論托馬斯 阿奎那倫理思想分析

論托馬斯阿奎那倫理思想分析【論文摘要】托馬斯·阿奎那倫理學(xué)說以上帝為至善，吸引推動(dòng)著人們?nèi)プ非笏?。本文首先分析了阿奎那倫理思想的總體框架，即而通過對與至善相關(guān)的幾個(gè)關(guān)系如個(gè)體與其他事物、個(gè)體與整體等深化地討論了阿奎那倫理思想的內(nèi)涵?！菊撐年P(guān)鍵詞】阿奎那倫理學(xué)總體框架至善隨著對外交流的開展，我國學(xué)界對中世紀(jì)思想進(jìn)展了新開掘其中經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那倫理思想越來越引起學(xué)界的興趣。本文也來談一下自己的一孔之見。一、阿奎那倫理思想總體框架托馬斯·阿奎那倫理思想實(shí)際上是在基督教的根底上改造了亞里士多德的倫理學(xué)，使之和奧古斯丁的神學(xué)結(jié)合在一起。阿奎那使用亞里士多德的哲學(xué)，從形而上學(xué)、知識論與心理學(xué)甚至到宇宙論以及倫理學(xué)見解的角度進(jìn)展考慮，大體上都遵循著亞里士多德的形式，但是在對精神上更根本根源的探究方面，阿奎那所遵照的是基督教哲學(xué)的原那么，或者更準(zhǔn)確的說是用基督信仰的正統(tǒng)神學(xué)來加深與拓展亞里士多德思想，使其哲學(xué)原理可以幫助清楚講解中世紀(jì)神學(xué)與信仰的問題。托馬斯·阿奎那從神性出發(fā)認(rèn)為人的本質(zhì)是形式和質(zhì)料的結(jié)合，因此具有肉體和精神的統(tǒng)一，人除了具有理性認(rèn)識才能以外，還有自我保存、生長欲求和意志活動(dòng)的才能。而人的行為活動(dòng)具有趨善避惡的自然傾向。人的一切德性都是人本性的表現(xiàn)，人的德性有理論神性、理智神性和神學(xué)德性的區(qū)分，前兩者的結(jié)合能使人到達(dá)本性的完善，獲得審慎、節(jié)制、英勇和公正的美德，但要到達(dá)至善還必需要有神學(xué)的德性。人可借助于理性認(rèn)識來追求俗世的幸福，但這種幸福是短暫的低層次的，只有依靠上帝的恩典，對上帝的信仰才能最終到達(dá)直觀上帝獲得至善。阿奎那從靈魂不死的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)可提倡來世的幸福，認(rèn)為塵世生活的幸福并非最高幸福、至善，其實(shí)至善是對上帝的靜觀，獲得至善可以使人的靈魂得救。阿奎那認(rèn)為倫理實(shí)際上是人們?yōu)橥ㄏ虻竭_(dá)上帝而采取的途徑方式，從而也就賦予倫理道德以工具性的特征。個(gè)人通過自己的努力促進(jìn)個(gè)人德性才能的進(jìn)步，為理論上帝的要求承受一定的使命，或使自己成為能感召別人的優(yōu)秀的人做準(zhǔn)備和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。在另一方面，個(gè)人越被社會(huì)所認(rèn)可就說明越被上帝所承受，與上帝靠得越近。假如個(gè)人認(rèn)識到了自己被感召，在祈禱時(shí)得到了暗示，在夢中得到了異兆，所希望的變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，那么這種互動(dòng)就是好的。也就是說趨向上帝的過程實(shí)際就在日常生活之中，只要人們懷有對上帝的信念，按照上帝的要求做事就可以逐步通達(dá)接近上帝，因?yàn)樯系凼且混`性的善，對上帝理解得越深化，信仰就會(huì)越忠誠，上帝和人結(jié)合得就越嚴(yán)密。