瘋癲與文明詳細(xì)讀書報(bào)告21800字

瘋癲與文明詳細(xì)讀書報(bào)告21800字

?？拢骸动偘d與文明》《瘋癲與文明——理性時(shí)代的瘋癲史》MadnessandCivilization—AHistoryofInsanityintheAgeofReason米歇爾·?？拢≒aul-MichelFoucault）著一、?？潞喗榉▏軐W(xué)家米歇爾·福柯（1926—1984）是二十世紀(jì)后現(xiàn)代主義大師，被譽(yù)為“繼薩特之后法國最為深刻的思想巨人”。他19xx年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系，后攻讀心理學(xué)與精神病理學(xué)學(xué)位。曾任教于克萊蒙—菲蘭特文學(xué)院、巴黎大學(xué)文森學(xué)院，19xx年起任法蘭西學(xué)院思想系統(tǒng)史（HistoryofSystemsofThought）教授，直至逝世。他涉獵甚廣，大多數(shù)研究致力于考察具體的歷史，發(fā)掘被遺忘的邊緣領(lǐng)域如瘋癲，疾病，犯罪和性等。他的主要代表作有：《瘋癲與文明》（MadnessandCivilization1961）、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》（TheBirthoftheClinic1963），《詞與物》（TheOrderofThings1966），《知識(shí)考古學(xué)》（TheArchaeologyofKnowledge1969），《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（DisciplineandPunish1975），《性史》三卷（HistoryofSexuality，3volumes：Introduction，TheUsesofPleasure，andCareoftheSelf1976-1984）是他運(yùn)用“考古學(xué)”研究方法的開山之作。該書是?？聦?duì)西方傳統(tǒng)理性主義批判的開端，對(duì)于理解?？碌暮蟋F(xiàn)代思想和考古學(xué)的研究方法具有較為重要的意義。[1]二、《瘋癲與文明》概述福柯的理想是要在“‘偉大的尼采式求索的光輝照耀下’，展開一系列‘文化邊界’研究，以被拒斥的歷史體驗(yàn)來批判現(xiàn)代西方文明”[2]273-274；在這本書中他將被常人當(dāng)作自然現(xiàn)象或疾病的瘋癲變成了一種文明現(xiàn)象，論述了理性時(shí)代的瘋癲史。?？聫奈墨I(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，瘋癲不是一種自然的現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物，瘋癲的歷史是各種文化把這種現(xiàn)象說成瘋癲并將其建構(gòu)成理性的對(duì)立面而加以迫害，使其沉默的歷史。因此福柯在書中坦言：“精神病學(xué)的語言是關(guān)于瘋癲的理性獨(dú)白。??我的目的不是撰寫精神病學(xué)語言的歷史，而是論述那種沉默的考古學(xué)。”[3]3《瘋癲與文明》全書共計(jì)十個(gè)章節(jié)：第一章：“愚人船”、第二章：大禁閉、第三章：瘋?cè)恕⒌谒恼拢杭で榕c譫妄、第五章：瘋癲諸相、第六章：醫(yī)生與病人、第七章：大恐懼、第八章：新的劃分、第九章：精神病院的誕生和結(jié)論。（內(nèi)容提要）《瘋癲與文明》全面考察了文藝復(fù)興時(shí)期、古典時(shí)期和近現(xiàn)代三個(gè)階段中瘋癲與理性的關(guān)系，表明“瘋癲不是自然的產(chǎn)物，而是文化的產(chǎn)物”語體系中，也就呈現(xiàn)出截然不同的面貌”[5]52[46]；因而，“瘋癲在不同時(shí)期的話：在文藝復(fù)興時(shí)期，瘋癲是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或日常現(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域中，瘋癲成了神秘的啟示。在古典時(shí)期，由于禁閉，瘋癲經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期，瘋癲變成了罪惡；“它喪失了在莎士比亞和塞萬提斯的時(shí)代曾經(jīng)具有的展現(xiàn)和揭示的功能（例如，麥克白夫人變瘋時(shí)開始說出真理）”[2]273。在近現(xiàn)代，瘋癲是病情。瘋癲被套上頸圈，被歸為自然現(xiàn)象，并系于這個(gè)世界的真理?！斑@種實(shí)證主義的粗暴占有所導(dǎo)致的，一方面是精神病學(xué)向瘋?cè)孙@示的居高臨下的博愛，另一方面是從奈瓦爾到阿爾托的詩作中所能發(fā)現(xiàn)的抗議激情。這種抗議是使瘋癲體驗(yàn)恢復(fù)被禁閉所摧毀的深刻有1?？拢骸动偘d與文明》力的啟示意義的努力?！盵2]273在?？驴磥?，“瘋癲史并不是瘋癲本身的歷史，而是人們?cè)鯓涌创偘d的歷史，也就是他者意識(shí)的歷史。因此，?？滤P(guān)注的并不是對(duì)于瘋癲的治療，而是要對(duì)瘋癲進(jìn)行考古學(xué)式的研究，要追問關(guān)于瘋癲的知識(shí)和話語的歷史建構(gòu)過程。?？聦?duì)人類社會(huì)中瘋癲歷史的真實(shí)再現(xiàn)，揭示了?？聦?duì)歷史理性的顛覆和對(duì)傳統(tǒng)歷史觀的瓦解?！盵5]48三、部分章節(jié)導(dǎo)讀①第一章：“愚人船”("StultiferaNavis")——文藝復(fù)興時(shí)期的瘋癲體驗(yàn)?？