美文欣賞之淺析葛蘭西的市民社會理論的當(dāng)代價值

淺析葛蘭西的市民社會理論的當(dāng)代價值摘要：葛蘭西的市民社會理論是他最具有獨(dú)創(chuàng)性的理論之一，他深刻分析了當(dāng)時工人運(yùn)動陷入低潮的原因并且為工人指引出正確的革命方向。該理論不僅對當(dāng)時工人運(yùn)動的發(fā)展至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，對當(dāng)代世界社會主義運(yùn)動以及中國特色社會主義建設(shè)都具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：葛蘭西 市民社會文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中圖分類號：d091文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a文章編號：1003-90822016）12-0325-01葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，親自參與了多次工人運(yùn)動，對歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動所面臨的困境認(rèn)識十分深刻。面對俄國布爾什維克取得的勝利，葛蘭西沒有像一些第二國際理論家一樣固守經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用理論，盲目批評俄國偏離了馬克思主義道路，而是從東西方不同的歷史文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)識到東西方革命所面臨的困境不同，提出了市民社會理論，探究了歐洲革命的失敗的原因，進(jìn)而指出歐洲革命道路的正確方向。一、葛蘭西市民社會理論形成背景市民社會理論一直以來都是眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，葛蘭西對于市民社會的解釋可謂是獨(dú)樹一幟。目前學(xué)界中有人認(rèn)為葛蘭西的市民社會理論受惠于黑格爾的理論，也有人認(rèn)為他繼承自馬克思的思想內(nèi)核，同時該理論所具有的獨(dú)創(chuàng)性也兼具時代背景的推動。首先，前人的理論探究奠定了葛蘭西市民社會理論基礎(chǔ)。雖然葛蘭西的市民社會理論到底是脫胎于黑格爾還是繼承自馬克思到現(xiàn)在為止尚無定論，但是我們可以肯定葛蘭西的理論并非憑空出現(xiàn)，而是建立在前人豐厚的研究成果之上的。葛蘭西一方面繼承了黑格爾對市民社會“私人性”的強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為市民社會在某種等度上可以等同于“通常所謂‘私人的’組織的總和”，這將市民社會從傳統(tǒng)的政治社會中分離出來。另一方面，葛蘭西與馬克思一樣強(qiáng)調(diào)市民社會與政治社會的一致性。他雖然不是從經(jīng)濟(jì)角度來解析市民社會，但是他依舊重視市民社會與政治社會之間的相互作用關(guān)系。其次，當(dāng)時特殊的歷史環(huán)境是葛蘭西市民社會理論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。一戰(zhàn)后，主要資本主義國家開始進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展期，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治手段開始從暴力強(qiáng)權(quán)轉(zhuǎn)向文化意識，從意識形態(tài)入手對工人階級進(jìn)行滲透，消磨工人階級的革命意志。共產(chǎn)主義運(yùn)動在歐洲面臨著慘淡的前景，但在俄國布爾什維克卻取得了前所未有的勝利，葛蘭西認(rèn)為是歐洲資產(chǎn)階級的意識形態(tài)灌輸使得工人們喪失了自我意識和革命精神，他開始從一直以來都被人忽視的文化意識形態(tài)出發(fā)探求歐洲革命的出路。二、葛蘭西市民社會理論的內(nèi)涵1.市民社會理論內(nèi)涵在理論與現(xiàn)實(shí)的雙重作用之下，葛蘭西創(chuàng)建自己的市民社會學(xué)說。隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的不斷成熟，“現(xiàn)代國家”開始逐漸建立起來，國家的統(tǒng)治方式不再僅限于暴力政治手段，還包括市民社會中文化意識形態(tài)控制。他在《獄中札記》中提出： “目前我們所能做的就是指出上層建筑的兩個主要的‘層面’一個可以稱為‘市民社會’，即通常稱為‘私人的’有機(jī)體的總體，另一個是‘政治社會’或‘國家’。這兩個層面一方面同統(tǒng)治集團(tuán)行使于全社會的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’職能相適應(yīng)，另一方面同通過國家或合法的政府行使的‘直接統(tǒng)治，或指揮的職能相適應(yīng)’?！痹诖嘶A(chǔ)之上，葛蘭西提出他了著名的國家公式，即國家=政治社會+市民社會。2.葛蘭西從滲透于私人生活領(lǐng)域并且轉(zhuǎn)為私人生活重要部分的文化意識層面入手分析看到了市民社會多元化的組成部分，既包括政黨、公會、學(xué)校、教會、等民間社會組織所代表的社會輿論領(lǐng)域，也包括報刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體、等所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域。葛蘭西認(rèn)為，資產(chǎn)階級正是通過對這些私人組織向工人階級灌輸資產(chǎn)階級的文化和價值觀念，在潛移默化中淡化工人階級的階級意識，從教育、新聞媒體、社會生活等各個方面控制工人的思想，為資產(chǎn)階級統(tǒng)治建立起一道堅固的壁壘。而要取得歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動的勝利就要先摧毀資產(chǎn)階級的市民社會的堡壘，也就是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。3.市民社會與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（culturehegemony）就是指對市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就是指意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治者可以通過某種策略讓被統(tǒng)治階級自發(fā)的認(rèn)同統(tǒng)治階級的文化和階級意識，自發(fā)的認(rèn)同統(tǒng)治階級對社會生活各個方面的統(tǒng)治。葛蘭西曾說過“一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’。一個社會集團(tuán)統(tǒng)治著它往往會‘清除’或者甚至以武力來制服敵對集團(tuán)，它領(lǐng)導(dǎo)著同類的和結(jié)盟的集團(tuán)。一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）；當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的領(lǐng)導(dǎo)?！苯y(tǒng)治階級正是通過知識分子在教會、新聞機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體、學(xué)校等民間機(jī)構(gòu)中作用的發(fā)揮，從而制訂和傳播對統(tǒng)治階級有利的意識形態(tài)，使廣大民眾將統(tǒng)治階級的“世界觀”當(dāng)做自己的世界觀，把社會的壓迫和剝削當(dāng)作“常識”來自覺信奉；統(tǒng)治階級不再血腥鎮(zhèn)壓工會，而是在不危及本集團(tuán)根本利益的前提下，借助工會等組織與工人談判，做出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，讓工人階級感覺到這種表面上的民主和自由，認(rèn)同其政治統(tǒng)治。就算國家的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生動搖，市民社會強(qiáng)大結(jié)構(gòu)也會自發(fā)的維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。針對于此，葛蘭西提出西方革命不能夠與東方革命采取同樣的方式，他引入了軍事學(xué)上的術(shù)語“運(yùn)動戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”來區(qū)分東西方不同的革命方式。俄國所使用的是“運(yùn)動戰(zhàn)”方式，通過疾風(fēng)暴雨式的暴手段來推翻強(qiáng)權(quán)政府來獲取勝利。西方社會則需要采取“陣地戰(zhàn)”的方式來取得革命勝利，也就是通過循序漸進(jìn)的方式逐漸取得對市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將無產(chǎn)階級的意識形態(tài)深入到廣大群眾中去，最終破壞資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性。三、市民社會的當(dāng)代價值

出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，