二、與至善相關(guān)的幾個(gè)關(guān)系要想深人地理解阿奎那的倫理思想必須從整體上把握他思想的精華底蘊(yùn)內(nèi)涵，需要仔細(xì)品味他思想的根本要義。而阿奎那在分析世界為什么會(huì)存在如此種類繁多、等差有別的事物時(shí)給予的解釋有助于對他整體思想的理解。在阿奎那看來上帝創(chuàng)造數(shù)量眾多且有多種差異的事物是“為了將自己的美善分施于受造物，并藉著他們彰顯自己的美善，于是產(chǎn)生萬物使它們存在。由于藉著一種受造物不能充分彰顯上帝的美善，就產(chǎn)生了形形色色的受造物，使一種受造物在彰顯上帝的美善上所短缺的由另一種受造物來彌補(bǔ)，因?yàn)樯系鄣拿郎剖菃渭兊暮鸵恢碌?，受造物所有的美善那么是?fù)雜的和分割的。因此，宇宙整體比其他任何一種受造物更完美分享上帝的美善，以及彰顯上帝的美善〞。阿奎那的這段話已經(jīng)清楚地包含了以下的意思：一是萬物是都是善的，只不過是有缺陷的善。二是上帝由于他的“美善是單純的和一致的〞，因此就是最完美和諧的，按照上帝理智所設(shè)計(jì)出來的世界也應(yīng)當(dāng)是最好的。三是表達(dá)上帝至善的方式不可能集中于某一個(gè)體、類事物上，因此設(shè)想在人間有超級完美的個(gè)人、社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的。四是眾多有等差的自然物的個(gè)別善的理念互相補(bǔ)充才能構(gòu)成世界的和諧。現(xiàn)實(shí)生活中不同的人之間存在差異是正當(dāng)?shù)?，彼此的配合補(bǔ)充有利于彌補(bǔ)個(gè)體的缺乏推動(dòng)社會(huì)整體的向前開展。五是整體比個(gè)體更明顯展現(xiàn)上帝的和和諧美善。因此人也就要根據(jù)整體來考慮個(gè)人和別人、社會(huì)，某種職業(yè)和其他職業(yè)的關(guān)系。要想深人考慮阿奎那的倫理觀點(diǎn)的來源還可深化分析以下幾種關(guān)系：(1)受造物和上帝的關(guān)系。就阿奎那的看法，世界是由上帝所造且是從無中創(chuàng)造出來的，就賦予人不是自主存在的地位而對上帝存在著一種依附附屬的關(guān)系，決定了人只能和上帝發(fā)生著關(guān)聯(lián)亦即是一_刻不停地分有著上帝的善才能存在，只有以上帝為最終的追求對象才能實(shí)現(xiàn)自己終極的目的需求，只有使自己的行為趨向符合于上帝創(chuàng)造世界的理念才能使質(zhì)料符合于形式才能實(shí)現(xiàn)自身的逐步完善。因此研究和認(rèn)識上帝并在此根底上確立自己行為的目的、內(nèi)容、方式及最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)就具有倫理學(xué)的意義。阿奎那對世界、人和上帝之間就是種親密但又緊張的關(guān)系。人雖有限，卻根于無限，并達(dá)向無限，但人并不消失在無限之中，卻有其自由與獨(dú)立的地位；神超越于一切，但又內(nèi)在于萬物，并不因其超越，就貶低萬物；也不因其內(nèi)在，就致令萬物喪失其個(gè)性，反而以其無限的愛提升萬物，曲成萬物〞。(2)個(gè)體與其他事物的關(guān)系。按照阿奎那的看法，世界上存在的所有事物都因分有上帝的善而存在，因此都是善的都有著一定的完善性，但由于這種分有只是不完全分有，因此每一詳細(xì)的事物都是有缺陷的，但是一種事物所顯現(xiàn)出來的缺陷可以通過另一事物具有的善而得到補(bǔ)足。