《寡人之于國也》

寡人之于國也《孟子》寡人之于國也《孟子》走進(jìn)課堂：

他，是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識；他力勸國君“與民同樂”“仁民愛物”“樂以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說“生于憂患，死于安樂”；他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助”。今天，我們通過閱讀《寡人之于國也》，再一次領(lǐng)會一下孟子的“仁政”主張，學(xué)習(xí)借鑒他高明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢磅礴、酣暢淋漓的語言風(fēng)格。

走進(jìn)課堂：他，是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷千秋亞圣

孟子，是儒家學(xué)派繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。千秋亞圣孟子，是儒家學(xué)派繼孔子之后又一位重要的代表孟子名，字時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕孟子名，字軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；

童年子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；童年

孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時父

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引

孟子醉心研究，終于名聲大噪。鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國很難實施孟子“仁政”的抱負(fù)，他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時代孟子醉心研究，終于名聲大噪。鄒國和魯國國君孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：二、國君應(yīng)以保民為職分：三、反《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。其中主要是對話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但它有自己的寫作特色，主要有：（一）善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。特別是發(fā)問方式靈活多變。（二）善用比喻和寓言，陳述事理，辯論是非。《孟子》——亂世的哲思《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政南宋朱熹將四部儒家經(jīng)典合為“四書”。

《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》南宋朱熹將四部儒家經(jīng)典合為“四書”。老吾老，以及人之老

；幼吾幼，以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言老吾老，以及人之老

；孟子名言孟府孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟子墓碑棄甲曳（）兵谷不可勝（）食數(shù)（）罟（）不入洿（）池養(yǎng)生喪（）死無憾雞豚（）狗彘（）之畜()謹(jǐn)庠（）序之教申之以孝悌（）之義頒（）白者不負(fù)戴于道路矣涂（）有餓莩

()yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔxiángBān，同“斑”piǎoxùshēngwūsāng

tì棄甲曳（）兵yètú，同“途”túnzhì

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對于焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河以北兇：谷物收成不好，荒年察:觀察其:那里察:觀察于:到河?xùn)|:黃河以東然:這樣無如:沒有像，比不上加:更加翻譯第一段：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請：請允許我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動。之：音節(jié)助詞。曳：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借。翻譯第二段：孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，翻譯第三、四段曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞。是：這。無：通“毋”，譯為“不要”。望：希望。于：比，介詞。翻譯第三、四段曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！敝保褐皇恰?/p>

不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)：密。罟：網(wǎng)。洿池：池塘。以時:按季節(jié)生：活著的人。喪：埋葬，辦事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。翻譯第五段不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚樹:名→動，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯過；食：吃翻譯第六段奪：耽誤謹(jǐn)：形→動，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句樹:名→動，栽種；翻譯第六段奪：耽誤

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉賑濟(jì)歲：年成是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了翻譯第七段狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者

（2）涂有餓殍而不知發(fā)

（3）則無望民之多于鄰國也

1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無〗通“毋”（1）頒白者不負(fù)戴于道路者1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“2、詞類活用（1）名詞活用作動詞（2）動詞活用作名詞（3）形容詞作動詞（4）使動用法2、詞類活用（1）名詞活用作動詞

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王①填然鼓之（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王（2）動詞活用作名詞

是使民養(yǎng)生喪死無憾也?；钪娜怂廊サ娜耍?）動詞活用作名詞活著的人死去的人（3）形容詞作動詞謹(jǐn)庠序之教

認(rèn)真從事（3）形容詞作動詞認(rèn)真從事（4）使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使…遷移（4）使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使…遷移3、特殊句式3、特殊句式①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無憾也（1）判斷句①是亦走也（1）判斷句（2）（介詞結(jié)構(gòu)）狀語后置①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于鄰國也（2）（介詞結(jié)構(gòu)）狀語后置①申之以孝悌之義（3）賓語前置

未之有也（3）賓語前置未之有也①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了?！雹凼恰?/p>

是亦走也。譯為“這是……呀?！雹苁呛萎愑凇?/p>

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”（4）固定句式①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。（4）固定(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）(2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）4、古今異義(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）小組探究：1、閱讀1—4段，回答問題。（1）梁惠王向孟子提出了什么疑問？作為國君，他覺得自己做得怎么樣？梁惠王自認(rèn)為“民應(yīng)多”的理由是什么？

