國殤 優(yōu)秀課件

國殤中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘當亡國奴的生死選擇。屈原國殤中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘目錄壹.課前導讀貳.課文賞析叁.課文解讀肆.課后總結(jié)目錄壹.課前導讀貳.課文賞析叁第一章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政第一章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政核心問題討論：作者如何通過戰(zhàn)爭場面的描寫展現(xiàn)人的精神？核心問題討論：作者如何通過戰(zhàn)爭場面的描寫展現(xiàn)人的精神？第二章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政第二章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政想象的視角遠景（包括俯視鏡頭和仰視鏡頭）近景動態(tài)捕捉鏡頭焦點鏡頭（特寫）長鏡頭（一個連續(xù)的場景）蒙太奇（時空的跳躍，拼接）想象的視角遠景（包括俯視鏡頭和仰視鏡頭）車錯轂兮短兵接。操吳戈兮披犀甲，《荀子·議兵》有記載:“楚人鮫革、犀凹兒以為甲,堅如金石;宛鉅鐵也,慘如蜂蠆。”

車錯轂兮短兵接。操吳戈兮披犀甲，《荀子·議兵》有記載:場景１場景１旌蔽日兮敵若云，（修辭手法：夸張、比喻）矢交墜兮士爭先。流箭在雙方的陣地上紛紛墜落場景２襯托手法旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。流箭在雙方的陣地上紛紛墜落場場景３凌余陣兮躐余行，

侵犯

行列

踐踏霾兩輪兮縶四馬，絆住同“埋”，陷沒左驂殪兮右刃傷。為兵刃所傷

死援玉枹兮擊鳴鼓。場景３凌余陣兮躐余行，侵犯行列踐踏霾兩輪兮縶四2022/11/11102022/11/1010第三章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政第三章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政手法敵人的強大、聲勢的兇猛，以反襯楚國將士的英勇無畏；濃墨重彩地描繪出了戰(zhàn)場的慘烈氣氛，增強了全詩的悲壯色彩。手法敵人的強大、聲勢的兇猛，以反襯楚國將士的英勇無畏；濃墨重場景４嚴殺盡兮棄原野。慘烈，悲壯天時懟兮威靈怒，鬼神天象怨恨場景４嚴殺盡兮棄原野。慘烈，悲壯天時懟兮場景5出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。同“返”渺茫無邊遙遠場景5出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。同“返”渺茫無邊遙遠場景5身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。精神永不泯滅鬼中的雄杰場景5身既死兮神以靈，精神永不泯滅鬼中的雄杰藝術(shù)手法藝術(shù)手法：1.通過動態(tài)過程描述同靜態(tài)雕像刻畫緊密地結(jié)合起來，在動態(tài)的過程中，把場面渲染懂局部特寫緊密結(jié)合起來，在靜態(tài)刻畫中，把外形描繪和精神贊美精密結(jié)合起來。(動靜結(jié)合，點面結(jié)合）2.作者通過這些富有特征的描寫，通過對比和襯托的手法，凸顯出愛國將領(lǐng)的精神世界，使這些愛國者的形象強烈地感染著讀者，深深地銘刻在人們心中，給人強大的精神力量。3.通過想象的手法，展現(xiàn)出戰(zhàn)士們不滅的靈魂。藝術(shù)手法藝術(shù)手法：屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

1）歷史的真相據(jù)《史記》記載：楚懷王十七年，楚秦戰(zhàn)于丹陽(在今河南西峽以西一帶)，楚軍大敗，大將被俘，將士被斬殺達8萬，漢中郡為秦所有。楚以舉國之兵力攻秦，再次大敗于藍田。懷王二十八年，秦與齊、韓、魏聯(lián)合攻楚，殺楚將唐昧，取重丘(今河南泌陽北)。

次年，楚軍再次被秦大敗，將軍景缺陣亡，死者達2萬。

再明年，秦攻取楚國8城，楚懷王被騙入秦結(jié)盟，遭到囚禁，其子頃襄王即位。頃襄王元年(前298)，秦再攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，攻取析(今河南西峽)等15座城池。屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

