馬克思研究人與自然關(guān)系的新唯物主義視角

馬克思研究人與自然關(guān)系的新唯物主義視角馬克思研究人與自然關(guān)系的新唯物主義視角馬克思常常被看作是一個(gè)具有現(xiàn)代性傳統(tǒng)的反生態(tài)的哲學(xué)家，但是，假如我們可以科學(xué)把握和深入分析馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義，就可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)人與自然關(guān)系的理解有著濃重的生態(tài)意識(shí)。一、馬克思新唯物主義確實(shí)立作為哲學(xué)的唯物主義起源于古希臘哲學(xué)，它認(rèn)為世界的起源是自然和物質(zhì)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)一直延續(xù)到當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。古代的自然觀大多依靠直覺(jué)來(lái)理解自然世界和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人和人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界的單方面依賴(lài)，而且強(qiáng)調(diào)自然界是人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的根源。近代的自然觀是一種機(jī)械的自然觀，承諾自然界的絕對(duì)不變，自然界在哲學(xué)家的眼里是一個(gè)可以機(jī)械分解的徹頭徹尾的保守的自然界，是我們可以認(rèn)識(shí)和研究的客體對(duì)象。到了康德那里，現(xiàn)象世界在時(shí)間進(jìn)程中生成了自然界，在空間上彼此并列并在時(shí)間上前后相繼形成了人類(lèi)歷史，自然界不是存在著，而是在不斷生成和消逝，整個(gè)自然界在康德那里被證明是在永久的活動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?？档碌呐姓軐W(xué)力圖超越唯物主義和唯心主義的簡(jiǎn)單對(duì)立，這種哲學(xué)嘗試影響了馬克思哲學(xué)。黑格爾唯心主義的辯證法觀點(diǎn)試圖找到超越康德的出路，他把人與自然界的別離導(dǎo)致的對(duì)象化和異化所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題通過(guò)精神歷史的發(fā)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理展得到克制。在馬克思看來(lái)，黑格爾用思維和精神的運(yùn)動(dòng)去把控自然界的物質(zhì)性存在，恰恰導(dǎo)致了對(duì)活生生的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)以及唯物主義的否認(rèn)。舊唯物主義只是把自然界當(dāng)做一種絕對(duì)的東西，把自然和精神、必然性和自由的互相對(duì)立充分開(kāi)展，在這種背景下，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈與以往的唯物主義者相比有著很大的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈成認(rèn)人是感性對(duì)象性的存在物，但他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。馬克思哲學(xué)是關(guān)注理論的唯物主義，把人生存于其中的感性世界理解為人的活生生的理論活動(dòng)的結(jié)果，通過(guò)對(duì)理論的科學(xué)理解，用科學(xué)的理論觀克制了費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義和黑格爾的唯心主義。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該通過(guò)行動(dòng)，也就是說(shuō)，通過(guò)我們的物質(zhì)理論來(lái)改變我們同自然界的關(guān)系，并超越我們同自然界的異化從而創(chuàng)造出我們自己獨(dú)特的人類(lèi)自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)生態(tài)學(xué)的根本主題從一開(kāi)場(chǎng)就是一種通過(guò)人的理論活動(dòng)作為中介建立起來(lái)的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，馬克思的唯物主義與自然科學(xué)的進(jìn)步聯(lián)絡(luò)在一起，并成為人類(lèi)追求科學(xué)進(jìn)步必不可少的一種自然觀。詳細(xì)地講，馬克思新唯物主義確實(shí)立是通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的。費(fèi)爾巴哈開(kāi)場(chǎng)了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判，其唯物主義觀點(diǎn)可以稱(chēng)為自然主義和人道主義或人本學(xué)。這種學(xué)說(shuō)要確立一種唯物主義的經(jīng)歷主義，把作為自然界組成局部的人當(dāng)作最高的對(duì)象，從而對(duì)抗基督教神學(xué)。這是費(fèi)爾巴哈與黑格爾相比的進(jìn)步之處。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義由于沒(méi)有科學(xué)地理解人的理論活動(dòng)，屬于舊唯物主義的范疇，在對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的理解上存在著很大的缺陷。針對(duì)這種情況，馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?的第一條中指出：從前的一切唯物主義〔包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做理論去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地開(kāi)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。馬克思在后來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判中還指出：當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去討論歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。從馬克思的分析可以看出，費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義存在著三大缺陷：第一，沒(méi)有從主體的能動(dòng)的角度去理解自然，不知道所謂的現(xiàn)實(shí)的自然界實(shí)際上是人化的自然，而不是自在的自然；第二，沒(méi)有從理論的視角去把握現(xiàn)實(shí)世界，把現(xiàn)實(shí)的客觀的自然界只作為直觀的認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是理論的改造對(duì)象，由此就無(wú)視了人作為主體的能動(dòng)性；第三，沒(méi)有看到唯物主義和歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及自然史和人類(lèi)史的互相制約關(guān)系，對(duì)費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)，自然與歷史是對(duì)立的，是互不相干的事物，不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史，因此就無(wú)法正確理解人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。二、馬克思新唯物主義對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解與強(qiáng)調(diào)抽象物質(zhì)的舊唯物主義相反，馬克思重新發(fā)現(xiàn)了活生生的感性世界的豐富性和重要意義，確立了理論觀點(diǎn)的思維方式和歷史唯物主義的解釋原那么，以理論和歷史為主軸深入闡述了他對(duì)自己的新唯物主義自然觀的看法。這就構(gòu)成了馬克思新唯物主義的理論特質(zhì)。馬克思之前的舊唯物主義，雖然確立了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義的根本原那么，但是包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義在對(duì)自然、客觀世界的理解上有著很大的局限性。馬克思的新唯物主義是在理論和歷史的根底上揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，實(shí)現(xiàn)了主體和客體、人與自然、自由與必然、歷史與自然、唯物論和觀念論的統(tǒng)一，打破了在哲學(xué)根本問(wèn)題理解上的二元對(duì)立問(wèn)題。馬克思哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)在于馬克思給予人類(lèi)歷史地改變和影響自然以很高的評(píng)價(jià)。馬克思認(rèn)為自己的新唯物主義的革命之處就是賦予了唯物主義被唯心主義開(kāi)展了的能動(dòng)的方面，而費(fèi)爾巴哈的直觀的舊唯物主義卻無(wú)視了人類(lèi)理論的能動(dòng)性原那么。從這種新唯物主義出發(fā)，馬克思沒(méi)有斷言式地去否認(rèn)獨(dú)立于人類(lèi)意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)的自然，而且還強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)能動(dòng)的變革自然的本質(zhì)力量。馬克思的新唯物主義回絕了思辨性和抽象性，留下了徹底批判的精神、辯證的思想和否認(rèn)的力量，翻開(kāi)了人類(lèi)開(kāi)展?jié)摿Φ耐耆赡苄裕梢詫?shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與合理性、自發(fā)性與思想性、人類(lèi)占有與外在于人類(lèi)的自然的和解和統(tǒng)一。從新唯物主義出發(fā)去理解人與自然的關(guān)系以及人類(lèi)的本質(zhì)，人類(lèi)具有其區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在本質(zhì)，但這個(gè)本質(zhì)不是一種既定的永久的東西，更不是回溯到人類(lèi)最初產(chǎn)生階段的生物學(xué)事實(shí)。人的本質(zhì)和自然的本