聫恼?wù)撀轱L(fēng)病開始他的論述，他將瘋癲的歷史最早追溯到中世紀(jì)對(duì)麻風(fēng)病的態(tài)度里。在中世紀(jì)結(jié)束時(shí)，麻風(fēng)病從西方世界消失了；在那里，麻風(fēng)病人原本被禁閉在專設(shè)的麻風(fēng)病院中。瘋癲與麻風(fēng)病看似沒有關(guān)聯(lián)，但?？聫闹刑崛〕鰵W洲社會(huì)隔離麻風(fēng)病人的一種特殊有效的方式：隔離，并認(rèn)為這樣一種方式被隱秘的保留下來，并在幾個(gè)世紀(jì)后的古典時(shí)代被再次用來對(duì)付瘋癲行為?！霸诼轱L(fēng)病院被閑置多年之后，有些東西無疑比麻風(fēng)病存留得更長久，而且還將延續(xù)存在。這就是附著于麻風(fēng)病人形象上的價(jià)值觀和意象，排斥麻風(fēng)病人的意義，即那種觸目驚心的可怕形象的社會(huì)意義。”[3]4①隨著麻風(fēng)病的消失，出現(xiàn)了“愚人船”這一有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的文學(xué)詞語。?？率紫日撌隽擞奕舜@一形象來描述文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)待瘋癲的態(tài)度，并認(rèn)為在愚人船這一形象中隱藏著“凈化”的意圖。瘋?cè)顺舜M(jìn)行航行是通過水域的凈化和具有宗教意味的朝圣來追求理性的救贖：“這些縈擾著整個(gè)文藝復(fù)興早期想象力愚人船很可能是朝圣船。那些具有強(qiáng)烈象征意義的瘋?cè)顺丝褪侨ふ易约旱睦硇?。”[3]6-7?？逻M(jìn)一步提出疑惑，為什么在文藝復(fù)興時(shí)期突然出現(xiàn)了愚人船？他認(rèn)為這是因?yàn)閷?duì)瘋癲形象的不安。與中世紀(jì)時(shí)瘋癲的平淡相比，文藝復(fù)興時(shí)期瘋癲的形象一下子變得光彩奪目起來。?？聫墓适潞偷赖略⒀?，學(xué)術(shù)作品，造型藝術(shù)，文學(xué)和哲學(xué)中展現(xiàn)了瘋癲的意象。并認(rèn)為在文藝復(fù)興時(shí)期，瘋癲具有一定啟示性質(zhì)。在傻劇中，瘋子會(huì)用愚蠢的傻瓜寓言來說出理性的詞句；在學(xué)術(shù)作品中，瘋癲代替了死亡這一主題，但?？抡J(rèn)為這并不代表思考的斷裂，而代表一種憂慮的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，瘋癲被用來教導(dǎo)人們對(duì)理智的尊崇，因?yàn)榀偘d即意味著死亡。?？逻€對(duì)這樣一種瘋癲的突然出現(xiàn)進(jìn)行了解剖分析，?？抡J(rèn)為這種瘋癲的體驗(yàn)背后體現(xiàn)的是理性世界的變遷。這時(shí)候的理性處于一個(gè)變革的時(shí)代，由哥特文明向啟蒙文明的過渡階段（中世紀(jì)，在全知、全能的上帝的陰影之下，人的意義僅在于原罪與救贖；而文藝復(fù)興時(shí)代，人開始覺醒，人文主義大行其道），因此在事物與意義之間帶來了裂痕，這種裂痕成為滋生夢(mèng)幻的溫床。此時(shí)通過瘋癲人們看到了某種誘惑：一方面是人們希望通過瘋癲來發(fā)現(xiàn)人性的秘密和秉性，人們通過對(duì)外部瘋癲的認(rèn)識(shí)來認(rèn)識(shí)內(nèi)心隱藏的徒勞的瘋癲。另一方面，瘋癲也代表著一種知識(shí)，代表著人們難以接近的自然的真理。但在同一時(shí)期，在文學(xué)，哲學(xué)和道德方面，瘋癲帶有另一種含義。人們開始用道德的觀念來衡量瘋癲，瘋癲帶有邪惡性，被認(rèn)為是人類弱點(diǎn)的領(lǐng)袖，但人們看出瘋癲并不危險(xiǎn)，而只是一種普通的司空見慣的現(xiàn)象。同時(shí)，在文學(xué)作品中，出現(xiàn)了不同的瘋癲形態(tài)：浪漫化的瘋癲（例如塞萬提斯的《堂吉訶德》）、狂妄自大的瘋癲（例如文學(xué)作品中的虛妄自戀者）、正義懲罰的瘋癲（例如高乃依的《梅麗特》）和絕望情欲的瘋癲（例如《哈姆雷特》中的奧菲利婭）。由此我們回過頭來看文藝復(fù)興時(shí)期的瘋癲體驗(yàn)，我們可以看到，在文藝復(fù)興時(shí)期理性與2?？拢骸动偘d與文明》瘋癲的關(guān)系。瘋癲雖然被構(gòu)建成為理性的他者，但理性與瘋癲卻并不是完全對(duì)立，更多的是一種平行的關(guān)系，理性并不具有統(tǒng)治瘋癲的權(quán)力。因此?？驴偨Y(jié)說道：“從任何意義上看，這個(gè)世界在17世紀(jì)初對(duì)瘋癲是特別友善的。瘋癲在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號(hào)，它使現(xiàn)實(shí)與幻想之間的標(biāo)志錯(cuò)位，使巨大的悲劇性威脅僅成為記憶。它是一種被騷擾多于騷擾的生活，是一種荒誕的社會(huì)騷動(dòng)，是理性的流動(dòng)?！盵3]32②第二章：大禁閉(TheGreatConfinement)——古典時(shí)期（前期）的瘋癲體驗(yàn)?？滤f的古典時(shí)期指的是從1660年到19世紀(jì)末這一時(shí)期。對(duì)于古典時(shí)期瘋癲的命運(yùn)，?？抡f道：“新的要求正在產(chǎn)生”。[3]32在17世紀(jì)產(chǎn)生了大量的禁閉所。?？聦?656年巴黎總醫(yī)院的建立作為古典時(shí)期對(duì)待瘋癲轉(zhuǎn)變的歷史標(biāo)志。作為禁閉所的巴黎總醫(yī)院并不是一個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)半司法機(jī)構(gòu)，一個(gè)獨(dú)立的行政機(jī)構(gòu)。