1）歷史的真相屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

《九歌》祭曲神祭：《東皇太一》（天神）

《云中君》（云神）

《湘君》《湘夫人》（湘水之神）

《大司命》（主壽命的神）

《少司命》（主子嗣的神）

《東君》（太陽神）

《河伯》（河神）

《山鬼》（山神）

《禮魂》（送神曲）人祭：《國殤》屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

《九歌》祭曲屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

人鬼祭祀是同列在一起的，并且都是祭自然神在前，祭人鬼在后?！毒鸥琛芬约廊斯矶K，也正合于《周禮》所言：“若樂九變，則人鬼可得而禮矣?！稘h書·郊祀志》記載谷永上書漢成帝曰：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵拙地削，身辱國危。”懷王求勝心切，禱祀神靈，求取福佑，企圖借助鬼神的力量退卻秦軍，《九歌》很可能便是屈原在這一背景下，在楚國民間祭歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的祭神樂歌。屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

人鬼祭祀是同第四章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政第四章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政為什么詩歌中沒有寫出作者屈原對戰(zhàn)士亡靈的同情之情？

為什么詩歌中沒有寫出作者屈原對戰(zhàn)士亡靈的同情之情？

屈原的生平“一個家世”：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”

22“兩次流放”：大約在楚懷王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于漢北，其《九章·抽思》中有言：“有鳥自南兮，集于漢北”。由于屈原曾怒斥子蘭，子蘭對他懷恨在心，結(jié)果屈原被再次流放于沅、湘一帶，時間約為頃襄王十三年前后。

“三種才能”：《史記》的屈原本傳曾稱贊屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”三種才能，這三種才能也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上。

“四種憂憤”：“王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，方正之不容也，邪曲之害公也”。

屈原的生平“一個家世”：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”2屈原本人的精神寄托屈原自己就是一個“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶末變兮，豈余心之可懲”的愛國志士，正因為屈原自已是一個從不考慮個人的榮辱得失，一心只想到國家的利益、前途的人，因此《國殤》對那些犧牲了的將士才會是充滿了敬意的頌揚，而不是凄凄慘慘的哀悼和悲悲切切的同情。

23屈原本人的精神寄托屈原自己就是一個“亦余心之所善兮，雖九死其主題總結(jié)通過對激烈悲壯的戰(zhàn)斗場面的描述，歌頌了為國捐軀的將士們的英雄氣概和為國捐軀的精神，表達了對烈士的深切悼念，表現(xiàn)了強烈的愛國主義精神?！秶鴼憽肥俏覈钤?、最著名的一篇歌頌愛國主義、歌頌犧牲精神的光輝詩篇。24主題總結(jié)24結(jié)合本詩和陶淵明的讀山海經(jīng)，談?wù)勀銓Σ灰猿蓴≌撚⑿鄣目捶ā?/p>

原文：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待25結(jié)合本詩和陶淵明的讀山海經(jīng)，談?wù)勀銓Σ灰猿蓴≌撚⑿鄣目捶ā?勝敗乃兵家常識，但求人生無悔！勝敗乃兵家常識，但求人生無悔！國殤中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘當亡國奴的生死選擇。屈原國殤中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘國殤中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘當亡國奴的生死選擇。屈原國殤中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘目錄壹.課前導讀貳.課文賞析叁.課文解讀肆.課后總結(jié)目錄壹.課前導讀貳.課文賞析叁第一章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政第一章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政核心問題討論：作者如何通過戰(zhàn)爭場面的描寫展現(xiàn)人的精神？核心問題討論：作者如何通過戰(zhàn)爭場面的描寫展現(xiàn)人的精神？第二章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政第二章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政想象的視角遠景（包括俯視鏡頭和仰視鏡頭）近景動態(tài)捕捉鏡頭焦點鏡頭（特寫）長鏡頭（一個連續(xù)的場景）蒙太奇（時空的跳躍，拼接）想象的視角遠景（包括俯視鏡頭和仰視鏡頭）車錯轂兮短兵接。操吳戈兮披犀甲，《荀子·議兵》有記載:“楚人鮫革、犀凹兒以為甲,堅如金石;宛鉅鐵也,慘如蜂蠆?！?/p>

車錯轂兮短兵接。操吳戈兮披犀甲，《荀子·議兵》有記載:場景１場景１旌蔽日兮敵若云，（修辭手法：夸張、比喻）矢交墜兮士爭先。流箭在雙方的陣地上紛紛墜落場景２襯托手法旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。流箭在雙方的陣地上紛紛墜落場場景３凌余陣兮躐余行，

