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第3講-社會(huì)心理學(xué)的研究方法-社會(huì)學(xué)-教學(xué)課件1第3講社會(huì)心理學(xué)的研究方法華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系苗大雷
第3講社會(huì)心理學(xué)的研究方法2本講結(jié)構(gòu)觀察法實(shí)驗(yàn)法問卷法(略)訪談法文獻(xiàn)法研究方法中的偏向與倫理本講結(jié)構(gòu)觀察法3一、觀察法基本定義:
觀察法是指通過有目的、有組織的直接觀察,收集有關(guān)人類社會(huì)行為的各種非語言資料,從而分析、判斷兩個(gè)或兩個(gè)變量之間存在何種關(guān)系的方法。典型研究:恩格斯:英國工人階級調(diào)查懷特:街角社會(huì)費(fèi)孝通:江村經(jīng)濟(jì)一、觀察法基本定義:4觀察法分類(1)結(jié)構(gòu)式觀察法與非結(jié)構(gòu)式觀察法結(jié)構(gòu)式觀察指,有明確的研究目的、程序和觀察范圍的觀察,它通常根據(jù)統(tǒng)一設(shè)計(jì)好的觀察表和觀察卡進(jìn)行。非結(jié)構(gòu)式觀察,是相對于結(jié)構(gòu)式觀察而言的,指不根據(jù)預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)、觀察內(nèi)容和范圍進(jìn)行觀察,而只根據(jù)研究目的和任務(wù)靈活地、廣泛地進(jìn)行觀察。例子:奧運(yùn)會(huì)與北京市民的公共文明直接觀察法和間接觀察法直接觀察指,研究者親臨現(xiàn)場,用自己的眼睛或者借助其他方式進(jìn)行的觀察。間接觀察指,觀察他人用工具記錄下來的觀察資料的觀察。觀察法分類(1)結(jié)構(gòu)式觀察法與非結(jié)構(gòu)式觀察法5實(shí)例:公共文明觀察中國人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心發(fā)布的2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間“市民公共行為文明指數(shù)”顯示,2008年的北京市民文明指數(shù)大幅提升,比2005年提高17.17個(gè)分值,約98%的人乘車主動(dòng)讓座。實(shí)例:公共文明觀察中國人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心發(fā)布的20086觀察法分類(2)參與觀察與非參與式觀察參與觀察指,觀察者參與到被觀察者的活動(dòng)中,或作為被觀察群體的一員(完全參與),或作為被觀察群體可以信賴的“外人”出現(xiàn)(半?yún)⑴c),以此來進(jìn)行觀察、收集資料。非參與觀察指,觀察者作為一個(gè)局外人,以旁觀者的立場,不參與被觀察者的任何活動(dòng),以此來進(jìn)行觀察、搜集資料。優(yōu)缺點(diǎn)觀察法分類(2)參與觀察與非參與式觀察7實(shí)例:街角社會(huì)街角幫的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于幫的成員之間長時(shí)期的經(jīng)常交往。多數(shù)幫的核心的形成可以追溯到成員們的少年時(shí)代,……街角青年也可以從這個(gè)地區(qū)的某一處搬到另一處居住,但是他們幾乎總是會(huì)繼續(xù)忠于他最初的街角。實(shí)例:街角社會(huì)街角幫的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于幫的成員之間長時(shí)期的經(jīng)常8實(shí)例:村莊意識(shí)作為一個(gè)都市村落,它已然走到了都市化的邊緣,這里的民眾雖然不再具有農(nóng)民的身份,卻依然保留了難以阻隔的鄉(xiāng)土本色,他們的思緒中時(shí)刻保留有一份對祖祖輩輩生存著的土地的懷戀。實(shí)例:村莊意識(shí)作為一個(gè)都市村落,它已然走到了都市化的邊緣,這9重點(diǎn)推薦:《天真的人類學(xué)家》笑翻了人類學(xué)的高頭講章,和盤托出血肉模糊的田野真相令人捧腹、不可思議、欲罷不能,糅合幽默感與洞察力的清新之作例子:多瓦悠人喜歡用慣例說法,令我困惑不已。我問:“誰是慶典的主辦人?”“那個(gè)頭戴豪豬毛的男人。”“我沒看到頭戴豪豬毛的人?!薄八裉鞗]戴?!敝攸c(diǎn)推薦:《天真的人類學(xué)家》笑翻了人類學(xué)的高頭講章,和盤托出10二、實(shí)驗(yàn)法基本定義:研究者按照研究目的和要求,對研究對象施加一定的影響(刺激),引起實(shí)驗(yàn)對象產(chǎn)生某些反應(yīng)(反應(yīng)變量),從而分析和探索刺激變量與反應(yīng)變量之間關(guān)系(相關(guān)或者因果)的一整套程序和方法。實(shí)驗(yàn):行動(dòng)——后果實(shí)驗(yàn)過程:
選擇受試者(隨機(jī))——刺激——觀察他們的反應(yīng)分類:實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、自然實(shí)驗(yàn)、模擬實(shí)驗(yàn)二、實(shí)驗(yàn)法基本定義:111.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法(1)古典實(shí)驗(yàn)的方式:前測與后測前測與后測:在最簡單的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中,受試者首先作為因變量接受測量(前測),然后接受自變量的刺激,之后作為因變量再接受測量(后測)。舉例:種族偏見與黑人歷史的關(guān)系實(shí)驗(yàn)過程:(假設(shè)了解黑人對歷史的貢獻(xiàn)會(huì)降低偏見)(1)前側(cè):對被試者的偏見程度進(jìn)行測量 (2)刺激:播放黑人歷史的影片(3)后測:再次用相同的方式測量偏見程度1.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法(1)古典實(shí)驗(yàn)的方式:前測與后測121.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法(2)古典實(shí)驗(yàn)的方式:實(shí)驗(yàn)組和對照組消除實(shí)驗(yàn)本身影響的首要方法是采用對照組。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法很少只觀察接受刺激的實(shí)驗(yàn)組,研究者往往也觀察未受實(shí)驗(yàn)刺激的對照組。偏見與黑人的歷史實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)組和對照組的引入霍桑效應(yīng)(HawthorneEffect):對照組對照組的另一個(gè)作用:排除實(shí)驗(yàn)過程中外在事件的影響。一個(gè)以上的對照組的設(shè)計(jì)
1.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法(2)古典實(shí)驗(yàn)的方式:實(shí)驗(yàn)組和對照組13基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)圖基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)圖142.自然實(shí)驗(yàn)基本定義:指在自然條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn),即被研究者的生活或工作環(huán)境不受研究者干擾。例子:“旁觀現(xiàn)象”或救助行為的“責(zé)任分散”二戰(zhàn)后大轟炸對平民士氣的研究缺點(diǎn):實(shí)驗(yàn)中的各種因素或變量不易控制2.自然實(shí)驗(yàn)基本定義:153.模擬實(shí)驗(yàn)基本定義:模擬實(shí)驗(yàn)法是研究者根據(jù)研究需要,模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況設(shè)計(jì)某種組織活動(dòng)和情境,讓參與研究的被試在情境和活動(dòng)中扮演各種角色,根據(jù)研究者設(shè)計(jì)的行為規(guī)則進(jìn)行活動(dòng),研究者觀測各種行為角色的行為表現(xiàn)。經(jīng)典實(shí)驗(yàn):
津巴多(Zimbardo,1973):斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)地點(diǎn):斯坦福大學(xué)心理樓地下室參與者:24名大學(xué)生,分為兩組,“犯人”和“看守”發(fā)現(xiàn):?
