《千年一嘆》讀書交流課件

《千年一嘆》---讀書交流---

1A1A作者介紹------余秋雨余秋雨，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。2A作者介紹------余秋雨余秋雨，上海戲劇從《文化苦旅》出版,到《山居筆記》、《霜冷長河》問世,再到新世紀的《千年一嘆》、《行者無疆》,余秋雨和他的作品掀起一個個關(guān)于散文、文化以及文人與品格等熱點討論問題,吸引了許多文論工作者及廣大讀者無數(shù)關(guān)注的目光。

3A從《文化苦旅》出版,到《山居筆記》、《霜冷《千年一嘆》內(nèi)容簡介《千年一嘆》是對人類古代文明(希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、印度河一恒河文明)的一次巡禮。在時空上下縱橫的巨大交錯里,《千年一嘆》以強烈的現(xiàn)代性為指針,在反思中呈現(xiàn)透骨又刺心的文化批判力。同時,它密切關(guān)注著文化生態(tài)中的消長存亡,關(guān)注著群體與民族的生活與精神方式,人文精神成其為靈魂。對中華民族文化以外的古老文化的探尋,這不是它的終極意義。更是為了在同別種文明的對話中,把中華文明放在整個世界文化發(fā)展的趨勢中來考察、審視與詮釋,回頭看看我們的文明何以避免整體性崩坍,為昨天找到答案,為今天更好地認識自己,更好地吸收外來的東西,為明天的行走提供一個最佳路徑。4A《千年一嘆》內(nèi)容簡介《千年一嘆》是對人類古代文明(現(xiàn)代性:冷靜的思索5A現(xiàn)代性:冷靜的思索5A一.希臘，埃及文明希臘文明埃及文明本書在希臘開始，希臘人的特點便是“閑”，在《閑散第一》一文里有所體現(xiàn)。6A一.希臘，埃及文明希臘文明埃及文明本書在希臘開始，希臘人6A一.希臘，埃及文明

文中描述:于是冒險開始，抵達希臘時他所見的只有狹孝陳舊和人民的閑散。干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風化的古代遺址和金字塔中可看到一點文明古國的樣子。而古巴比倫遺址的復原，更讓人語塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了?，F(xiàn)代性：《千年一嘆》的現(xiàn)代性,是以對古希臘文明等幾個人類古代文明及他們的后代當下生存狀態(tài)的考察與反思為邏輯起點,以中華文明乃至人類文明的發(fā)展方向為價值終點的。它以遼闊的視野,近距離的觸摸方式,尋找著人類古代文明的路基,感受著宗教、戰(zhàn)爭對現(xiàn)代人的困擾,在反思中試圖解讀各大古代文明衰落的原因與共同規(guī)律以及中華文明強韌生命力之所在。7A一.希臘，埃及文明文中描述:現(xiàn)代性：7A二.以色列和巴勒斯坦以色列歷史文明遺跡巴勒斯坦歷史文明遺跡《千年一嘆》“以色列、巴勒斯坦”一節(jié)向我們展示了一個交纏的圣地耶路撒冷。耶路撒冷是希伯萊古文明的發(fā)源地,如今卻因為宗教,變成了這個世界上災難最深重的城市。8A二.以色列和巴勒斯坦以色列歷史文明遺跡巴勒斯坦歷史文明遺跡二.以色列和巴勒斯坦文中描述：這兩個文明里，讓讀者最沉重的便是《寫三遍和平》了，在以色列拉賓遇刺的地點，作者在墻上看到了：“事件發(fā)生那年我還不知道你倒下去的意義，但只幾年我明白了，這個國家需要你......”“生在你這樣偉大的人物身旁，居然還有人與愛為敵，想你舉槍，真是可恥”“給和平一個機會吧”......其實，戰(zhàn)爭中，真正的英雄不在坦克里，也不是捧著炸藥躲在街角，而是那些冒死呼喚和平的人......

