和合故事《高山流水遇知音：俞伯牙和鐘子期》(讀經(jīng)典,陪伴即教育)

《咼山流水遇知音》——讀經(jīng)典，陪伴即教育俞伯牙和鐘子期音樂(lè)在中華上下五千年歷史文化中扮演著重要的角色，說(shuō)到音樂(lè)就必須要提《高山流水》，它是中國(guó)十大古曲之一。此曲悠揚(yáng)清婉，使人仿佛置身于俊朗高山、幽幽清風(fēng)、澄澈流水之中。此曲也見(jiàn)證了伯牙和子期的“知音”友誼，他們也成為了中國(guó)千百年來(lái)的至交典范。俞伯牙，春秋時(shí)期楚國(guó)郢都人，伯牙最擅長(zhǎng)彈琴，從小就對(duì)音樂(lè)有極高的天賦，造詣極深。荀子曾對(duì)伯牙評(píng)價(jià)道“伯牙鼓琴而六馬仰秣”，足以見(jiàn)得伯牙高超的彈琴技藝。鐘子期雖是一介樵夫，但是他對(duì)音律卻十分精通，因此才有了“高山流水遇知音”的千古佳話。1.高山流水遇知音伯牙善古琴，子期擅長(zhǎng)聽(tīng)音辨意。伯牙從小就對(duì)音律有極高的天賦，他拜師名門(mén)，刻苦學(xué)習(xí)最終成為一代杰出的琴師，但是沒(méi)有人能懂他，沒(méi)有人能懂他的音樂(lè)。一天伯牙行至山澗，晚上的江面風(fēng)平浪靜，伯牙興致大發(fā)，攜琴而彈，突然琴弦震顫，這是琴師的心靈感應(yīng)，說(shuō)明有人在附近聽(tīng)琴，果然看到一個(gè)樵夫狀的男子，他就是子期。伯牙與子期一見(jiàn)如故，伯牙邀請(qǐng)子期上船詳談，子期一見(jiàn)伯牙的琴便說(shuō)：“這是瑤琴，相傳是伏羲造的?！苯又悠谟职熏幥俚膩?lái)歷說(shuō)了出來(lái)，伯牙心中暗暗佩服。伯牙又為子期彈奏，子期聚精會(huì)神聆聽(tīng)。伯牙彈奏一曲《高山》，子期感嘆道：“善哉，峨峨乎若泰山（多么巍峨的高山?。　辈烙謴椬嘁磺读魉?，子期又嘆道：“善哉，洋洋乎若流水（多么浩蕩的江水?。?！”聽(tīng)到子期的評(píng)價(jià)伯牙既激動(dòng)又佩服，終于有人能聽(tīng)懂他的琴聲了，至此伯牙與子期惺惺相惜，成為生死之交，并相約第二年中秋在此江邊，伯牙撫琴，子期賞琴。2.知音再難覓，伯牙終絕弦第二年中秋，伯牙如約而至，但是子期遲遲沒(méi)有出現(xiàn)。伯牙用琴聲召喚子期，子期依舊沒(méi)有出現(xiàn)，伯牙失落而歸。第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)子期的下落，才得知子期已不幸染病去世。臨終前子期留下遺言，讓后人將他埋葬于江邊，到中秋之時(shí)，他就能聽(tīng)到伯牙的琴聲。知道實(shí)情，伯牙悲痛萬(wàn)分，他來(lái)到子期的墓前，彈奏了《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆一聲，把心愛(ài)的瑤琴在子期的墓前砸毀。伯牙悲嘆道：“此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死?！辈勒J(rèn)為只有鐘子期才能聽(tīng)懂他的音樂(lè)，如今，子期已逝，就再?zèng)]有人能懂他了。這就是俞伯牙和鐘子期的知音故事，伯牙痛心疾首懷念知音，人們因他們的故事感嘆知音難覓。伯牙子期的故事蕩氣回腸、耐人尋味。人生苦短，得一知音而無(wú)憾。人的一生中會(huì)遇到許多形形色色的人，然而能遇到惺惺相惜的人是人生一大幸事。真正的友誼是建立在相互理解、相知相惜的基礎(chǔ)之上的?！安澜^弦”是結(jié)交知音的千古佳話和楷模。伯牙將自己的感情融入琴聲之中，用琴聲表達(dá)了他像高山一樣的偉岸情懷，像流水一樣的深邃智慧，而鐘子期的情操與智慧與他產(chǎn)生了共鳴。在當(dāng)下的生活中，友誼似乎變得“吹彈可破”，在網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)友戲說(shuō)友誼就好比一艘小船，說(shuō)翻就翻?！扮娖诩扔觯嗔魉院螒M”，其實(shí)友誼從古至今本質(zhì)上都沒(méi)有變，只要我們?cè)谏钪袌?jiān)守本心，從心出發(fā)，用真心對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，友誼之樹(shù)就會(huì)長(zhǎng)青。中華傳統(tǒng)文化博大精深，“仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的高度概括，準(zhǔn)確理解和把握其思想內(nèi)涵，不僅是教育行政干部、校長(zhǎng)、教師做好教育工作的前提，也是廣大青少年學(xué)生的必修課。和合內(nèi)涵：中國(guó)“和合”文化的根本在于和諧、和平、合一、大同，彰顯的是中國(guó)人與中國(guó)文化的智慧和精神價(jià)值觀?！昂秃稀笔侵溉伺c自然、人與他人、人與社會(huì)、人與文明、文明與文明等的相互聯(lián)系與相互融合的過(guò)程。“和合”文化呈現(xiàn)的是個(gè)人及群體主動(dòng)追求的精神價(jià)值趨向、行為實(shí)踐方式與整體合一的統(tǒng)一場(chǎng)狀態(tài)。中國(guó)和合文化作用于個(gè)體，核心在于培養(yǎng)人的生命觀，即生命的本有、生命的追求、生命的情懷、生命的延伸與超越、生命的不朽、生命的圓滿等；中國(guó)和合文化作用于群體，核心在于培養(yǎng)群體與群體的命運(yùn)共同體理念、人類的和諧共生理念和人與自然的共生共享，即“天人合一”理念；中國(guó)和合文化作為實(shí)踐的價(jià)值觀與行動(dòng)力，其實(shí)踐基礎(chǔ)在個(gè)人，實(shí)踐目標(biāo)在群體，實(shí)踐境界是合一大同。所謂“合一大同”，即認(rèn)為個(gè)體生命的享有及發(fā)展是群體生命發(fā)展的前提和條件，人只有在發(fā)展和諧生命的過(guò)程中才能積極創(chuàng)造和諧的現(xiàn)實(shí)世界；同時(shí)，群體的共生發(fā)展、人類與自然