試論賈誼關于禮與經(jīng)濟關系的思想

試論賈誼關于禮與經(jīng)濟關系的思想摘要：賈誼認為。漢初由于采勸無為〞政策使社會經(jīng)濟大開展的同時，出現(xiàn)了許多社會問題，例如富商大賈、諸侯王的僭越，社會風俗的敗壞。處于社會底層農(nóng)民的日益貧困等等，都將阻礙漢王朝的進一步開展。賈誼試圖重定禮制，標準封建的政治、經(jīng)濟秩序，使封建統(tǒng)治處于一種可控的、良性的開展之中。關鍵詞：賈誼；文帝；富商大賈；禮；經(jīng)濟賈誼，西漢著名的政論家、思想家。他博通古今，十八歲開場從事政治活動，對天下大勢了如指掌。鑒于對歷史與現(xiàn)實的深化考慮，他認為漢初黃老的“清靜無為〞不適應“方今之勢〞，黃老之放任、不干預主義導致國民嚴重兩極分化：“封建王侯和權(quán)貴重臣〞與“富商巨賈〞互相勾結(jié)，兼并土地、追逐利祿，競相豪華；而廣闊農(nóng)民那么陷于饑寒交迫、游離失所之中。賈誼認為，這一狀況的改變有賴儒家禮教的“有為〞措施的推行，“禮〞在調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟生活方面起著非常重要的作用。一、制禮明分，遏制封建王侯經(jīng)濟權(quán)力的膨脹荀子主張“制禮明分〞，即把不同階級、不同階層的人劃分為假設干等級，為不同的人規(guī)定占有財產(chǎn)和生活用度的不同的“分〞，他所說的“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱。〞就是這個意思。作為荀子的再傳弟子，賈誼對荀子的這一論斷推崇備至。賈誼說：“主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大孝強弱有位，禮之數(shù)也。〞而漢初社會的情形，行將打破這種君臣之位，因為那些依仗特權(quán)迅速崛起的諸侯王成了與朝廷對抗的“小王國〞，對此，賈誼用了一個很形象的比喻：“天下之勢方病大腫，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也。〞賈誼所言并非聳人聽聞，漢初的諸侯國擁有超過全國一半的土地，全國人口約一千三百余萬，諸侯王國即占了八百五十多萬。諸侯國大多地處宜耕宜商，礦藏豐富，可以漁鹽立國的東南沿海地區(qū)。諸侯國權(quán)利很大，不僅可以支配王國內(nèi)的一切稅收，而且可以按中央政府的規(guī)定，在本封國內(nèi)征發(fā)徭役兵役，開發(fā)山林資源，進展鑄幣、冶鐵等經(jīng)濟活動，完全是一個在政治、經(jīng)濟上獨立的封建王國。那些大的諸侯國往往“跨州兼郡，連城數(shù)十〞、“錢布天下〞、“富埒天子〞。諸侯國社會經(jīng)濟的大幅開展使他們更有資本在禮制上僭越，他們的僭越行為表如今名號、車輿、衣服等各方面：“天子之相，號為丞相，黃金之?。恢T侯丞相，號為丞相，黃金之印，而尊無異等〞；“天子車曰乘輿，諸侯車日乘輿，乘輿等也〞；“天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下〞；“天子親，號云太后；諸侯親，號云太后……然那么諸侯何損而天子何加焉?〞賈誼對這種“君臣同倫，異等同服〞的行徑非常不滿。賈誼認為“主之與臣，假設日之與星。臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴。下不凌等，那么上位尊；臣不逾級，那么主位安。謹守倫紀。那么亂無由生。〞因此，他主張“改正朔，易服色制度，定官名，興札樂〞，嚴格禮的外在表現(xiàn)形式。賈誼相信貴賤沒有天生之相，而是靠人為的外部標志來區(qū)分的：“人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著于形容也，所持以別貴賤明尊卑者，等級、權(quán)力、衣服、號令也〞這里所說的“等級、權(quán)力、衣服、號令〞已經(jīng)不是詳細指人們衣食住行的物質(zhì)生活，而是成了一種抽象的封建禮制等級概念，它確定了人們社會政治地位的等級區(qū)別，并以此為準那么來劃定物質(zhì)財富的分配度量，正所謂：“貴賤有級，服位有等。