當宗教已成為民族極端主義情緒借口時,這種戰(zhàn)爭還在綿延。余秋雨認為在現(xiàn)代文明中,需要控訴的并非宗教,而是對宗教的非理性迷狂以及別有用心。反觀中國文明,余秋雨認為,中國一直擁有廣闊的國土,很少遷徙流浪,泱泱大國使我們有從容的心態(tài)而沒有強烈的宗教激情。9A二.以色列和巴勒斯坦文中描述：9A三.約旦，伊拉克文明約旦歷史文明伊拉克歷史遺跡文明的衰敗也直接導致了當?shù)厝嗣竦呢毨В晾擞刑嗟氖W兒童，他們連字也不認識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。戰(zhàn)爭讓許多孩子的父親離開了，生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個年齡不該有的沉重。10A三.約旦，伊拉克文明約旦歷史文明伊拉克歷史遺跡四.印度，尼泊爾文明印度古文明歷史遺跡在印度，有一條被人們予為神圣之意的河，名叫恒河，大家都說，恒河晨浴是很美麗的，但在作者眼里，印巴邊境降旗儀式11A四.印度，尼泊爾文明印度古文明歷史遺跡在印度，有一條被人們予四.印度，尼泊爾文明宗教的迷誤與偏執(zhí)：

在書中的“巴基斯坦”、“

印度”兩節(jié)中,余秋雨向我們展示的是觸目驚心的現(xiàn)實:巴基斯坦有麻如森林的赤腳和整體性貧困,印度恒河岸邊成了生生死死信徒們身體與尸體的骯臟匯聚地,人們不懂文明秩序,不懂社會責任,沒有改革激情,對現(xiàn)世漠然視之,只關(guān)注來世,陷在了宗教迷誤的沼澤中難以自救。南亞的宗教與政治企圖又聯(lián)系在一起,曾釀成血腥后果。90年代,印度教徒把有四百多年歷史的巴布里清真寺?lián)v毀后立即建成一個羅摩廟,印度教徒與穆斯林的白熱化沖突讓近五千人倒在血泊中。偉大宗教的本義已暗然失色,甚至充滿了人的血腥味。余秋雨認為,宗教可能是文明的起始狀態(tài),也可能是文明的歸結(jié)狀態(tài),宗教是不能脫離文明走向的。12A四.印度，尼泊爾文明宗教的迷誤與偏執(zhí)：12A從希臘文明到埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、恒河文明,古老的風采都已蒙上塵埃,有的墻內(nèi)開花墻外香,有的已無法解讀,有的已經(jīng)萎縮干枯,有的堅韌卻仍需自衛(wèi)圖存、沒有發(fā)展的空間,有的缺乏對文化的寬容,有的被宗教迷誤所控。《千年一嘆》對幾大文明的考察是近距離的,“考察的不是河床而是流域“,它的反思,是基于歷史的,也是基于現(xiàn)代的,是一種現(xiàn)代性思維的展示?，F(xiàn)代性:冷靜的思索13A從希臘文明到埃及文明、兩河文明、希伯來文明、總結(jié)——“盛極必衰”嗎？盛極必衰，是這本書中幾大文明的共同特點，但對于這種情況，不必傷感。一切生命體都會衰老，尤其是那些曾經(jīng)有過強勁勃發(fā)的生命體，衰老得更加徹底。這正印證了中國古代哲學所揭示的盛極必衰、至強至弱的道理，對我來說，并不覺得難以理解。但是，唯一讓人欣慰的是只有中華文明從未停止過傳承?，F(xiàn)在想一想古文明只有我們還在發(fā)揚光大，是不是也應感到幾絲欣慰，為我們是龍的傳人而驕傲自豪。我認為中華文明可以保存至今正是因為儒家文化的“和而不同”的包容精神與“中庸之道的平衡原則”。這種精神與原則使我們不再偏激，讓我們的文化有了澈明理性的基石。這也正是與其他古文明的差別所在。

14A總結(jié)——“盛極必衰”嗎？盛極必衰，是這本書中幾大文明從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類，毀滅文明的也是人類。其實，甚至在人類文明高度發(fā)達的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在伊拉克，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們在作者游歷文明古國的過程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭。為了保證人類文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭是我們應該唾棄的。所以我們應該爭取和平反對戰(zhàn)爭，這是我們應該持有的觀點。

作者在游歷各國，回到祖國后真真切切表現(xiàn)出的愛國的感覺同樣令我感動，這是作者發(fā)自內(nèi)心的愛國精神的體現(xiàn)，同時也震動了讀者內(nèi)心愛國的琴弦。我深深為自己作為一個中國人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。作者也提醒了我們這樣一個責任：為中華文明的發(fā)揚光大而努力奮斗。

針對于作者在這本書中提到的有關(guān)于人類文明的問題，看起來與我們個人沒有太大的關(guān)系，其實不然，作為生活在這個世界上的一員，我們有義務去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務落到實處，就需要我們認真去學習、工作，去為這些“大”問題盡力貢獻自己的“小”努力。