3.模擬實(shí)驗(yàn)基本定義:16在一定的社會(huì)情境下,好人也會(huì)犯下暴行!這種人的性格的變化被稱為“路西法效應(yīng)(TheLuciferEffect)”——上帝最寵愛的天使路西法后來墮落成了魔鬼撒旦。
在一定的社會(huì)情境下,好人也會(huì)犯下暴行!17三、問卷法(略)艾爾·巴比:問卷是社會(huì)調(diào)查的支柱。問卷法的核心:問卷設(shè)計(jì)與操作化抽樣調(diào)查:界定總體、樣本大小、抽樣方法填答方式:自填式與代填式三、問卷法(略)艾爾·巴比:問卷是社會(huì)調(diào)查的支柱。18四、訪談法訪談法是訪問者通過與被訪者面對面的方式進(jìn)行社會(huì)互動(dòng),根據(jù)研究目的搜集資料的一種研究方法。訪談法與問卷法有許多親和性,一些學(xué)者將二者統(tǒng)稱為調(diào)查法。參與觀察法也經(jīng)常用到訪談法。分類:直接訪談與間接訪談(交流方式)個(gè)別訪談與集體訪談(被訪人數(shù))結(jié)構(gòu)式訪談與無結(jié)構(gòu)式訪談(對訪問過程的控制)四、訪談法訪談法是訪問者通過與被訪者面對面的方式進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)19案例:妙峰山調(diào)查與訪談
案例:妙峰山調(diào)查與訪談20案例:老北京雜吧地——天橋草根相聲的傳統(tǒng):自由的藝術(shù)(朱少華、馬)草根相聲的政治化:卑從的藝術(shù)(姜昆)共謀:作為商品的藝術(shù)(郭德綱)訪談對象:與天橋有關(guān)的14位藝人、街坊“無定法”的訪談:(P284-308)在取得了信任感之后,與一個(gè)經(jīng)歷了近九十年風(fēng)雨歷程的老者的對話,聆聽而非頻繁發(fā)話才是獲取內(nèi)部知識(shí)更可取的方式;老先生侃侃而談時(shí),提適時(shí)問題的重要性;對于老人本人和其知識(shí)尊重的重要性。將合作者(被訪者)視為一個(gè)平等的與自己一樣的人,真正平等地看待他們的文化。案例:老北京雜吧地——天橋草根相聲的傳統(tǒng):自由的藝術(shù)(朱少華21五、文獻(xiàn)法文獻(xiàn)法是研究者根據(jù)自己的研究目的,通過收集與分析各種書面文獻(xiàn)資料及其他資料如檔案資料、音像資料等,得出研究結(jié)論的研究方法。區(qū)分:文獻(xiàn)資料與參考文獻(xiàn)文獻(xiàn)分類:個(gè)人文獻(xiàn)、官方文獻(xiàn)和大眾傳播媒介原始文獻(xiàn)(一手文獻(xiàn))和二手文獻(xiàn)(二次文獻(xiàn))五、文獻(xiàn)法文獻(xiàn)法是研究者根據(jù)自己的研究目的,通過收集與分析各22文獻(xiàn)法分類個(gè)人文獻(xiàn):個(gè)人日記、自傳、回憶錄及信件官方文獻(xiàn):政府和有關(guān)組織的記錄、報(bào)告、統(tǒng)計(jì)、計(jì)劃、信函等大眾傳播媒介:報(bào)刊、電影、電視原始文獻(xiàn):由親歷某一事件或行為的人所寫二手文獻(xiàn):利用別人的原始文獻(xiàn)所編寫或產(chǎn)生出的新文獻(xiàn)資料文獻(xiàn)法分類個(gè)人文獻(xiàn):個(gè)人日記、自傳、回憶錄及信件23經(jīng)典案例:波蘭移民研究威廉·托馬斯(WillamIsaacThomas,1863-1947)和 F.茲納涅茨基(茲南尼基)
代表作:《身處歐美的波蘭農(nóng)民》研究目的:考察來自特定封建文化的人整合到美國文化中所出現(xiàn)的問題。核心觀點(diǎn):只有把個(gè)人的主觀態(tài)度和社會(huì)客觀文化的價(jià)值綜合起來考察,才能充分解釋人的行為。資料來源:745封信和威斯津聯(lián)斯基的自傳經(jīng)典案例:波蘭移民研究威廉·托馬斯(WillamIsaac24六、社會(huì)心理學(xué)研究的偏向與倫理1.實(shí)驗(yàn)者的傾向?qū)嶒?yàn)者的傾向性:實(shí)驗(yàn)者的愿望、評價(jià)、態(tài)度及行為傾向。解決途徑:雙盲法-——不僅被試不知道實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的目的,實(shí)驗(yàn)的主持者也一無所知。實(shí)驗(yàn)情境統(tǒng)一化、規(guī)范化——統(tǒng)一字體;通過錄音帶或者書面語言告訴被試者怎么做。六、社會(huì)心理學(xué)研究的偏向與倫理1.實(shí)驗(yàn)者的傾向252.被試者的偏向被試者的傾向:努力正確做出社會(huì)能接受的反應(yīng);取悅實(shí)驗(yàn)者消除被試者的傾向性的方法不暴露被試的姓名偽裝因變量的測量。