（2）梁惠王為什么對“民不加多”倍感憂慮？結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的歷史政治背景回答。

（3）孟子解答梁惠王的疑問時用了什么方法？“以五十步笑百步”的喻意是什么？孟子所使用的這一比喻巧妙在什么地方？小組探究：1、閱讀1—4段，回答問題。問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（1）梁惠王向孟子提出了什么疑問？作為國君，他覺得自己做得怎么樣？梁惠王自認(rèn)為“民應(yīng)多”的理由是什么？

梁惠王提出了“民不加多”的疑問。梁惠王自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?！币再c災(zāi)救民為例說明自己對國對民盡心盡力，和鄰國國君相比，他覺得“無如寡人之用心者”。問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（1）梁惠王向孟子提出了什問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（2）梁惠王為什么對“民不加多”倍感憂慮？結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的歷史政治背景回答。

春秋戰(zhàn)國時代，各諸侯國連年征戰(zhàn)，對外爭城略地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削壓迫，百姓勞役繁重，加之生產(chǎn)力水平低下，造成各國人口減少，兵員缺乏，勞力不足，因此人口數(shù)量成為當(dāng)時衡量各諸侯國國力的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。為達(dá)到稱霸爭雄的目的，各國諸侯就要千方百計地爭奪、吸引人口，把百姓牢牢地控制在自己手中，增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。這是征霸戰(zhàn)爭的需要，也是歷史的必然。問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（2）梁惠王為什么對“民不問題探究：閱讀1—4段，回答問題。

（3）孟子解答梁惠王的疑問時用了什么方法？“以五十步笑百步”的喻意是什么？孟子所使用的這一比喻巧妙在什么地方？

事例設(shè)喻——“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”。梁惠王自以為治國很用心，其實和鄰國相比，只是稍微好一點(diǎn)，本質(zhì)上是相同的，都未實行“仁政”。梁惠王自認(rèn)為對國家較鄰國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他?？墒?，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”？孟子以臨陣脫逃為喻，風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。以王所熟悉的作戰(zhàn)來打比文，投其所好，容易引起對方的興趣，道理也就易于理解、接受。孟子通過設(shè)喻，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)了“圈套”，所以孟子順理成章地說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！敝赋隽夯萃醣葎e的國君好不了多少，移民移粟的小恩小惠掩不住他虐民暴政、窮兵黷武的實質(zhì)。問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（3）孟子解答梁惠王的疑小組探究：2、閱讀5—7段，回答問題。孟子把“仁政”的實施過程分成了幾個階段？試概括。（1）怎樣做到“使民養(yǎng)生喪死無憾”？采取這幾種措施后，會收到怎樣的效果？

（2）第六段依然用排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文相比，有什么不同？

（3）教民的具體措施是什么？會產(chǎn)生怎樣的社會效果？

（4）最后一段主要運(yùn)用了什么手法，請具體分析。小組探究：2、閱讀5—7段，回答問題。2、閱讀5—7段，回答問題。（1）怎樣做到“使民養(yǎng)生喪死無憾”？采取這幾種措施后，會收到怎樣的效果？問題探究“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保献佑靡唤M排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施。這三種措施強(qiáng)調(diào)了要尊重自然，尊重規(guī)律，合理地發(fā)展生產(chǎn)，帶有一定的政府頒布禁令、監(jiān)督執(zhí)行的意思。在生產(chǎn)力相對落后的時期，這是很重要的策略。“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”－－合理地發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓的吃用問題，百姓生養(yǎng)死葬所急所需不缺，自然心無所恨。百姓衣食安則心安，百姓安定則政權(quán)穩(wěn)固。