首先，禁閉是一種治安手段。該時(shí)期法國正在形成的專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的統(tǒng)治階級(jí)通過總醫(yī)院這樣的禁閉所將由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)而人數(shù)增多的窮人、流浪者、游民、違法者和精神病人都囚禁于高墻之內(nèi)，而行乞和游手好閑在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作一切混亂的根源。此外，禁閉對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)還具有經(jīng)濟(jì)意義。禁閉“不再僅僅是禁閉不工作的人，而且還包括給被禁閉者提供工作，使他們對(duì)民族繁榮做些貢獻(xiàn)?！盵3]46禁閉所對(duì)游手好閑和流浪的乞丐進(jìn)行肉體和道德[3]47的規(guī)訓(xùn)，迫使其參加勞作，目的是為工業(yè)化大生產(chǎn)提供足夠的勞動(dòng)力，“所有的強(qiáng)壯勞力都被用于實(shí)現(xiàn)最大的效益，即都被便宜地加以利用。”揮吸收失業(yè)和降低生產(chǎn)成本的雙重作用。然而福柯認(rèn)為，禁閉雖然在實(shí)用價(jià)值方面并沒有取得很好的成效，但他關(guān)注的是在禁閉中所表現(xiàn)出的基于勞動(dòng)的道德評(píng)價(jià)體系?！鞍凑展诺鋾r(shí)期的解釋，勞動(dòng)所具有的消除貧困的力量和特點(diǎn)，與其說是源于其生產(chǎn)能力，不如說更多地源于某種道德魅力。自從人類墮落以后，人類就把勞動(dòng)視為一種苦修，指望它具有贖罪的力量?！盵3]50但事實(shí)上，禁閉所似乎沒有有效地發(fā)因此，游手好閑乃人世的最大禍根。在古典時(shí)期，正是具有贖罪力量的勞動(dòng)使瘋?cè)说摹疤厥庵帯北┞稛o遺：瘋?cè)藳]有工作能力，不能跟上集體生活的節(jié)奏。因而人們第一次通過對(duì)游手好閑的譴責(zé)和勞動(dòng)的道德意義來認(rèn)識(shí)瘋癲，此時(shí)瘋癲不再是文藝復(fù)興時(shí)期帶有神秘啟示的象征，也不是善意的嘲笑對(duì)象，而是代表著一種懶散的形象。這種懶散，使得瘋癲背離了勞動(dòng)的神圣，所以被打上了不道德的烙印。所以在瘋癲的歷史上，禁閉標(biāo)志著一個(gè)決定性時(shí)刻：此時(shí)人們從貧困、沒有工作能力、沒有與群體融合的能力等社會(huì)角度來認(rèn)識(shí)瘋癲；瘋癲被列為城市問題。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治秩序之中的貧困的新意義，工作義務(wù)的重要性以及所有與勞動(dòng)相關(guān)的倫理價(jià)值，最終決定了人們對(duì)瘋癲的體驗(yàn)?！袄硇酝ㄟ^一次預(yù)先為它安排的對(duì)狂暴的瘋癲的勝利，實(shí)行著絕對(duì)的統(tǒng)治，這樣，瘋癲就被從想象的自由王國中強(qiáng)行拖出，它被關(guān)押起來，在禁閉的城堡中聽命于理性，受制于道德戒律，在漫漫黑夜中度日?！盵3]57-58③第九章：精神病院的誕生(TheBirthoftheAsylum)——19世紀(jì)到現(xiàn)代的瘋癲體驗(yàn)在第八章《新的劃分》中，?？抡J(rèn)為，從18到19世紀(jì)初，禁閉的性質(zhì)在發(fā)生著改變：首先，瘋癲對(duì)于其他罪犯，既是被懲罰的對(duì)象，又是懲罰他人的主體。在18世紀(jì)，人們認(rèn)為犯人應(yīng)該有比把他們與精神失常者關(guān)在一起更好的命運(yùn)，因?yàn)榉溉水吘怪皇欠溉恕６?9世紀(jì)初，人們的義憤在于瘋?cè)耸艿降拇霾⒉槐刃淌路溉嘶蛘畏父眯驗(yàn)榀側(cè)藘H3?？拢骸动偘d與文明》僅是瘋?cè)恕Ｆ浯?，被禁閉的窮人、游手好閑者被用一種新的眼光來看待。因?yàn)樨毨Т藭r(shí)正在逐漸從以往的道德混合體中分離出來，它成了一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。“人們已經(jīng)看到這經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)失業(yè)與懶惰無關(guān)。”[7][3]213貧困不再“屬于違反勞動(dòng)倫理意識(shí)的罪惡世界，貧困從禁閉所解脫[3]218出來。”最后，“拘留瘋?cè)顺闪私]的一個(gè)主要意義”，安置瘋癲成了一個(gè)難題。在禁閉的時(shí)代結(jié)束之后，如何正是在這樣的情況下，精神病院誕生了。福柯集中分析了圖克（Tuke）和皮內(nèi)爾（Pinel）建立的精神病院。在圖克的休養(yǎng)院里，瘋?cè)吮唤獬思湘i，但休養(yǎng)院的看護(hù)通過譴責(zé)瘋?cè)说腻e(cuò)誤行為以及道德和宗教的說教來使瘋?cè)藥县?fù)罪感，用一種負(fù)罪（guilt）與觀察（observation）相結(jié)合的方式使瘋?cè)丝酥谱约骸Ｔ谀抢?，代表理性?quán)威的看護(hù)觀察瘋?cè)说男袨榕e止，并審判其行為是正常還是失常的。因此?？略u(píng)價(jià)說：“在19世紀(jì)的精神病院中沒有強(qiáng)制措施，并不意味著非理性獲得解放，而是意味著瘋癲早已被制服了。”擬家庭的概念。瘋?cè)耸羌彝ブ械暮⒆?，?yīng)該服從于理性的權(quán)威”。皮內(nèi)爾組建的精神病院認(rèn)為“在瘋?cè)嗽豪?