侵犯

行列

踐踏霾兩輪兮縶四馬，絆住同“埋”，陷沒左驂殪兮右刃傷。為兵刃所傷

死援玉枹兮擊鳴鼓。場景３凌余陣兮躐余行，侵犯行列踐踏霾兩輪兮縶四2022/11/11382022/11/1010第三章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政第三章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政手法敵人的強大、聲勢的兇猛，以反襯楚國將士的英勇無畏；濃墨重彩地描繪出了戰(zhàn)場的慘烈氣氛，增強了全詩的悲壯色彩。手法敵人的強大、聲勢的兇猛，以反襯楚國將士的英勇無畏；濃墨重場景４嚴殺盡兮棄原野。慘烈，悲壯天時懟兮威靈怒，鬼神天象怨恨場景４嚴殺盡兮棄原野。慘烈，悲壯天時懟兮場景5出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。同“返”渺茫無邊遙遠場景5出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。同“返”渺茫無邊遙遠場景5身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。精神永不泯滅鬼中的雄杰場景5身既死兮神以靈，精神永不泯滅鬼中的雄杰藝術(shù)手法藝術(shù)手法：1.通過動態(tài)過程描述同靜態(tài)雕像刻畫緊密地結(jié)合起來，在動態(tài)的過程中，把場面渲染懂局部特寫緊密結(jié)合起來，在靜態(tài)刻畫中，把外形描繪和精神贊美精密結(jié)合起來。(動靜結(jié)合，點面結(jié)合）2.作者通過這些富有特征的描寫，通過對比和襯托的手法，凸顯出愛國將領(lǐng)的精神世界，使這些愛國者的形象強烈地感染著讀者，深深地銘刻在人們心中，給人強大的精神力量。3.通過想象的手法，展現(xiàn)出戰(zhàn)士們不滅的靈魂。藝術(shù)手法藝術(shù)手法：屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

1）歷史的真相據(jù)《史記》記載：楚懷王十七年，楚秦戰(zhàn)于丹陽(在今河南西峽以西一帶)，楚軍大敗，大將被俘，將士被斬殺達8萬，漢中郡為秦所有。楚以舉國之兵力攻秦，再次大敗于藍田。懷王二十八年，秦與齊、韓、魏聯(lián)合攻楚，殺楚將唐昧，取重丘(今河南泌陽北)。

次年，楚軍再次被秦大敗，將軍景缺陣亡，死者達2萬。

再明年，秦攻取楚國8城，楚懷王被騙入秦結(jié)盟，遭到囚禁，其子頃襄王即位。頃襄王元年(前298)，秦再攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，攻取析(今河南西峽)等15座城池。屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

1）歷史的真相屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

《九歌》祭曲神祭：《東皇太一》（天神）

《云中君》（云神）

《湘君》《湘夫人》（湘水之神）

《大司命》（主壽命的神）

《少司命》（主子嗣的神）

《東君》（太陽神）

《河伯》（河神）

《山鬼》（山神）

《禮魂》（送神曲）人祭：《國殤》屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

《九歌》祭曲屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

人鬼祭祀是同列在一起的，并且都是祭自然神在前，祭人鬼在后?！毒鸥琛芬约廊斯矶K，也正合于《周禮》所言：“若樂九變，則人鬼可得而禮矣。《漢書·郊祀志》記載谷永上書漢成帝曰：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵拙地削，身辱國危?！睉淹跚髣傩那?，禱祀神靈，求取福佑，企圖借助鬼神的力量退卻秦軍，《九歌》很可能便是屈原在這一背景下，在楚國民間祭歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的祭神樂歌。屈原為何要描寫這些葬身戰(zhàn)場的英武之魂？

人鬼祭祀是同第四章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政第四章節(jié)中國人要么用戰(zhàn)爭維護自身尊嚴，要么接受暴政為什么詩歌中沒有寫出作者屈原對戰(zhàn)士亡靈的同情之情？

為什么詩歌中沒有寫出作者屈原對戰(zhàn)士亡靈的同情之情？

屈原的生平“一個家世”：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”

50“兩次流放”：大約在楚懷王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于漢北，其《九章·抽思》中有言：“有鳥自南兮，集于漢北”。由于屈原曾怒斥子蘭，子蘭對他懷恨在心，結(jié)果屈原被再次流放于沅、湘一帶，時間約為頃襄王十三年前后。

“三種才能”：《史記》的屈原本傳曾稱贊屈原“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”三種才能，這三種才能也體現(xiàn)在他的創(chuàng)