2、閱讀5—7段，回答問題。問題探究“不違農(nóng)前者主要是順應(yīng)自然，不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林，表現(xiàn)出對自然的尊重，說得通俗些，還是“靠天吃飯”，屬于政府的明文規(guī)定、禁令。后者則顯然前進(jìn)了一大步，具有更強(qiáng)的主觀能動性，變禁令為積極的提倡：除了努力種好田、多打糧食，還讓百姓種桑樹，養(yǎng)家禽。不僅不挨餓受凍，還可以穿綢吃肉，這樣生活水平就大大提高了，百姓何樂而不為。問題探究（2）第六段依然用排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文相比，有什么不同？前者主要是順應(yīng)自然，不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山按仁政學(xué)說，百姓衣食不足無暇治禮義，而飽暖無教則又近于禽獸。所以“養(yǎng)民”之外還得“教民”。

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！痹诎傩瘴镔|(zhì)生活有了保障的基礎(chǔ)上，實施教化，興辦學(xué)校，給百姓灌輸必要的知識，進(jìn)行倫理道德教育。眾多的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)中，孟子強(qiáng)調(diào)家庭倫理道德?！靶ⅰ奔醋鹁锤改?，“悌”是敬愛兄長，“孝悌”是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的最基本的原則。如果人人受到良好的倫理教育，知道愛親敬長。

“頒白者不負(fù)戴于道路矣?！奔疵献訌?qiáng)調(diào)的“老吾老，以及人之老”的道理。至此，孟子為梁惠王展示了一幅美好的社會前景：年老的人穿綢吃肉，尊老敬長蔚然成風(fēng)，一般百姓沒有饑餓寒凍之憂，這樣還不能使百姓主動投奔?xì)w順、人口增多，是絕對沒有的事。治理國家到了這一步，不就是王道理想的實現(xiàn)嗎？使民心歸順才是使民加多的根本措施，是實行仁政的最佳效果。問題探究（3）如果任統(tǒng)治者繼續(xù)實行其暴政，他的措施會不會得到順利實施？“教民”的具體措施是什么？會產(chǎn)生怎樣的社會效果？按仁政學(xué)說，百姓衣食不足無暇治禮義，而飽暖無教則又近于禽狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

愛民除暴政對比比喻以民為本保民、富民養(yǎng)民、教民問題探究（4）最后一段主要運(yùn)用了什么手法，請具體分析。狗彘食人食(貴族）涂有餓莩歸罪于年成不好愛民除暴政對比比喻以本文寫作特色：

孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。

孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。

孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)善用比喻氣勢充沛本文寫作特色：

了解過去是為了更好地掌握未來。兩千多年過去了，孟子“仁政”思想并未過時，“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？試討論孟子思想的現(xiàn)實意義。

孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。

了解過去是為了更好地掌握未來。兩千多年過去了，孟子“仁政

1、堅持走“可持續(xù)發(fā)展”之路。人不能肆意役使自然，而要尊重自然，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，通過與自然的交往性互動，使人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。隨著人類改造自然的步伐加快，不尊重自然發(fā)展規(guī)律，甚至破壞自然，終將遭到自然的懲罰。2、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)教育投入，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家、民族的凝聚力。3、加強(qiáng)公民的倫理道德教育，家庭是社會的縮影，要使尊老愛幼蔚然成風(fēng)，建設(shè)和睦家庭，建設(shè)和諧社會。4、以民為本，要把最廣大的老百姓的切身利益放在國家治理的首要位置，關(guān)心國計民生，民富才能國強(qiáng)，緊密依靠人民的力量建設(shè)偉大強(qiáng)國。5、對領(lǐng)導(dǎo)干部的工作態(tài)度提出了要求。每一個人民公仆都應(yīng)該從孟子的言論中受到啟發(fā)，如何利用好手中的權(quán)利，為最廣大的人民群眾謀福利。6、縮小貧富差距，關(guān)注弱勢群體。

1、堅持走“可持續(xù)發(fā)展”之路。人不能肆意役使自然，而要尊重小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。小結(jié)：課文結(jié)構(gòu)（背誦指導(dǎo)）寡人之民不加多，何也？①則無望民之多于鄰國也。②③④斯天下之民至焉。⑤⑥⑦梁惠王于國盡心移民移粟民不加多鄰國之君不盡心民不加少五十步笑百步王道之始王道之成君王的態(tài)度課文結(jié)構(gòu)（背誦指導(dǎo)）寡人之民不加多，何也？①則無望民之多于鄰