，宗教不?yīng)成為生活的道德基礎(chǔ)，而應(yīng)純粹是一個(gè)醫(yī)療對(duì)象”[3]236[7][3]233同時(shí)，在這種新的理性統(tǒng)治了的精神病院，瘋癲“代表的是幼稚，一種未成年?duì)顟B(tài)，因此休養(yǎng)院強(qiáng)調(diào)模，因?yàn)槌鲇趯?duì)彼岸世界的強(qiáng)烈恐懼常常引發(fā)瘋癲。但皮內(nèi)爾的精神病院仍保持宗教的道德內(nèi)容,是一個(gè)沒有宗教的宗教領(lǐng)域，一個(gè)純粹的道德領(lǐng)域和道德教育場所。皮內(nèi)爾為了保證道德教育發(fā)揮作用，運(yùn)用了如下手段：1、緘默。即解除瘋?cè)说募湘i，卻用周圍人的冷漠和緘默束縛他，給他戴上無形的恥辱的“枷鎖”。因此，?？抡J(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期理性與瘋癲的對(duì)話以及古典時(shí)期理性與非理性之間一種斗爭的對(duì)話（dialogueofstruggle）已經(jīng)停止了?！霸诏偘d和理性之間不再有任何共同語言?！盵3]2422、鏡象認(rèn)識(shí)。治療者通過引導(dǎo)瘋?cè)擞^察其他瘋?cè)吮憩F(xiàn)出的瘋癲和荒謬來確認(rèn)何為真理，并對(duì)自己所認(rèn)識(shí)的真理負(fù)責(zé)。因此瘋?cè)司拖萑氩粩嗟淖晕覍?duì)照的觀察中，從而意識(shí)到自己的瘋癲與無理性。3、無休止的審判。皮內(nèi)爾希望瘋?cè)嗽耗艹蔀橐粋€(gè)小型的司法世界，因?yàn)樗嘈拧翱植罒o情的司法氣氛也應(yīng)是醫(yī)治瘋?cè)说囊徊糠謼l件”在一個(gè)道德世界之中?！盵3]249[3]246，使瘋?cè)苏J(rèn)識(shí)到自己身處一個(gè)審判世界，受到監(jiān)視、審判和譴責(zé)，任何抗拒道德和社會(huì)一律化的越軌行為必定招致懲罰。因此“瘋癲被禁閉另外，圖克和皮內(nèi)爾的精神病院的一種共通的結(jié)構(gòu)是對(duì)醫(yī)務(wù)人員的神話。瘋?cè)嗽阂M(jìn)醫(yī)務(wù)人員并非科學(xué)的需要，而是當(dāng)作司法和道德的保證。瘋?cè)嗽阂蜥t(yī)療人員的引入而成為一個(gè)醫(yī)療空間，但實(shí)際上這個(gè)空間并沒有引進(jìn)科學(xué)，而是引入了一種以科學(xué)為面具的人格力量，這種人格力量屬于道德和社會(huì)范疇。醫(yī)生憑借其代表著家庭和法律的父親和法官的形象而能夠在瘋?cè)嗽盒惺菇^對(duì)權(quán)威。醫(yī)生只需要“一種包含著家庭、權(quán)威、懲罰和愛情的秘密的威信”發(fā)揮作用，而不是精神方面的專業(yè)知識(shí)。但實(shí)證科學(xué)的發(fā)展掩蓋了醫(yī)生這一新父親形象權(quán)威的來源。最后?？抡劦搅司穹治?，他認(rèn)為精神分析是精神病學(xué)的一種進(jìn)步，但他仍質(zhì)疑精神分析能夠進(jìn)入瘋癲的世界，探析這個(gè)非理性領(lǐng)域的本質(zhì)。?？孪嘈盼ㄓ兴囆g(shù)作品才能做到。?？略诒菊陆Y(jié)尾不無諷刺的說道，皮內(nèi)爾等人將瘋?cè)藦娜怏w的禁閉中解放出來，卻又將他們投入一個(gè)巨大的道德桎梏中。顯然，瘋?cè)耍ǒ偘d）并不能從這種解放中獲得真正的自由。4?？拢骸动偘d與文明》四、文本摘抄②1、"StultiferaNavis"P6:Astrangedisappearance,whichwasdoubtlessnotthelong-soughteffectofobscuremedicalpractices,butthespontaneousresultofsegregationandalsotheconsequence,aftertheCrusades,ofthebreakwiththeEasternsourcesofinfection.Leprosywithdrew,leavingderelicttheselowplacesandtheseriteswhichwereintended,nottosuppressit,buttokeepitatasacreddistance,tofixitinaninverseexaltation.Whatdoubtlessremainedlongerthanleprosy,andwouldpersistwhenthelazarhouseshadbeenemptyforyears,werethevaluesandimagesattachedtothefigureoftheleperaswellasthemeaningofhisexclusion,thesocialimportanceofthatinsistentandfearfulfigurewhichwasnotdrivenoffwithoutfirstbeinginscribedwithinasacredcircle.P7:Leprosydisappeared,thelepervanished,oralmost,frommemory;thesestructuresremained.Often,inthesesameplaces,theformulasofexclusionwouldberepeated,strangelysimilartwoorthreecenturieslater.Poorvagabonds,criminals,and"derangedminds"wouldtakethepartplayedbytheleper,andweshallseewhatsalvationwasexpectedfromthisexclusion,forthemandforthosewhoexcludedthemaswell.Withanaltogethernewmeaningandinaverydifferentculture,theformswouldremain—essentiallythatmajorformofarigorousdivisionwhichissocialexclusionbutspiritualreintegration.P7-9:SomethingnewappearsintheimaginarylandscapeoftheRenaissance;soonit,astrange"drunkenboat"thatglidesalongthecalmriversoftheRhinelandandtheFlemishcanals.