相聯(lián)絡(luò)著的。他所謂安康的社會實體，表達在經(jīng)濟事務(wù)上的博愛，政治〔法律〕事務(wù)上的平等，文化〔精神〕事務(wù)上的自由。[4]他認(rèn)為這三者之間的關(guān)系是各自獨立、成熟且又互為支持著，而維持三者之間關(guān)系的基石是附屬于人類經(jīng)歷的自由精神的文化領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)獨立于政治控制和經(jīng)濟取向。[8]他認(rèn)為實現(xiàn)這種社會理想，社會機制應(yīng)與人類的三重屬性相聯(lián)絡(luò)。史代納認(rèn)為的社會實體的三重性是與歷史開展相聯(lián)絡(luò)而得出的結(jié)論。他從歷史觀點出發(fā)，認(rèn)為西方文化從希臘人那里繼承了其文化精神，從羅馬人那里繼承了國家的政治法律，在此根底上，又附加了第三個領(lǐng)域，即經(jīng)濟，這純粹是起源于歐洲的產(chǎn)物。[4]史代納把社會實體的三重性詳細(xì)引入到一個國家中，他也堅持把國家看成是三位一體的。他認(rèn)為一個自治的準(zhǔn)國家應(yīng)當(dāng)把它的關(guān)心僅限于文化生活〔精神領(lǐng)域〕;另一個準(zhǔn)國家應(yīng)當(dāng)僅關(guān)心人的生活權(quán)利〔法律領(lǐng)域〕;而第三個那么僅關(guān)心貨物和效勞的消費和管理〔經(jīng)濟領(lǐng)域〕。[4]不僅如此，史代納把人類普遍的三大理想即自由、平等和博愛與社會實體組織的三個領(lǐng)域即文化、政治與經(jīng)濟相聯(lián)絡(luò)。他把自由聯(lián)絡(luò)到文化的、知識的和宗教的自由，把平等聯(lián)絡(luò)到政治領(lǐng)域和法律權(quán)利，把博愛聯(lián)絡(luò)到經(jīng)濟生活的方方面面。史代納認(rèn)為要實現(xiàn)這樣理想的社會實體，首先應(yīng)把文化、政治與經(jīng)濟這三個領(lǐng)域當(dāng)作三個擁有主權(quán)實體的國家;其次這三個國家中的每一個都要根據(jù)原那么處理每國的事務(wù)，即經(jīng)濟事務(wù)上的博愛，政治事務(wù)上的平等，精神事務(wù)上的自由;最后，每個國家不僅應(yīng)當(dāng)被賦予權(quán)利來管理它自己的事情，更重要的是要與另外兩個國家進展會談與合作，便會產(chǎn)生社會實體的統(tǒng)一體。[4]他認(rèn)為要實現(xiàn)這種社會理想，社會機制還應(yīng)與人類的三重屬性相聯(lián)絡(luò)。2.在人類屬性中尋求三元社會18世紀(jì)，在法國的大革命期間形成自由、平等、博愛的思潮。史代納認(rèn)為，當(dāng)時的社會應(yīng)繼續(xù)尋求這三大理想，建立一種新的社會秩序，使人們的生活有價值和意義。但是自由為何意、又如何尋求，平等到哪里尋找，博愛又意味著什么，如何真正實現(xiàn)它們？史代納認(rèn)為要實現(xiàn)這種社會理想，社會機制還應(yīng)與人類的三重屬性相聯(lián)絡(luò)。史代納堅持認(rèn)為社會實體的三重性即文化、政治、經(jīng)濟一定在人類的三重屬性中展現(xiàn)。在三元社會秩序中，文化范疇指作為個體存在的人的自由。他認(rèn)為在人類的三重屬性中，個體通過身體的神經(jīng)感官系統(tǒng)進展獨立的考慮，從而堅持真理和對事物的客觀性，使得個體的精神清醒自由，從而使得文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正的自由。在權(quán)利范疇或政治范疇中所處理的僅僅是人與人之間的關(guān)系。[4]在現(xiàn)實生活中也是如此，每個人的互相付出奉獻都有助于為別人提供所需，史代納認(rèn)為這種互相協(xié)作是基于博愛，就如同新陳代謝系統(tǒng)默默地效勞于整個身體，這才是經(jīng)濟領(lǐng)域所需的博愛。人類屬性與社會各領(lǐng)域的關(guān)系如表3所示。表3人類屬性與社會各領(lǐng)域的關(guān)系根據(jù)史代納的社會三元秩序理論，華德福學(xué)校教育的社會目的是在喚起并培養(yǎng)人在地球上和諧共存所必需具有的合群才能。[6]然而要實現(xiàn)此社會目的需求，人類要到達一定的社會性質(zhì)〔Szialen