（1）數(shù)

1、數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》

（幾、若干）2、則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》（命運(yùn)）3、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》

（shuò屢次）

4、數(shù)罟不入洿池《寡人之于國也》

（cù密、細(xì)密）5、一詞多義（1）數(shù)5、一詞多義

（2）直1、中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》

（與“曲”相對，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》

（僅、只）

3、系向牛頭充炭直

《賣炭翁》

（價值）

4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

（2）直

（3）發(fā)

1、發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》

（征發(fā)、派遣）2、涂有餓莩而不知發(fā)

《寡人之于國也》

（打開）3、野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》

（花開）

4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》（發(fā)出、抒發(fā)）5、有賢士大夫發(fā)五十金《五人墓碑記》

（拿出）

（3）發(fā)

（4）兵

1、非我也，兵也《寡人之于國也》

（兵器）2、窮兵黷武成語

（戰(zhàn)爭）

3、必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》（軍隊）4、草木皆兵成語

（士兵）（4）兵

（5）勝

1、驢不勝怒，蹄之《黔之驢》（承受）

2、不違農(nóng)時，谷不可勝食也《寡人之于國也》

（盡）3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》

（勝利）

4、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)《憶江南》

（超過）5、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽樓記》

（優(yōu)美的）

（5）勝

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；樹:名→動，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯過；食：吃翻譯第六段五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜

百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。寡人之于國也《孟子》寡人之于國也《孟子》走進(jìn)課堂：

他，是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識；他力勸國君“與民同樂”“仁民愛物”“樂以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說“生于憂患，死于安樂”；他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助”。今天，我們通過閱讀《寡人之于國也》，再一次領(lǐng)會一下孟子的“仁政”主張，學(xué)習(xí)借鑒他高明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢磅礴、酣暢淋漓的語言風(fēng)格。

走進(jìn)課堂：他，是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷千秋亞圣

孟子，是儒家學(xué)派繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。千秋亞圣孟子，是儒家學(xué)派繼孔子之后又一位重要的代表孟子名，字時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕孟子名，字軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；

童年子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；童年

孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時父

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引

孟子醉心研究，終于名聲大噪。鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國很難實施孟子“仁政”的抱負(fù)，他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時代孟子醉心研究，終于名聲大噪。鄒國和魯國國君孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜拢瑧n以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！泵献拥娜收枷胍弧⒚癖舅枷耄憾?、國君應(yīng)以保民為職分：三、反《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。其中主要是對話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但它有自己的寫作特色，主要有：（一）善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。特別是發(fā)問方式靈活多變。（二）善用比喻和寓言，陳述事理，辯論是非?！睹献印贰獊y世的哲思《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政南宋朱熹將四部儒家經(jīng)典合為“四書”。

《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》南宋朱熹將四部儒家經(jīng)典合為“四書”。老吾老，以及人之老

；幼吾幼，以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言老吾老，以及人之老

；孟子名言孟府孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑孟子墓碑棄甲曳（）兵谷不可勝（）食數(shù)（）罟（）不入洿（）池養(yǎng)生喪（）死無憾雞豚（）狗彘（）之畜()謹(jǐn)庠（）序之教申之以孝悌（）之義頒（）白者不負(fù)戴于道路矣涂（）有餓莩

()yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔxiángBān，同“斑”piǎoxùshēngwūsāng

tì棄甲曳（）兵yètú，同“途”túnzhì

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對于焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河以北兇：谷物收成不好，荒年察:觀察其:那里察:觀察于:到河?xùn)|:黃河以東然:這樣無如:沒有像，比不上加:更加翻譯第一段：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請：請允許我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動。之：音節(jié)助詞。曳：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜?。以：憑借。翻譯第二段：孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，翻譯第三、四段曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞。是：這。無：通“毋”，譯為“不要”。望：希望。于：比，介詞。翻譯第三、四段曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！敝保褐皇?。