…Butofalltheseromanticorsatiricvessels,theNarrenschiffistheonlyonethathadarealexistence—fortheydidexist,theseboatsthatconveyedtheirinsanecargofromtowntotown.Madmenthenledaneasywanderingexistence.Thetownsdrovethemoutsidetheirlimits;theywereallowedtowanderintheopencountryside,whennotentrustedtoagroupofmerchantsandpilgrims.…Itispossiblethattheseshipsoffools,whichhauntedtheimaginationoftheentireearlyRenaissance,werepilgrimageboats,highlysymboliccargoesofmadmeninsearchoftheirreason:somewentdowntheRhinelandriverstowardBelgiumandGheel;otherssaileduptheRhinetowardtheJuraandBesancon.P13-14:ButifthenavigationofmadmenislinkedintheWesternmindwithsomanyimmemorialmotifs,why,soabruptly,inthefifteenthcentury,isthethemesuddenlyformulatedinliteratureandiconography?WhydoesthefigureoftheShipofFoolsanditsinsanecrewallatonceinvadethemostfamiliarlandscapes?Why,fromtheoldunionofwaterandmadness,wasthisshipbornoneday,andonjustthatday?Becauseitsymbolizedagreatdisquiet,suddenlydawningonthehorizonofEuropeancultureattheendoftheMiddleAges.Madnessandthemadmanbecomemajorfigures,intheirambiguity:menaceandmockery,thedizzyingunreasonoftheworld,andthefeebleridiculeofmen.…Infarcesandsoties,thecharacteroftheMadman,theFool,ortheSimpletonassumesmoreandmoreimportance.Heisnolongersimplyaridiculousandfamiliarsilhouetteinthewings:hestandscenterstageastheguardianoftruth-playingherearolewhichisthecomplementandconverseofthat5?？拢骸动偘d與文明》takenbymadnessinthetalesandthesatires.Iffollyleadseachmanintoablindnesswhereheislost,themadman,onthecontrary,remindseachmanofhistruth;inacomedywhereeachmandeceivestheotheranddupeshimself,themadmaniscomedytotheseconddegree:thedeceptionofdeception;heutters,inhissimpleton'slanguagewhichmakesnoshowofreason,thewordsofreasonthatrelease,inthecomic,thecomedy:hespeakslovetolovers,thetruthoflifetotheyoung,themiddlingrealityofthingstotheproud,totheinsolent,andtoliars.P26-27:Inageneralway,then,madnessisnotlinkedtotheworldanditssubterraneanforms,butrathertoman,tohisweaknesses,dreams,andillusions.