因此阿奎那在倫理設(shè)計(jì)的過程中，強(qiáng)調(diào)在成認(rèn)人與人之間存在差異的前提下，要用愛來彌和人與人之問的差異，強(qiáng)要用超越于世俗的神學(xué)德性去對待別人尊重別人盡可能保持別人的自由和獨(dú)立。(3)個(gè)體與整體的關(guān)系。在阿奎那看來，世界上存在著有等差的多類事物，他們之間的和諧構(gòu)成了宇宙的和諧，因此雖然有獨(dú)特的個(gè)人的存在，但個(gè)別的事物的完善并不是創(chuàng)造世界的目的，多個(gè)個(gè)體構(gòu)成的整體的完善程度高于個(gè)體的完善。因此阿奎那認(rèn)為個(gè)人只有在社會(huì)中才能作為人存在和開展，社會(huì)國家公共的利益和公共的善高于個(gè)人的利益和個(gè)體的善，為防止個(gè)別人在追求個(gè)體的善的過程中危害公共的善，在阿奎那看來，有一定程度的強(qiáng)迫也是必要的，因此制定法律并賦予一定的強(qiáng)迫力來約束和引導(dǎo)人們的行為就也成為使人通向至善的一個(gè)途徑。當(dāng)然還應(yīng)防止統(tǒng)治者濫用自己的優(yōu)勢地位來制定惡法，因此就需要使法律的制定有著嚴(yán)格的限定，還要防止因人類自身的失誤而導(dǎo)致的因嚴(yán)格執(zhí)法而危害到立法的初衷以及執(zhí)行惡法所導(dǎo)的惡果的問題。(4)形式和質(zhì)料的關(guān)系。按照阿奎那的看法，盡管宇宙整體的善高于個(gè)別事物的善，但世界整體自身也不是上帝最終創(chuàng)世的目的，正如工匠制造船舶，被造的船舶本身不是目的而用于航行卻是制造船舶的目的，因此世界的被創(chuàng)造以及和諧存在不是上帝創(chuàng)造世界目的，上帝的創(chuàng)世的目的在于讓萬物分享他的善進(jìn)而追求善趨向善，引導(dǎo)萬物最終歸向他才是上帝的真正目的。人作為同時(shí)具有肉體和靈魂的事物，兼有自然事物和神性事物的雙重特征，因此人一方面受質(zhì)料的肉體所限，注定會(huì)滅亡且有著各樣的本能欲求，另一方面人因?yàn)橛兄问降木窬褪谷俗陨砜梢猿接谧匀坏脑敿?xì)事物去思想去推理去直觀上帝，可以通過理性的作用而到達(dá)思維的無限。阿奎那認(rèn)為每一個(gè)人除了具備作為人之為人的類的形式而外還具有成為獨(dú)特個(gè)體的單獨(dú)形式，這實(shí)際上就賦予每一個(gè)人都是單獨(dú)受造的地位，從而肯定了人天然具備的尊嚴(yán)。(5)自由與預(yù)定的關(guān)系。在人是否有意志自由的問題上，阿奎那認(rèn)為人有著不同于自然物的理性意欲就決定了人并不必然地服從于本性的規(guī)定，人可以按照自己的判斷并經(jīng)由自己的意志來進(jìn)展服從或回絕。那么當(dāng)人們又講上帝是全能全知的，人的每一步都在上帝的意料之中，事情的開展又有著某種確定性，那么這與人可自由選擇自己的行為并須對之負(fù)責(zé)是否相矛盾呢?阿奎那的看法是，萬物都分有上帝的至善，事物之所以存在就在于有上帝的內(nèi)在支撐，因此上帝是萬物可以運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)力因，但卻不是詳細(xì)事物行為的直接因。而人確實(shí)有著自身的自由可以自己決定著自己行為，個(gè)人根據(jù)詳細(xì)的情形通過理性認(rèn)可、意志答應(yīng)而做出詳細(xì)行為，因此個(gè)人的自由意志是個(gè)人行為的直接動(dòng)力，是自己行為的直接原因。