15A從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類，毀滅文明在閱讀本書的過程中，作者給讀者展示了一個廣闊的天地，開闊了我們的視野，在生活和游歷的細節(jié)中展示了人性的魅力。從而告訴我們這樣一個道理，我們需要開拓自己的視野，因為世界是精彩的，同時也要珍惜我們所擁有的，因為我們擁有的是寶貴的。我們的人生相對于人類的發(fā)展是短暫的，有些人在歷史的長河中已經(jīng)消失，而有些人卻留下了痕跡，過了相當長一段時間以后，我們現(xiàn)在的經(jīng)歷可能會很快被淹沒，后人可能不在會記起我們，但我們的確應該為后人留下些什么，讓我們的人生更有意義。無論在學習中還是在工作中，我們都應該珍惜，應該努力，無論后人是否能記得我們，我們都將為自己驕傲。也希望我們的子孫后代永遠為自己是炎黃子孫而驕傲。

《千年一嘆》是一本值得一讀的好書，粗看它是作者游歷多國的日記，但在深層次它不僅能夠帶給我們一個多姿多彩的世界，同時也帶給我們更深層次的思考，促使我們對自己進行反思。16A在閱讀本書的過程中，作者給讀者展示了END

17AEND17A

《千年一嘆》---讀書交流---

18A1A作者介紹------余秋雨余秋雨，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。19A作者介紹------余秋雨余秋雨，上海戲劇從《文化苦旅》出版,到《山居筆記》、《霜冷長河》問世,再到新世紀的《千年一嘆》、《行者無疆》,余秋雨和他的作品掀起一個個關(guān)于散文、文化以及文人與品格等熱點討論問題,吸引了許多文論工作者及廣大讀者無數(shù)關(guān)注的目光。

20A從《文化苦旅》出版,到《山居筆記》、《霜冷《千年一嘆》內(nèi)容簡介《千年一嘆》是對人類古代文明(希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、印度河一恒河文明)的一次巡禮。在時空上下縱橫的巨大交錯里,《千年一嘆》以強烈的現(xiàn)代性為指針,在反思中呈現(xiàn)透骨又刺心的文化批判力。同時,它密切關(guān)注著文化生態(tài)中的消長存亡,關(guān)注著群體與民族的生活與精神方式,人文精神成其為靈魂。對中華民族文化以外的古老文化的探尋,這不是它的終極意義。更是為了在同別種文明的對話中,把中華文明放在整個世界文化發(fā)展的趨勢中來考察、審視與詮釋,回頭看看我們的文明何以避免整體性崩坍,為昨天找到答案,為今天更好地認識自己,更好地吸收外來的東西,為明天的行走提供一個最佳路徑。21A《千年一嘆》內(nèi)容簡介《千年一嘆》是對人類古代文明(現(xiàn)代性:冷靜的思索22A現(xiàn)代性:冷靜的思索5A一.希臘，埃及文明希臘文明埃及文明本書在希臘開始，希臘人的特點便是“閑”，在《閑散第一》一文里有所體現(xiàn)。23A一.希臘，埃及文明希臘文明埃及文明本書在希臘開始，希臘人6A一.希臘，埃及文明

文中描述:于是冒險開始，抵達希臘時他所見的只有狹孝陳舊和人民的閑散。干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風化的古代遺址和金字塔中可看到一點文明古國的樣子。而古巴比倫遺址的復原，更讓人語塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了?，F(xiàn)代性：《千年一嘆》的現(xiàn)代性,是以對古希臘文明等幾個人類古代文明及他們的后代當下生存狀態(tài)的考察與反思為邏輯起點,以中華文明乃至人類文明的發(fā)展方向為價值終點的。它以遼闊的視野,近距離的觸摸方式,尋找著人類古代文明的路基,感受著宗教、戰(zhàn)爭對現(xiàn)代人的困擾,在反思中試圖解讀各大古代文明衰落的原因與共同規(guī)律以及中華文明強韌生命力之所在。24A一.希臘，埃及文明文中描述:現(xiàn)代性：7A二.以色列和巴勒斯坦以色列歷史文明遺跡巴勒斯坦歷史文明遺跡《千年一嘆》“以色列、巴勒斯坦”一節(jié)向我們展示了一個交纏的圣地耶路撒冷。耶路撒冷是希伯萊古文明的發(fā)源地,如今卻因為宗教,變成了這個世界上災難最深重的城市。25A二.以色列和巴勒斯坦以色列歷史文明遺跡巴勒斯坦歷史文明遺跡二.以色列和巴勒斯坦文中描述：這兩個文明里，讓讀者最沉重的便是《寫三遍和平》了，在以色列拉賓遇刺的地點，作者在墻上看到了：“事件發(fā)生那年我還不知道你倒下去的意義，但只幾年我明白了，這個國家需要你......”“生在你這樣偉大的人物身旁，居然還有人與愛為敵，想你舉槍，真是可恥”“給和平一個機會吧”......其實，戰(zhàn)爭中，真正的英雄不在坦克里，也不是捧著炸藥躲在街角，而是那些冒死呼喚和平的人......