…Thereisnomadnessbutthatwhichisineveryman,sinceitismanwhoconstitutesmadnessintheattachmenthebearsforhimselfandbytheillusionsheentertains.PhilautiaisthefirstfigureFollyleadsoutinherdance,butthatisbecausetheyarelinkedbyaprivilegedrelation:self-attachmentisthefirstsignofmadness,butitisbecausemanisattachedtohimselfthatheacceptserrorastruth,liesasreality,violenceanduglinessasbeautyandjustice."Thisman,uglierthanamonkey,imagineshimselfhandsomeasNereus;thatonethinksheisEuclidbecausehehastracedthreelineswithacompass;thatotheronethinkshecansinglikeHermogenes,whereasheistheassbeforethelyre,andhisvoicesoundsasfalseasthatoftheroosterpeckinghishen."Inthisdelusiveattachmenttohimself,mangenerateshismadnesslikeamirage.Thesymbolofmadnesswillhenceforthbethatmirrorwhich,withoutreflectinganythingreal,willsecretlyofferthemanwhoobserveshimselfinitthedreamofhisownpresumption.Madnessdealsnotsomuchwithtruthandtheworld,aswithmanandwhatevertruthabouthimselfheisabletoperceive.P36:Tamed,madnesspreservesalltheappearancesofitsreign.Itnowtakespartinthemeasuresofreasonandinthelaboroftruth.Itplaysonthesurfaceofthingsandintheglitterofdaylight,overalltheworkingsofappearances,overtheambiguityofrealityandillusion,overallthatindeterminateweb,everrewovenandbroken,whichbothunitesandseparatestruthandappearance.Ithidesandmanifests,itutterstruthandfalsehood,itislightandshadow.Itshimmers,acentralandindulgentfigure,alreadyprecariousinthisbaroqueage.2、TheGreatConfinementP41:Fromtheverystart,onethingisclear:theHopitalGeneralisnotamedicalestablishment.Itisratherasortofsemijudicialstructure,anadministrativeentitywhich,alongwiththealreadyconstitutedpowers,andoutsideofthecourts,decides,judges,andexecutes."Thedirectorshavingforthesepurposesstakes,irons,prisons,anddungeonsinthesaidHopitalGeneralandtheplacestheretoappertainingsomuchastheydeemnecessary,noappealwillbeacceptedfromtheregulationstheyestablishwithinthesaidhospital;andasforsuchregulationsasintervenefromwithout,theywillbeexecutedaccordingtotheirformandtenor,notwithstandingoppositionorwhatsoeverappealmadeortobemade,andwithoutprejudicetothese,andforwhich,notwithstandingalldefenseorsuitsforjustice,nodistinctionwillbemade."Aquasi-absolutesovereignty,jurisdictionwithoutappeal,awritofexecutionagainstwhichnothingcanprevail—theHopitalGeneralisastrangepowerthattheKing6?？拢骸动偘d與文明》establishesbetweenthepoliceandthecourts,atthelimitsofthelaw:athirdorderofrepression.TheinsanewhomPinelwouldfindatBicetreandatLaSalpetrierebelongedtothisworld.P45-46:Proofthatevenatthisperiod,acertainmeaninghadbeenlost:thatwhichhadsohastily,sospontaneouslysummonedintobeingalloverEuropethecategoryofclassicalorderwecallconfinement.Inahundredandfiftyyears,confinementhadbecometheabusiveamalgamofheterogeneouselements.Yetatitsorigin,theremusthaveexistedaunitywhichjustifieditsurgency;betweenthesediverseformsandtheclassicalperiodthatcalledthemintobeing,theremusthavebeenaprincipleofcohesionwecannotevadeunderthescandalofpre-Revolutionarysensibility.What,then,wastherealityrepresentedbythisentirepopulationwhichalmostovernightfounditselfshutup,excludedmoreseverelythanthelepers?Wemustnotforgetthatafewyearsafteritsfoundation,theHopitalGeneralofParisalonecontainedsixthousandpersons,oraroundonepercentofthepopulation.Theremusthaveformed,silentlyanddoubtlessoverthecourseofmanyyears,asocialsensibility,commontoEuropeanculture,thatsuddenlybegantomanifestitselfinthesecondhalfoftheseventeenthcentury;itwasthissensibilitythatsuddenlyisolatedthecategorydestinedtopopulatetheplacesofconfinement.Toinhabitthereacheslongsinceabandonedbythelepers,theychoseagroupthattooureyesisstrangelymixedandconfused.Butwhatisforusmerelyanundifferentiatedsensibilitymusthavebeen,forthoselivingintheclassicalage,aclearlyarticulatedperception.Itisthismodeofperceptionwhichwemustinvestigateinordertodiscovertheformofsensibilitytomadnessinanepochweareaccustomedtowhich,bytracingthelocusofconfinement,conferreduponititspowerofsegregationandprovidedanewhomelandformadness,thoughitmaybecoherentandconcerted,isnotsimple.Itorganizesintoacomplexunityanewsensibilitytopovertyandtothedutiesofassistance,newformsofreactiontotheeconomicproblemsofunemploymentandidleness,anewethicofwork,andalsothedreamofacitywheremoralobligationwasjoinedtocivillaw,withintheauthoritarianformsofconstraint.Obscurely,thesethemesarepresentduringtheconstructionofthecitiesofconfinementandtheirorganization.Theygiveameaningtothisritual,andexplaininpartthemodeinwhichmadnesswasperceived,andexperienced,bytheclassicalage.P46:Confinement,thatmassivephenomenon,thesignsofwhicharefoundallacrosseighteenth-centuryEurope,isa"police"matter.Police,intheprecisesensethattheclassicalepochgavetoit—thatis,thetotalityofmeasureswhichmakeworkpossibleandnecessaryforallthosewhocouldnotlivewithoutit;thequestionVoltairewouldsoonformulate,Colbert'scontemporarieshadalreadyasked:"Sinceyouhaveestablishedyourselvesasapeople,haveyounotyetdiscoveredthesecretofforcingalltherichtomakeallthepoorwork?Areyoustillignorantofthefirstprinciplesofthepolice?"Beforehavingthemedicalmeaningwegiveit,orthatatleastweliketosupposeithas,confinementwasrequiredbysomethingquitedifferentfromanyconcernwithcuringthesick.Whatmadeitnecessarywasanimperativeoflabor.Ourphilanthropy7?？