《文學理論教程》第六章

第六章文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)本章知識點本章概述：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。這是馬克思主義創(chuàng)始人的科學創(chuàng)見。為了理解文學生產(chǎn)的性質(zhì)與特征，本章將根據(jù)文學在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位，通過對文學生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、文學生產(chǎn)與一般精神生產(chǎn)以及其他藝術(shù)生產(chǎn)的聯(lián)系和區(qū)別、文學生產(chǎn)中主客體的內(nèi)涵關(guān)系等問題的闡述，予以揭示和說明。第一節(jié)文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)本節(jié)概述：馬克思、恩格斯在將藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”的同時，明確地將它與科學哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇，并指出，它們“都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式”。為此，要理解文學創(chuàng)造的性質(zhì)特征，就筆削弄清精神生產(chǎn)的一般特征，進而弄清文學作為一種精神生產(chǎn)的特殊性。知識點1：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)（一）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類的兩種生產(chǎn)活動。在其中，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是，另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對的獨立性。（二）精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界。精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界。精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動。精神生產(chǎn)的上述特征，是理解文學創(chuàng)造特征的一個重要層次。知識點2：文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別（一）文學創(chuàng)造與科學、宗教活動的區(qū)別文學創(chuàng)造是人對世界的審美掌握，文學產(chǎn)品正是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語蘊藉的審美意識的物化形態(tài)。文學當然包含著科學認識的因素，但這種認識因素在文學創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化，即審美化了，這正是文學作為一種審美意識形態(tài)生產(chǎn)區(qū)別于科學生產(chǎn)的特質(zhì)。宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，它雖然常常要借助于審美形式去征服人，但實質(zhì)上是要導向超驗的彼岸世界。而文學創(chuàng)造作為一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，則是要導向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界。（二）文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)就是以言語為原料的生產(chǎn)活動。同時，文學言語與科學言語有較大差別，比日常言語也更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊，有限的言語中往往包含著無限的意蘊。同一種民族語言在不同的作家手中，在不同語境中，其運用千變?nèi)f化，它是不斷創(chuàng)新的。所以，文學創(chuàng)造不止以言語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的言語系統(tǒng)，通過創(chuàng)造性言語系統(tǒng)塑造文學形象。第二節(jié)文學創(chuàng)造的主體與客體本節(jié)概述：文學創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)，是人與世界即主客體間的特定關(guān)系的反映。因此，要理解文學創(chuàng)造的本質(zhì)規(guī)律和特點，必須科學地理解文學創(chuàng)造的主客體及其相關(guān)聯(lián)系。文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活。文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。知識點1：文學創(chuàng)造的客體（一）文學創(chuàng)造的客體的兩種解釋：客體即“自然”說：這一學說認為，文學的客體是獨立于人之外的自然。這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。其代表有西方的模仿說和中國古代的“觀物取象”說?？腕w即“情感”說：這一學說認為，文學是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學客體即人的心靈，人的情感。其代表有西方浪漫主義詩學觀和蘇珊?朗格的“情感”說以及中國古代的“詩源情”說。（二）文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活（重點）社會生活是文學創(chuàng)造的客體和惟一源泉作為文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活文學創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活知識點2：文學創(chuàng)造的主體（一）關(guān)于文學創(chuàng)造的主體的種種解釋主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”：西方藝術(shù)模仿說認為：藝術(shù)是對自然的模仿，而作家、藝術(shù)家就是“模仿者”。浪漫派則普遍強調(diào)藝術(shù)的想象與創(chuàng)造的本質(zhì)，認為藝術(shù)家就是創(chuàng)造者。