就好比政府賦予工作人員權(quán)利去辦事，但工作人員自己卻利用職權(quán)干了壞事。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)政府的權(quán)利是能辦壞事的終極因，但并不必然導(dǎo)致人去干壞事，是個(gè)人的意志的選擇和發(fā)動(dòng)使能辦壞事的可能變成了現(xiàn)實(shí)，因此個(gè)人的意志才是行為的直接因。對于政府來說要預(yù)見和防止權(quán)利被濫用是非常困難的事情，但對于全知全能的上帝來說，按照阿奎那的觀點(diǎn)，上帝明白人行為選擇的各種可能，人后來的每一選擇及其效果都在上帝的意料之中，由于上帝獨(dú)立于時(shí)間之外，不存在世間所謂的過去如今和將來，對上帝而言一切都是如今，人的一切都在上帝的面前呈現(xiàn)，從這個(gè)意義上講，盡管對人而言還有待實(shí)現(xiàn)的事物，但在上帝那里早就根據(jù)人可能的選擇預(yù)定了行為的結(jié)果或獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。因此阿奎那認(rèn)為上帝的預(yù)定并不否認(rèn)人的自由選擇，由于上帝并不命定人的人生軌跡，這就為人利用自己的理性意志去自由選擇欲務(wù)實(shí)現(xiàn)自己的愿望留下了大量的空間，因此人應(yīng)該利用自己的意志去不斷超越自我。阿奎那的看法也得到了其他宗教學(xué)者的認(rèn)可，如索洛維約夫認(rèn)為：“‘上帝創(chuàng)造的是自由人’的說法，并不是一句漂亮空話，它包含確定的內(nèi)容，實(shí)際上為解決整個(gè)世界觀最棘手問題提供了一把鑰匙。只有自由人才是道德的善和其他絕對價(jià)值的表達(dá)者。〞(6)本性與和諧的關(guān)系。在阿奎那看來，世界之所以能和諧有序，它有一個(gè)前提就在于上帝給萬事萬物都規(guī)定了適宜各種事物存在的形式亦即本性或內(nèi)在規(guī)定性，才有各種不同的善，不同善之間的互相配合構(gòu)成了和諧有序的世界圖像，因此順應(yīng)事物內(nèi)在的形式本性也就是世界得以和諧的基矗因此人們對外界事物的利用就應(yīng)服從于事物是為人所準(zhǔn)備的天性規(guī)定，人應(yīng)積極地利用理性去研究各種規(guī)律，認(rèn)識上帝創(chuàng)造物的效果，讓外在事物為人類自身的生活效勞，也為創(chuàng)造適宜的物質(zhì)或精神環(huán)境和為人過有德性的世俗生活，最終通過默想直觀上帝打下堅(jiān)決的基矗(7)塵世和天國的關(guān)系。根據(jù)阿奎那的觀點(diǎn)，人在塵世生活是不可以到達(dá)至善獲得永久的幸福的，真正的幸福只能存在于天國之中。如此說來人的塵世生活豈不沒有了意義?不過在阿奎那看來雖然質(zhì)料是為形式所規(guī)定，但假如質(zhì)料變得破敗不堪也會(huì)影響到形式的實(shí)現(xiàn)，對于質(zhì)料的肉體對形式的精神的影響他就贊同奧古斯丁的觀點(diǎn)：“倘假設(shè)身體難以照顧，像肉那樣腐化且加重靈魂的負(fù)擔(dān)，那么阻礙心靈在天上的神視。〞所以在阿奎那看來人的塵世生活也有著非常積極的意義，畢竟是為天國生活準(zhǔn)備的質(zhì)料，只是人不可過分地追求俗世之物，應(yīng)以假如舍棄它們并不阻礙人的根本生存為限。在另一個(gè)方面，就人的行為由自己選擇且選擇的傾向決定