讓被試覺得自己是實(shí)驗(yàn)者而不是被實(shí)驗(yàn)者利用非強(qiáng)迫性測量方法收集被試的反應(yīng)材料2.被試者的偏向被試者的傾向:263.實(shí)驗(yàn)研究中的倫理問題庫克:社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究可能產(chǎn)出的倫理問題分為十個(gè)方面,包括:被試對研究知識(shí)不知情或不同意;不讓被試知道研究的真實(shí)性,對被試說謊;哄騙、侵犯被試的個(gè)人秘密;給被試恐懼、失敗、擔(dān)心等情緒沖擊;等等。其中,最明顯的倫理問題有三項(xiàng):對被試的實(shí)驗(yàn)性欺騙對被試隱私的侵犯給被試造成實(shí)驗(yàn)性痛苦(精神上和肉體上)3.實(shí)驗(yàn)研究中的倫理問題庫克:27社會(huì)心理學(xué)研究基本原則自愿原則:必須讓被試者自愿地參加,被試者應(yīng)當(dāng)知道他們在研究中要做什么。風(fēng)險(xiǎn)最小原則:研究的設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)讓被試者冒險(xiǎn)“風(fēng)險(xiǎn)-獲益分析”:在研究中讓被試者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)要與通過研究獲得的利益平衡,這里的利益可以是對被試者而言,也可以是對社會(huì)而言。社會(huì)心理學(xué)研究基本原則自愿原則:28推薦教材周曉虹:《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)——多維視野中的社會(huì)行為研究》,上海人民出版社1997年,第三章。周曉虹主編:《社會(huì)心理學(xué)》,高等教育出版社2008年,第二章。全國13所高等院?!渡鐣?huì)心理學(xué)》編寫組:《社會(huì)心理學(xué)》(第四版),南開大學(xué)出版社2008年,第一章。袁方主編:《社會(huì)研究方法教程》,北京大學(xué)出版社,1997。艾爾·巴比:《社會(huì)研究方法基礎(chǔ)》(第八版),邱澤奇譯,華夏出版社,2002。推薦教材周曉虹:《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)——多維視野中的社會(huì)行為研究29推薦書目費(fèi)孝通:《江村經(jīng)濟(jì)》,商務(wù)印書館,2001。[美]威廉·懷特:《街角社會(huì)》,黃育馥譯,商務(wù)印書館,1994。[美]W..托馬斯、[波蘭]F.茲納涅茨基:《身處歐美的波蘭人》,張友云譯,譯林出版社,2000。[美]津巴多:《路法西效應(yīng):好人是如何變成惡魔的》,孫佩妏、陳雅馨譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2010。奈吉爾·巴利(NigelBarley):《天真的人類學(xué)家》,何穎怡譯,廣西師范大學(xué)出版社,2011。岳永逸:《老北京雜吧地——天橋的記憶與闡釋》,陳雅馨譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011。推薦書目費(fèi)孝通:《江村經(jīng)濟(jì)》,商務(wù)印書館,2001。30第3講-社會(huì)心理學(xué)的研究方法-社會(huì)學(xué)-教學(xué)課件31第3講社會(huì)心理學(xué)的研究方法華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系苗大雷
第3講社會(huì)心理學(xué)的研究方法32本講結(jié)構(gòu)觀察法實(shí)驗(yàn)法問卷法(略)訪談法文獻(xiàn)法研究方法中的偏向與倫理本講結(jié)構(gòu)觀察法33一、觀察法基本定義:
