第課明清之際活躍的儒家思想

課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。（一）政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；階級矛盾和社會矛盾尖銳；（二）經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；（三）階級上，新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大；他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；（四）思想上，日益僵化的程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想，西學(xué)東漸局面出現(xiàn)開闊了人們的視野,要求掙脫思想束縛；

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。一、明清思想活躍原因(背景)綜述，明清之際的思想批判是多種因素綜合作用的結(jié)果，這一時(shí)期封建統(tǒng)治危機(jī)的日益加深和人民起義的風(fēng)起云涌為思想批判提供有利的社會環(huán)境。二、代表人物及其思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、李贄的“離經(jīng)叛道”明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家。李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考。12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。著有《焚書》、《藏書》等著作。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影

千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》破除對孔子思想的迷信，否定孔子的權(quán)威

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴?/p>

陽為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》揭露道學(xué)家的虛偽反對抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》抨擊封建社會的男尊女卑李贄

離經(jīng)叛道生平李贄，號卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)—中年做官—晚年入獄思想⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽⑵強(qiáng)調(diào)人的正常私欲和個(gè)性的發(fā)展⑶認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑷批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)男女平等評價(jià)⑴具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求⑶有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想⑷推動了人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生著作《焚書》《藏書》黃宗羲

黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。

2、黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲的批判繼承材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》

材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》材料四：一家之法，而非天下之法材料二：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。黃宗羲生平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思想⑴揭露君主專制是天下之大害⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利⑷提出君臣平等⑸主張“工商皆本”影響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用著作《明夷待訪錄》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。

顧炎武(1613-1682)3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝凡牧隙骸耙仔崭奶?，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

材料三：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！闭埶伎迹侯櫻孜涫侨绾谓缍ā巴鰢迸c“亡天下”？在“保國”與“保天下”中百姓的責(zé)任有何不同？材料二中的這段話后來被梁啟超概括為哪一句名言1.亡國：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，是整個(gè)民族的衰亡。2.保國：與百姓無關(guān)；保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。3.名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。顧炎武生平江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想⑴主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)⑵“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑶批判君主專制，主張“眾治”⑷反對不切實(shí)際學(xué)風(fēng),提倡實(shí)踐和真知影響顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作《日知錄》《天下郡國利病書》中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。4王夫之的唯物思想王夫之生平王夫之，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石船山麓，世稱“船山先生”思想⑴批判君主專制，提出“循天下之公”⑵土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”⑶哲學(xué)思想：①唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律②認(rèn)識論:主觀認(rèn)識是由客觀對象引起的③辯證法:靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的影響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰著作《船山遺書》（《周易外傳》）（《讀通鑒論》）三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之1、政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”2、經(jīng)濟(jì)上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”

3、文化上：提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為

批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用4、明末清初三位思想家思想的共同點(diǎn)5、明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。(3)提倡“經(jīng)世致用”

(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。

批判性繼承性：民本思想和探索精神明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。條件：（1）政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大。（2）經(jīng)濟(jì)條件：中國明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。（3）文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容：中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；西方啟蒙運(yùn)動批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較中國的民主批判思想未能實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)、本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇

西歐啟蒙運(yùn)動的主張是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。影響：明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對后來的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動則為法國大革命作了充分的思想動員，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運(yùn)動也起了一定作用。應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗冷落春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?地主階級:資產(chǎn)階級階級(維新派)農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級階級(革命派):資產(chǎn)階級階級(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.秀全將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民平均思想結(jié)合，創(chuàng)立拜上帝教的宗教理論。（利用）康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。（賦予新內(nèi)容）

辛亥革命后受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)（受沖擊）新文化運(yùn)動前期全盤否定儒家思想,動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位

繼承發(fā)展：我國提倡以德治國、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合“的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

2、儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

3

、儒家強(qiáng)調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5、儒家主張的”大一統(tǒng)“思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。1、儒家德治與今天德治區(qū)別：①內(nèi)容不同。儒家德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級道德為基本內(nèi)容；今天德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。②代表階級利益不同。前者代表封建地主階級利益；后者是代表廣大人民群眾利益。2、社會主義市場經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)德治的必要性：市場經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性。加強(qiáng)道德建設(shè)，可以約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行?，F(xiàn)代“以德治國”思想與儒家思想的“德治”探究：古代民本與社會主義民主思想比較思想古代民本思想社會主義民主思想前提封建君主專制社會主義人民當(dāng)家作主本質(zhì)以君為本人民作主目的維護(hù)君主專制統(tǒng)治發(fā)展社會主義民主，維護(hù)廣大人民根本利益實(shí)現(xiàn)手段輕徭薄賦、清官黨的領(lǐng)導(dǎo)、建立健全相關(guān)制度、依法治國官民關(guān)系君臣、主仆公仆（民主官仆）不受重視壓制獨(dú)尊新發(fā)展被挑戰(zhàn)利用全盤否定是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要（居于統(tǒng)治地位）歷史學(xué)法五要訣學(xué)要學(xué)細(xì)學(xué)厚，絲絲分析；記要記少記薄，概括要點(diǎn)；背要形成問題，自我檢測；練要仔細(xì)思考，尋找技巧；問要及時(shí)消化，不留隱患。1.以下著作出現(xiàn)的先后順序是

① ② ③ ④

A①②③④ B④③②① C②①④③ D③④①②D思考:

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？

黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從