不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)：密。罟：網(wǎng)。洿池：池塘。以時:按季節(jié)生：活著的人。喪：埋葬，辦事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。翻譯第五段不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚樹:名→動，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯過；食：吃翻譯第六段奪：耽誤謹(jǐn)：形→動，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句樹:名→動，栽種；翻譯第六段奪：耽誤

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉賑濟(jì)歲：年成是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了翻譯第七段狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者

（2）涂有餓殍而不知發(fā)

（3）則無望民之多于鄰國也

1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無〗通“毋”（1）頒白者不負(fù)戴于道路者1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“2、詞類活用（1）名詞活用作動詞（2）動詞活用作名詞（3）形容詞作動詞（4）使動用法2、詞類活用（1）名詞活用作動詞

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王①填然鼓之（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王（2）動詞活用作名詞

是使民養(yǎng)生喪死無憾也?；钪娜怂廊サ娜耍?）動詞活用作名詞活著的人死去的人（3）形容詞作動詞謹(jǐn)庠序之教

認(rèn)真從事（3）形容詞作動詞認(rèn)真從事（4）使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使…遷移（4）使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使…遷移3、特殊句式3、特殊句式①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無憾也（1）判斷句①是亦走也（1）判斷句（2）（介詞結(jié)構(gòu)）狀語后置①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于鄰國也（2）（介詞結(jié)構(gòu)）狀語后置①申之以孝悌之義（3）賓語前置

未之有也（3）賓語前置未之有也①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了?！雹凼恰?/p>

是亦走也。譯為“這是……呀?！雹苁呛萎愑凇?/p>

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”（4）固定句式①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。（4）固定(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）(2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）4、古今異義(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）小組探究：1、閱讀1—4段，回答問題。（1）梁惠王向孟子提出了什么疑問？作為國君，他覺得自己做得怎么樣？梁惠王自認(rèn)為“民應(yīng)多”的理由是什么？

（2）梁惠王為什么對“民不加多”倍感憂慮？結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的歷史政治背景回答。

（3）孟子解答梁惠王的疑問時用了什么方法？“以五十步笑百步”的喻意是什么？孟子所使用的這一比喻巧妙在什么地方？小組探究：1、閱讀1—4段，回答問題。問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（1）梁惠王向孟子提出了什么疑問？作為國君，他覺得自己做得怎么樣？梁惠王自認(rèn)為“民應(yīng)多”的理由是什么？

梁惠王提出了“民不加多”的疑問。梁惠王自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”以賑災(zāi)救民為例說明自己對國對民盡心盡力，和鄰國國君相比，他覺得“無如寡人之用心者”。問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（1）梁惠王向孟子提出了什問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（2）梁惠王為什么對“民不加多”倍感憂慮？結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的歷史政治背景回答。

春秋戰(zhàn)國時代，各諸侯國連年征戰(zhàn)，對外爭城略地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削壓迫，百姓勞役繁重，加之生產(chǎn)力水平低下，造成各國人口減少，兵員缺乏，勞力不足，因此人口數(shù)量成為當(dāng)時衡量各諸侯國國力的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。為達(dá)到稱霸爭雄的目的，各國諸侯就要千方百計地爭奪、吸引人口，把百姓牢牢地控制在自己手中，增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。這是征霸戰(zhàn)爭的需要，也是歷史的必然。問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（2）梁惠王為什么對“民不問題探究：閱讀1—4段，回答問題。

（3）孟子解答梁惠王的疑問時用了什么方法？“以五十步笑百步”的喻意是什么？孟子所使用的這一比喻巧妙在什么地方？

事例設(shè)喻——“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”。梁惠王自以為治國很用心，其實和鄰國相比，只是稍微好一點(diǎn)，本質(zhì)上是相同的，都未實行“仁政”。梁惠王自認(rèn)為對國家較鄰國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他?？墒牵弴癫灰娚?，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”？孟子以臨陣脫逃為喻，風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。以王所熟悉的作戰(zhàn)來打比文，投其所好，容易引起對方的興趣，道理也就易于理解、接受。孟子通過設(shè)喻，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！边@正好走進(jìn)了“圈套”，所以孟子順理成章地說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！敝赋隽夯萃醣葎e的國君好不了多少，移民移粟的小恩小惠掩不住他虐民暴政、窮兵黷武的實質(zhì)。問題探究：閱讀1—4段，回答問題。（3）孟子解答梁惠王的疑小組探究：2、閱讀5—7段，回答問題。孟子把“仁政”的實施過程分成了幾個階段？試概括。（1）怎樣做到“使民養(yǎng)生喪死無憾”？采取這幾種措施后，會收到怎樣的效果？