主體即“旁觀者”與“移情者”：西方有的理論家從審美角度，認為藝術(shù)主體與現(xiàn)實無利害關(guān)系。無須理會對象功力價值，與對象保持一定心理距離的審美者，即生活的旁觀者。另一些理論家則認為藝術(shù)是移情活動，而藝術(shù)主體實質(zhì)上就是移情者。（二）文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者（重點）1.文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者2.文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人。第三節(jié)文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系本節(jié)概述：文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系是審美主體與客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系。在文學創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連結(jié)主客體關(guān)系的紐帶。這就是文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，這兩個方面的統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。知識點1：文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點首先，創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征。其次，創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。在文學創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連結(jié)主客體關(guān)系的紐帶。這就是文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。知識點2：文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動（重點）文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動，首先是主體能動地審美地反映客體，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。創(chuàng)作主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。其次，創(chuàng)作主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。在文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑這整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約?？傊?，文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，這兩個方面的統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。本章總結(jié)從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。這是馬克思主義創(chuàng)始人的科學創(chuàng)見。但是與一般的生產(chǎn)不同，文學創(chuàng)造又是一種特殊的生產(chǎn)。這是因為文學創(chuàng)造不僅作為一種精神生產(chǎn)有別于物質(zhì)生產(chǎn)，而且也作為精神生產(chǎn)的特殊方式而有別于其他精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)。文學創(chuàng)造作為一種精神活動要運用一定的符號，但是文學創(chuàng)造不僅以言語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的言語系統(tǒng)，通過創(chuàng)造性言語系統(tǒng)塑造文學形象。對于文學創(chuàng)造的客體主要有兩種解釋：客體即“自然”說和客體即“情感”說。我們的觀點是：社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉；作為文學創(chuàng)造客體的社會生活有它的特殊性。它是整體性的社會生活，是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，是作家體驗過的社會生活。與此相應(yīng)，關(guān)于主體也有種種解釋：主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”；主體即“旁觀者”與“移情者”。我們的看法是：文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會的人。在文學創(chuàng)造中，主客體之間的關(guān)系是特殊的，主體的情感體驗和感性直觀是連結(jié)主客體關(guān)系的紐帶。這就是文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。同時，文學創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)也不例外，其主客體關(guān)系建立的過程就是創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體雙向運動的過程：一方面是客體的“主體化”，另一方面是主體的“客體化”，這兩個方面的統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。本章常見問題1.“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？答：“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時提出來的，最初在《德意志意識形態(tài)》中稱藝術(shù)活動為“藝術(shù)勞動”，后來在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中稱為“藝術(shù)生產(chǎn)”。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨立發(fā)展起來。精神生產(chǎn)獨立發(fā)展起來之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對獨立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象，以及它對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述。