當宗教已成為民族極端主義情緒借口時,這種戰(zhàn)爭還在綿延。余秋雨認為在現(xiàn)代文明中,需要控訴的并非宗教,而是對宗教的非理性迷狂以及別有用心。反觀中國文明,余秋雨認為,中國一直擁有廣闊的國土,很少遷徙流浪,泱泱大國使我們有從容的心態(tài)而沒有強烈的宗教激情。26A二.以色列和巴勒斯坦文中描述：9A三.約旦，伊拉克文明約旦歷史文明伊拉克歷史遺跡文明的衰敗也直接導致了當?shù)厝嗣竦呢毨?，伊拉克有太多的失學兒童，他們連字也不認識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。戰(zhàn)爭讓許多孩子的父親離開了，生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個年齡不該有的沉重。27A三.約旦，伊拉克文明約旦歷史文明伊拉克歷史遺跡四.印度，尼泊爾文明印度古文明歷史遺跡在印度，有一條被人們予為神圣之意的河，名叫恒河，大家都說，恒河晨浴是很美麗的，但在作者眼里，印巴邊境降旗儀式28A四.印度，尼泊爾文明印度古文明歷史遺跡在印度，有一條被人們予四.印度，尼泊爾文明宗教的迷誤與偏執(zhí)：

在書中的“巴基斯坦”、“

印度”兩節(jié)中,余秋雨向我們展示的是觸目驚心的現(xiàn)實:巴基斯坦有麻如森林的赤腳和整體性貧困,印度恒河岸邊成了生生死死信徒們身體與尸體的骯臟匯聚地,人們不懂文明秩序,不懂社會責任,沒有改革激情,對現(xiàn)世漠然視之,只關(guān)注來世,陷在了宗教迷誤的沼澤中難以自救。南亞的宗教與政治企圖又聯(lián)系在一起,曾釀成血腥后果。90年代,印度教徒把有四百多年歷史的巴布里清真寺?lián)v毀后立即建成一個羅摩廟,印度教徒與穆斯林的白熱化沖突讓近五千人倒在血泊中。偉大宗教的本義已暗然失色,甚至充滿了人的血腥味。余秋雨認為,宗教可能是文明的起始狀態(tài),也可能是文明的歸結(jié)狀態(tài),宗教是不能脫離文明走向的。29A四.印度，尼泊爾文明宗教的迷誤與偏執(zhí)：12A從希臘文明到埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、恒河文明,古老的風采都已蒙上塵埃,有的墻內(nèi)開花墻外香,有的已無法解讀,有的已經(jīng)萎縮干枯,有的堅韌卻仍需自衛(wèi)圖存、沒有發(fā)展的空間,有的缺乏對文化的寬容,有的被宗教迷誤所控?！肚暌粐@》對幾大文明的考察是近距離的,“考察的不是河床而是流域“,它的反思,是基于歷史的,也是基于現(xiàn)代的,是一種現(xiàn)代性思維的展示?，F(xiàn)代性:冷靜的思索30A從希臘文明到埃及文明、兩河文明、希伯來文明、總結(jié)——“盛極必衰”嗎？盛極必衰，是這本書中幾大文明的共同特點，但對于這種情況，不必傷感。一切生命體都會衰老，尤其是那些曾經(jīng)有過強勁勃發(fā)的生命體，衰老得更加徹底。這正印證了中國古代哲學所揭示的盛極必衰、至強至弱的道理，對我來說，并不覺得難以理解。但是，唯一讓人欣慰的是只有中華文明從未停止過傳承?，F(xiàn)在想一想古文明只有我們還在發(fā)揚光大，是不是也應感到幾絲欣慰，為我們是龍的傳人而驕傲自豪。我認為中華文明可以保存至今正是因為儒家文化的“和而不同”的包容精神與“中庸之道的平衡原則”。這種精神與原則使我們不再偏激，讓我們的文化有了澈明理性的基石。這也正是與其他古文明的差別所在。

31A總結(jié)——“盛極必衰”嗎？盛極必衰，是這本書中幾大文明從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類，毀滅文明的也是人類。其實，甚至在人類文明高度發(fā)達的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在伊拉克，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們在作者游歷文明古國的過程中可以看出，文明