（2）第六段依然用排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文相比，有什么不同？

（3）教民的具體措施是什么？會產(chǎn)生怎樣的社會效果？

（4）最后一段主要運(yùn)用了什么手法，請具體分析。小組探究：2、閱讀5—7段，回答問題。2、閱讀5—7段，回答問題。（1）怎樣做到“使民養(yǎng)生喪死無憾”？采取這幾種措施后，會收到怎樣的效果？問題探究“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保献佑靡唤M排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施。這三種措施強(qiáng)調(diào)了要尊重自然，尊重規(guī)律，合理地發(fā)展生產(chǎn)，帶有一定的政府頒布禁令、監(jiān)督執(zhí)行的意思。在生產(chǎn)力相對落后的時期，這是很重要的策略?！肮扰c魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”－－合理地發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓的吃用問題，百姓生養(yǎng)死葬所急所需不缺，自然心無所恨。百姓衣食安則心安，百姓安定則政權(quán)穩(wěn)固。

2、閱讀5—7段，回答問題。問題探究“不違農(nóng)前者主要是順應(yīng)自然，不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林，表現(xiàn)出對自然的尊重，說得通俗些，還是“靠天吃飯”，屬于政府的明文規(guī)定、禁令。后者則顯然前進(jìn)了一大步，具有更強(qiáng)的主觀能動性，變禁令為積極的提倡：除了努力種好田、多打糧食，還讓百姓種桑樹，養(yǎng)家禽。不僅不挨餓受凍，還可以穿綢吃肉，這樣生活水平就大大提高了，百姓何樂而不為。問題探究（2）第六段依然用排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文相比，有什么不同？前者主要是順應(yīng)自然，不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山按仁政學(xué)說，百姓衣食不足無暇治禮義，而飽暖無教則又近于禽獸。所以“養(yǎng)民”之外還得“教民”。

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！痹诎傩瘴镔|(zhì)生活有了保障的基礎(chǔ)上，實施教化，興辦學(xué)校，給百姓灌輸必要的知識，進(jìn)行倫理道德教育。眾多的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)中，孟子強(qiáng)調(diào)家庭倫理道德?！靶ⅰ奔醋鹁锤改福般笔蔷磹坌珠L，“孝悌”是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的最基本的原則。如果人人受到良好的倫理教育，知道愛親敬長。

“頒白者不負(fù)戴于道路矣?！奔疵献訌?qiáng)調(diào)的“老吾老，以及人之老”的道理。至此，孟子為梁惠王展示了一幅美好的社會前景：年老的人穿綢吃肉，尊老敬長蔚然成風(fēng)，一般百姓沒有饑餓寒凍之憂，這樣還不能使百姓主動投奔?xì)w順、人口增多，是絕對沒有的事。治理國家到了這一步，不就是王道理想的實現(xiàn)嗎？使民心歸順才是使民加多的根本措施，是實行仁政的最佳效果。問題探究（3）如果任統(tǒng)治者繼續(xù)實行其暴政，他的措施會不會得到順利實施？“教民”的具體措施是什么？會產(chǎn)生怎樣的社會效果？按仁政學(xué)說，百姓衣食不足無暇治禮義，而飽暖無教則又近于禽狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

愛民除暴政對比比喻以民為本保民、富民養(yǎng)民、教民問題探究（4）最后一段主要運(yùn)用了什么手法，請具體分析。狗彘食人食(貴族）涂有餓莩歸罪于年成不好愛民除暴政對比比喻以本文寫作特色：

孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。

孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。

孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)善用比喻氣勢充沛本文寫作特色：

了解過去是為了更好地掌握未來。兩千多年過去了，孟子“仁政”思想并未過時，“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？試討論孟子思想的現(xiàn)實意義。

孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生