2.文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它與科學、宗教活動的本質(zhì)區(qū)別是什么？答：第一，文學活動與科學活動的本質(zhì)區(qū)別科學是對世界的理論掌握，立足于客體，通過理論思維把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的是獲得關(guān)于客觀世界的真理知識，滿足人的理性需要，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學創(chuàng)造則是對世界的審美掌握，通過對世界的情感體驗、感受、評價，力圖表達主體對世界的主觀感受和認識，并把這種認識傳達給別人，以滿足人們的情感需要，是一種審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，其成果是人的審美意識形態(tài)的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的形象體系。第二，文學活動與宗教活動文學活動建立在對世界真實感受的的基礎(chǔ)之上，使人發(fā)現(xiàn)世界、認識世界、回歸世界，它關(guān)心人、熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性、弘揚人的價值。宗教活動卻建立在對世界的顛倒的認識的基礎(chǔ)上。唯心主義文學創(chuàng)造活動是一種“精神個體性的形式”，不受群體意識的嚴格規(guī)范臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸的幸福，它通過對神和虛無世界的歌頌把人引向迷途，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定自身的價值。第三，文學活動是一種“精神個體性的形式”，不受群體意識的嚴格規(guī)范。文學創(chuàng)造活動主要是一種情感體驗活動，而情感處于意識和無意識之間，不受概念的嚴格約束，是一個最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動領(lǐng)域中是最自由和最富于個性的創(chuàng)造活動。3.文學話語作為一種“話語”，它與日常話語、科學話語有什么區(qū)別？為什么說文學話語是一種創(chuàng)造性話語？答：科學話語強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嬓院鸵?guī)范的語法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得樸素單純。日常話語較富于感情色彩、個人風格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說理的需要，以表意明確為主旨。這兩種話語都較接近語法意義上的“語法系統(tǒng)”。文學話語則明顯突破了語言系統(tǒng)的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。它一般不作為說理手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，常對語言學用語進行變形和一定程度的背離，采用隱喻、模糊、多義。正因為如此，文學話語相當靈活，在不同作家和不同語境中，用語千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種富于創(chuàng)造性的話語。社會生活作為文學創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體？答：首先，社會生活作為文學活動創(chuàng)作的客體，其特點是第一，是整體性的社會生活，即多方面生活的交融，現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的生活。第二是具有審美價值或經(jīng)過提煉而具有審美價值的生活。第三是作家體驗過的生活，即思維化、情感化的生活。其次，社會生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。即使如此，能成為作家創(chuàng)作對象的，或者說，能成為文學創(chuàng)作的現(xiàn)實客體的，也只能是作家所感受、體驗過的生活（當然，間接感受、體驗的生活仍可以寫）。能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”？為什么？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？答：首先，不能說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”。因為“主體”的特定含義，即必須具有主體性。所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主動性、主導性即自由自覺的創(chuàng)造性。沒有主體性的人包括作家就不是真正的主體。“寫作的作家”不一定具有主體性，如成為自然的奴隸或屈從于金錢而寫作的作家就不是真正的文學創(chuàng)造主體。其次，人作為主體包括實踐主體、認識主體和價值判斷主體三種角色。文學創(chuàng)造活動主要不是實踐活動和認識活動，而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。如何理解文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點。答：首先，創(chuàng)造主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征，不同于在認識關(guān)系中，主體必須保持對客體的理智。在文學創(chuàng)造中，主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系，對于那些與人的情感不相干的客體，作家是不會關(guān)心的，一旦客體與主體發(fā)生某種詩意的聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。這種情感體驗是非理性思考的結(jié)果。其次，創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性的直觀為思維特征，不同于認識主體對客體的概念式、邏輯思維的把握。文學活動作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體，并始終不揚棄客體的個別性，不粉碎客體的個別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。所以，創(chuàng)作主體對客體的把握始終是一種感性直觀的思維形式。