等級既設，各處其檢，人循其度。擅退那么讓，上僭那么誅。建法以習之，設官以牧之。是以天下見其章而知其勢。使人定其心，各著其目。〞諸侯王的僭越行為不單表如今名號、服飾等方面，更有甚者竟會覬覦天子之位。文帝時期，濟北王劉興居、淮南王劉長相接叛亂便是實例，而吳王劉濞企圖叛亂的消息也時有所聞?！罢问墙?jīng)濟的集中表現(xiàn)〞，賈誼認真研究了異性王和同性王反叛的事例，得出“大抵強者先反〞的結(jié)論。他說：“竊跡前事，大抵強者先反，淮陰王楚最強，那么先反……長沙乃才二萬五千戶耳，力缺乏以行逆，那么功少而最完，勢疏而最忠。〞他認為諸侯王對朝廷有無背叛之心，與各諸侯國的經(jīng)濟權(quán)力的強弱有著直接的聯(lián)絡。為了削弱諸侯國的權(quán)力，賈誼提出“眾建諸侯而少其力〞的主張，也就是說，諸侯王死后，他的封地應該分割為假設干塊，分封給他的幾個兒子，就這樣，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止〞，力量也就愈來愈削弱下去了，最終到達“力少那么易使以義，國小那么無邪心〞的目的。賈誼所提這項措施的本質(zhì)也就是制禮，也就是要遏制諸侯王經(jīng)濟權(quán)力的膨脹，穩(wěn)固中央集權(quán)。整頓尊卑不分、上下逾等的“無禮〞場面，突出皇帝與諸侯王的等級差異。假如說“眾建諸侯而少其力〞是用行政手段來削弱諸侯王的政治經(jīng)濟權(quán)力的話，那么賈誼提出的貨幣政策，那么是用詳細的經(jīng)濟政策制裁封建王侯的非法斂財活動，從而為禮制建立鋪墊道路。由于文帝制定“除盜鑄錢令〞，封建王侯，權(quán)貴重臣便得以公開自由采礦鑄錢，文帝寵臣鄧通在蜀郡的嚴道銅山鑄錢、吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，鄧、吳錢遍布天下，便是事實。由于開礦鑄錢，可以從中謀取暴利，甚至操縱國家金融，因此導致了社會貧富懸殊日益拉大，社會矛盾越來越鋒利，到了“奸人并起，萬人離叛〞的地步。憂心忡忡的賈誼以保衛(wèi)封建國家的權(quán)益為己任，他向文帝建言：由封建政府壟斷幣材——銅，同時收回鑄幣權(quán)，限制封建王侯的非法贏利活動。他認為這樣可以促進農(nóng)業(yè)消費：“采銅作者反于耕田〞；可以保持等級制的消費、維護貴賤關系：“以作兵器，以假貴臣，多少有制，用別貴賤〞；可以控制市場：“銅不布下，畢歸于上，上挾銅積，以御輕重。錢輕那么以術斂之，錢重那么以術散之，那么錢必治，貨物必平矣〞；可以掌握通貨，平衡物價，調(diào)劑有無，增加封建國家的財政收入，抵抗打擊封建王侯們：“挾銅之積，以臨萬貨，以調(diào)盈虛，以收倍羨，那么官必富，而末民困矣。〞從而使封建國家的經(jīng)濟命脈操在中央王朝手里，封建國家憑借雄厚的經(jīng)濟權(quán)力，反過來進一步抑制諸侯王的分裂勢頭。二、定制度、張四維，打擊富商大賈的出倫逾等行為漢初統(tǒng)治者采取黃老元為而治的統(tǒng)治政策，為封建商品經(jīng)濟的開展大開了方便之門，文帝時期采取不少鼓勵和支持私營商品經(jīng)濟的優(yōu)惠政策，給予商人宏大的經(jīng)濟利益。據(jù)?漢書?文帝紀?載：“十二年三月，除關無用傳(通行證)〞，給商人提供經(jīng)商的便利。?鹽鐵論·錯幣?稱：“文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。〞可見漢朝把利潤最豐厚的三項商品消費活動拱手讓與私商，從而扶植了一批富商大賈。勿容置疑，富商大賈的崛起，給漢初經(jīng)濟的復蘇與開展，注入了一股新穎的活力，然而，隨著時間的推移，他們給社會帶來的負面影響也越來越突出：首先，富商大賈沒有政治地位，卻擁有雄厚的經(jīng)濟權(quán)力，為了尋求心理平衡，時有奢侈浪費、出倫逾等的行為：“民買產(chǎn)子，得為之繡衣編經(jīng)履、偏諸緣，人之閑中，是古者天子后之服也。