拢骸动偘d與文明》preferstorecognizethesignsofbenevolencetowardsicknesswherethereisonlyacondemnationofidleness.P55:Inthisfirstphaseoftheindustrialworld,labordidnotseemlinkedtotheproblemsitwastoprovoke;itwasregarded,onthecontrary,asageneralsolution,aninfalliblepanacea,aremedytoallformsofpoverty.Laborandpovertywerelocatedinasimpleopposition,ininverseproportiontoeachother.Asforthatpower,itsspecialcharacteristic,ofabolishingpoverty,labor—accordingtotheclassicalinterpretation—possesseditnotsomuchbyitsproductivecapacityasbyacertainforceofmoralenchantment.Labor'effectivenesswasacknowledgedbecauseitwasbasedonanethicaltranscendence.SincetheFall,manhadacceptedlaborasapenanceandforitspowertoworkredemption.Itwasnotalawofnaturewhichforcedmantowork,buttheeffectofacurse.Theearthwasinnocentofthatsterilityinwhichitwouldslumberifmanremainedidle:"Thelandhadnotsinned,andifitisaccursed,itisbythelaborofthefallenmanwhocultivatesit;fromitnofruitiswon,particularlythemostnecessaryfruit,savebyforceandcontinuallabor."3、TheBirthoftheAsylumP274:Wemustthereforere-evaluatethemeaningsassignedtoTuke'swork:liberationoftheinsane,abolitionofconstraint,constitutionofahumanmilieu—theseareonlyjustifications.Therealoperationsweredifferent.InfactTukecreatedanasylumwherehesubstitutedforthefreeterrorofmadnessthestiflinganguishofresponsibility;fearnolongerreignedontheothersideoftheprisongates,itnowragedunderthesealsofconscience.Tukenowtransferredtheage-oldterrorsinwhichtheinsanehadbeentrappedtotheveryheartofmadness.Theasylumnolongerpunishedthemadman'sguilt,itistrue;butitdidmore,itorganizedthatguilt;itorganizeditforthemadmanasaconsciousnessofhimself,andasanon-reciprocalrelationtothekeeper;itorganizeditforthemanofreasonasanawarenessoftheOther,atherapeuticinterventioninthemadman'sexistence.Inotherwords,bythisguiltthemadmanbecameanobjectofpunishmentalwaysvulnerabletohimselfandtotheOther;and,fromtheacknowledgmentofhisstatusasobject,fromtheawarenessofhisguilt,themadmanwastoreturntohisawarenessofhimselfasafreeandresponsiblesubject,andconsequentlytoreason.Thismovementbywhich,objectifyinghimselffortheOther,themadmanthusreturnedtohisliberty,wastobefoundasmuchinWorkasinObservation.P268-269:Formerly,unreasonwassetoutsideofjudgment,tobedelivered,arbitrarily,tothepowersofreason.Nowitisjudged,andnotonlyuponenteringtheasylum,inordertoberecognized,classified,andmadeinnocentforever;itiscaught,onthecontrary,inaperpetualjudgment,whichneverceasestopursueitandtoapplysanctions,toproclaimitstransgressions,torequirehonorableamends,toexclude,finally,thosewhosetransgressionsriskcompromisingthesocialorder.Madnessescapedfromthearbitraryonlyinordertoenterakindofendlesstrialforwhichtheasylumfurnishedsimultaneouslypolice,magistrates,andtorturers;atrialwherebyanytransgressioninlife,byavirtuepropertolifeintheasylum,becomesasocialcrime,o