而作為主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物的藝術(shù)作品也必然呈現(xiàn)為一種具體生動的形象。正是在這個意義上，我們說創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間是以感性真理為聯(lián)系的?？傊?，情感體驗和感性直觀是文學創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。換言之，在文學創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。這就是文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動答：首先，主體能動地審美地反映客體，即主體能動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。在這個過程中，創(chuàng)造主體始終處于主導性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性特征。其次，文學創(chuàng)造的主體“客體化”是指在文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。具體說，作家對具體客體的選擇總是或明或暗地受到當時社會生活情形，包括政治的、經(jīng)濟的、文化的和社會心理、社會意識等多種生活因素的規(guī)定和制約的。作家總是生活在一定的社會環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都必然受到社會生活這個“一般客體”的規(guī)定和制約。而進入具體創(chuàng)造過程中，創(chuàng)作主體的一切創(chuàng)造性活動，包括虛構(gòu)、想象、情感投射、觀念移注等，都不可能離開具體客體進行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。甚至創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思。從這個角度說，文學創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。為什么說文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導性地位答：創(chuàng)造主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對客體的選擇上；文學創(chuàng)造的客體是社會生活，包括物質(zhì)世界和已客觀存在著的精神世界，也稱為“一般客體”。但文學創(chuàng)造所要反映的對象總是具體的，即生活中的某個方面、某個事物，稱之為“具體客體”。文學創(chuàng)造反映社會生活，主體必須能動地選擇“具體客體”作為反映對象。創(chuàng)造主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。在這個過程中，客體被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”，而轉(zhuǎn)化為表征一定意義的客觀形式，轉(zhuǎn)化為一種有意味的生動符號。就是說，通過主體的能動創(chuàng)造，生活客體終于轉(zhuǎn)化為主客體統(tǒng)一的藝術(shù)品，正如黑格爾所說的：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)出來了。”從對客體的選擇到重塑，首先都是按照作家“內(nèi)在的尺度”即作家對生活的認識和審美需要、審美目的、審美理想來進行的。不同的作家對生活的不同認識和不同的審美需要、審美目的、審美理想，他們所選擇的具體客體和所創(chuàng)造的藝術(shù)作品也必然是豐富多彩、千差萬別的。試論述關(guān)于文學話語的含蓄、多義以及模糊性的特征。答：本章談到文學話語與科學話語、日常話語的區(qū)別時指出，文學話語不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號系統(tǒng)，它常常通過對語言學用語的變形和一定程度上的背離，采用隱寓、暗寓、象征的形式來反映外部世界，表達主體的情思，??因此，文學話語具有含蓄、多義與模糊性特征。文學話語的這些特征是其與科學話語、日常話語的重要區(qū)別。以往人們對文學與科學的區(qū)別問題，注意力一般落在兩者的反映對象和表現(xiàn)形式（有無形象性）上。實際上，文學與科學的區(qū)別還突出表現(xiàn)在話語上。對此，一些美學家早已注意到，而現(xiàn)代語言學則有了相當深入的研究。黑格爾早就指出，文學話語憑日常知解力是不能準確把握的，“憑日常知解力我聽到或讀到早晨、太陽，就明白是什么意思。但在詩里，當詩人說當晨曦女神伸出玫瑰色的手指向上升起的時候，這是一種意象，這種意象卻不是由知解力所理解的，以為它已不是一個明確的概念。”又說；“一個民族已經(jīng)掌握了一種發(fā)展成熟的表達日常生活的散文語言。為著要引起興趣，詩的表現(xiàn)就須背離這種散文語言，對它進行更新的提高，變成富于精神性的。”（黑格爾《美學》第三卷）。文學話語對科學話語、日常話語的這種背離現(xiàn)象，也即后來俄國的形式主義者布克什洛夫斯基提出的“陌生化”現(xiàn)象。卡西爾認為，文學話語的顯著特征是象征性，因而“藝術(shù)可以被定義為一種象征語言”。他指出：“藝術(shù)的象征和日常語言及書寫的語言學的用語之間，卻有著確鑿無疑的差異。（《人論》）這種差異正是后來許多語言學家一再指出的，文學話語作為一種“生成性語言”，已打破了語法意義的語言及科學話語、日常話語的陳規(guī)陋習和模式，是一種新鮮的活的語言，具有不同于語言的反常、新奇效果和含蓄、多義、模糊性等特征，從而造成了文學意象的多向度意義結(jié)構(gòu)。例如《詩經(jīng)?關(guān)雎》開頭四句云：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。該詩的意義是什么？可以理解為寫男子對女子的追求，但也可能隱含著別的意義，《毛詩序》就說“《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。??是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，愛在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！比藗冎詫@首詩的意義產(chǎn)生不同的理解，關(guān)鍵在于詩中的“淑女”與“君子”既可以指一般的女子和男子，也可能有別的具體所指。這就是文學話語的多義性、模糊性和含蓄性。本教材中在談到文學話語的這一特征時舉了杜甫的“惡竹應(yīng)需斬萬竿”，李商隱的“寒梅最堪恨”，彭斯的“紅紅的玫瑰”，駱賓王的“露重飛難進，風多響易沉”等詩句，所要說明的也是文學話語的這些特征。實際上，這些詩句中的“惡竹”“寒梅”“玫瑰”“露