〞所謂“產(chǎn)子〞也就是指奴婢，富裕人家買回來的奴婢，都是穿著帶有刺繡的衣服和精心編織的鞋，并且還繡上了花邊，這些奴婢的服飾是古代帝王和皇后才穿的衣服；“古者以天下奉一帝一后而節(jié)適，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優(yōu)倡下賤產(chǎn)子得為后飾。〞也就是古時擁有天下的皇帝、皇后尚且講究節(jié)省適度，如今富商巨賈的妻妾、倡優(yōu)甚至奴婢都穿上了古代皇后的服飾；還有“今雖刑余鬻妾下賤，衣服得過諸侯、擬天子，是使天下公得冒主而夫人務侈也。〞即使是受過刑戮的人和娼妓之類的下賤人，他們的服飾都能趕超諸侯，攀比天子，如此一來，使得普天下的人都敢公然冒犯主上。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.其次，敗壞了社會風俗，危害了社會的穩(wěn)固與安定。賈誼痛心地指出：“今俗侈糜，以出倫逾等相驕，以富過其事相競。〞“富民不為奸而貧為里罵，廉吏釋官而歸為邑笑，居官敢為行奸而富為賢吏，家處者犯法為利為材士。〞正是由于普天下的人，他們的價值觀就是以追求豪華、富貴為能事。因此，在社會上形成了一種不良的習氣：富裕人家不作違法犯奸而獲利的事以致陷入貧窮的境地，就會被鄉(xiāng)里人所嘲笑謾罵；廉潔的官吏辭官歸鄉(xiāng)就會被鄉(xiāng)鄰恥笑；官吏敢于做奸邪之事而變富會被尊為好官吏，不做官的大戶人家因為圖財利而犯法會被奉為壯士。風俗敗壞到了這種程度，而國家卻沒有制定相應的制度，相反卻是“棄禮義，捐廉丑，日甚，可謂月異而歲不同矣。〞㈣風俗敗壞的惡性循環(huán)給封建統(tǒng)治秩序帶來了極為惡劣的影響，不少豪猾之民完全不顧國家法律條文，橫行霸道，從事非法活動，獲取不義之財：“盜者到寢戶之簾，搴兩廟之器。白書大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百馀萬錢，乘傳而行郡國。〞然而，富人的無“禮〞僭越行為還遠不止在生活作風上的奢侈腐化、社會風俗上的墮落敗壞，它已經(jīng)深化到政治領域。在古代中國，官商有著特殊的依存關系，正如?漢書·食貨志?所說：富商們“因其富厚，交通王侯〞。賈誼憂憤地指出：“家富而出官耳。驕恥偏而為祭尊，黥劓者攘臂而為政。〞意思是說，時下的社會，家里富裕的，可以出錢買官；傲慢無廉恥的卻能獲得祭酒之類的尊位；那些被處肉刑的人捋起衣袖露出手臂而執(zhí)掌權(quán)柄。官商互相勾結(jié)已經(jīng)影響到了社會生活的各個方面：“欲交，吾擇貴寵者而交之；欲勢，擇吏權(quán)者而使之。取婦嫁子，非有權(quán)力，吾不與婚姻；非貴有戚，不與兄弟；非富大家，不與出入。〞財富與權(quán)力成了人們追逐的目的，完全沒有了禮制社會的“尊尊親親〞之義。對于富商大賈的出倫逾等行為及其帶來的種種危害，賈誼希望通過制定詳細的禮制制度對他們有所約束：“今去淫侈之俗，行節(jié)省之術，使車輿有度，衣服器械各有制數(shù)。制度已定，故君臣絕尤。而上下清楚矣。擅退那么讓，上僭那么誅做淫侈不得生，知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，那么民離罪遠矣〞㈣；同樣，賈誼認為社會風俗的轉(zhuǎn)變也有賴于君主的有所作為，他說：“夫移風易俗，使天下移心而向道，類非俗吏之所能為也……夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也〞；賈誼在慨嘆“秦滅四維而不張〞的同時，憂心現(xiàn)實社會“四維猶未備〞，吁請“定經(jīng)制，令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所冀幸，群眾信上而不疑惑哉!〞三、以農(nóng)為本，以民為本，體恤民眾文帝時期，封建的商品經(jīng)濟的開展，引發(fā)了商人兼并農(nóng)人，農(nóng)人背本趨末的嚴重社會后果，對封建的小農(nóng)經(jīng)濟根底產(chǎn)生了極大的沖擊。賈誼從穩(wěn)固封建統(tǒng)治秩序出發(fā)不失時機地向文帝提出了重本抑末、以農(nóng)致富的策略。而他這一良苦用心其實也正是從重建禮制制度的需要出發(fā)的，因為我們知道所謂儒家的重農(nóng)思想其實是建立在“民本〞思想之上的，是“仁政〞思想的詳細表現(xiàn)。對此，?呂氏·上農(nóng)?有完好的表達：“古者先王之所以理其民者，先務于農(nóng)。農(nóng)非徒為地利也，貴其志也；民農(nóng)那么樸，樸那么易用，易用那么邊境安，主位尊；民農(nóng)那么重，重那么少私義，少私義那么公立，力專一。〞賈誼說：“故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。〞目也就是說：禮是君主自我遵守的規(guī)章，蓄養(yǎng)百姓的措施。拿什么來蓄養(yǎng)百姓呢?賈誼深諳管子“倉廩實，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱〞的道理，他說：“民缺乏而可治者，自古及今，未之嘗聞。〞換句話說，也就是要做到經(jīng)濟上要利民、富民。而詳細的措施，他認為莫過于重本抑末。大力開展農(nóng)業(yè)消費：“驅(qū)民歸農(nóng)。皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝。〞；他還強調(diào)加強積貯：“積貯者，天下之大命也〞。指出只有擁有足夠的糧食積貯。老百姓才會“安性勸業(yè)，而無懸愆之心，無荀得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣。〞反之，人民無積貯，一旦遇到“兵旱相乘〞的緊急情況，那么會鋌而走險，也就是他所說的：“有勇力者聚徒而衡擊〞。他還把“富〞民、“樂〞民作為考察人臣的標準：“故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧困民為罪。〞賈誼認為民眾是物質(zhì)消費的主體：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。〞目沒有民眾的辛勤勞動，生存危機就隨之而來。而以民為本，又應當落實到使民眾得到看得見的物質(zhì)利益的有效政策上：“墻薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國蓄民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。〞賈誼的民本思想究其本質(zhì)是與其禮治等級思想相一致的，也就是要求統(tǒng)治者在維持其宗法等級制時，要注意人民的利益，不要把民逼到自己的對立面。賈誼說：“故禮者，所以恤下也。〞也就是說：禮，就是君主要體恤老百姓。他勸戒統(tǒng)治者輕徭薄賦，愛惜民力。所謂“輸將者不苦其勞，徭使者不傷其費。故遠方人安其居，士民皆有歡，樂其上。此天下之所以長久也〞是也。他還說：“故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘。〞也就是說：國境中有饑餓的人，君主就不吃晚飯，國境內(nèi)有挨凍之人，君主就不穿皮裘，這就是禮。四、結(jié)語賈誼以求真務實的精神，深化地分析了漢初的社會形勢，他清醒地認識到漢承秦制，風俗大壞、宗法失序，而黃老無為的統(tǒng)治政策又加劇了這一社會危機，漢初社會生活完全被物質(zhì)利欲所驅(qū)使，物質(zhì)利欲幾乎代替了一切秩序和標準，儼然充當了一般的公正原那么。因此他積極主張以禮治國，建立一套嚴格的封建等級秩序，以求平衡、標準各階層的物質(zhì)利益：對于經(jīng)濟權(quán)力日益膨脹的封建王侯、權(quán)貴重臣，他試圖以“眾建諸侯而