觀察法是指通過有目的、有組織的直接觀察,收集有關(guān)人類社會(huì)行為的各種非語言資料,從而分析、判斷兩個(gè)或兩個(gè)變量之間存在何種關(guān)系的方法。典型研究:恩格斯:英國工人階級調(diào)查懷特:街角社會(huì)費(fèi)孝通:江村經(jīng)濟(jì)一、觀察法基本定義:34觀察法分類(1)結(jié)構(gòu)式觀察法與非結(jié)構(gòu)式觀察法結(jié)構(gòu)式觀察指,有明確的研究目的、程序和觀察范圍的觀察,它通常根據(jù)統(tǒng)一設(shè)計(jì)好的觀察表和觀察卡進(jìn)行。非結(jié)構(gòu)式觀察,是相對于結(jié)構(gòu)式觀察而言的,指不根據(jù)預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)、觀察內(nèi)容和范圍進(jìn)行觀察,而只根據(jù)研究目的和任務(wù)靈活地、廣泛地進(jìn)行觀察。例子:奧運(yùn)會(huì)與北京市民的公共文明直接觀察法和間接觀察法直接觀察指,研究者親臨現(xiàn)場,用自己的眼睛或者借助其他方式進(jìn)行的觀察。間接觀察指,觀察他人用工具記錄下來的觀察資料的觀察。觀察法分類(1)結(jié)構(gòu)式觀察法與非結(jié)構(gòu)式觀察法35實(shí)例:公共文明觀察中國人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心發(fā)布的2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間“市民公共行為文明指數(shù)”顯示,2008年的北京市民文明指數(shù)大幅提升,比2005年提高17.17個(gè)分值,約98%的人乘車主動(dòng)讓座。實(shí)例:公共文明觀察中國人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心發(fā)布的200836觀察法分類(2)參與觀察與非參與式觀察參與觀察指,觀察者參與到被觀察者的活動(dòng)中,或作為被觀察群體的一員(完全參與),或作為被觀察群體可以信賴的“外人”出現(xiàn)(半?yún)⑴c),以此來進(jìn)行觀察、收集資料。非參與觀察指,觀察者作為一個(gè)局外人,以旁觀者的立場,不參與被觀察者的任何活動(dòng),以此來進(jìn)行觀察、搜集資料。優(yōu)缺點(diǎn)觀察法分類(2)參與觀察與非參與式觀察37實(shí)例:街角社會(huì)街角幫的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于幫的成員之間長時(shí)期的經(jīng)常交往。多數(shù)幫的核心的形成可以追溯到成員們的少年時(shí)代,……街角青年也可以從這個(gè)地區(qū)的某一處搬到另一處居住,但是他們幾乎總是會(huì)繼續(xù)忠于他最初的街角。實(shí)例:街角社會(huì)街角幫的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于幫的成員之間長時(shí)期的經(jīng)常38實(shí)例:村莊意識(shí)作為一個(gè)都市村落,它已然走到了都市化的邊緣,這里的民眾雖然不再具有農(nóng)民的身份,卻依然保留了難以阻隔的鄉(xiāng)土本色,他們的思緒中時(shí)刻保留有一份對祖祖輩輩生存著的土地的懷戀。實(shí)例:村莊意識(shí)作為一個(gè)都市村落,它已然走到了都市化的邊緣,這39重點(diǎn)推薦:《天真的人類學(xué)家》笑翻了人類學(xué)的高頭講章,和盤托出血肉模糊的田野真相令人捧腹、不可思議、欲罷不能,糅合幽默感與洞察力的清新之作例子:多瓦悠人喜歡用慣例說法,令我困惑不已。我問:“誰是慶典的主辦人?”“那個(gè)頭戴豪豬毛的男人?!薄拔覜]看到頭戴豪豬毛的人。”“他今天沒戴?!敝攸c(diǎn)推薦:《天真的人類學(xué)家》笑翻了人類學(xué)的高頭講章,和盤托出40二、實(shí)驗(yàn)法基本定義:研究者按照研究目的和要求,對研究對象施加一定的影響(刺激),引起實(shí)驗(yàn)對象產(chǎn)生某些反應(yīng)(反應(yīng)變量),從而分析和探索刺激變量與反應(yīng)變量之間關(guān)系(相關(guān)或者因果)的一整套程序和方法。實(shí)驗(yàn):行動(dòng)——后果實(shí)驗(yàn)過程:
選擇受試者(隨機(jī))——刺激——觀察他們的反應(yīng)分類:實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、自然實(shí)驗(yàn)、模擬實(shí)驗(yàn)二、實(shí)驗(yàn)法基本定義:411.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法(1)古典實(shí)驗(yàn)的方式:前測與后測前測與后測:在最簡單的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中,受試者首先作為因變量接受測量(前測),然后接受自變量的刺激,之后作為因變量再接受測量(后測)。舉例:種族偏見與黑人歷史的關(guān)系實(shí)驗(yàn)過程:(假設(shè)了解黑人對歷史的貢獻(xiàn)會(huì)降低偏見)(1)前側(cè):對被試者的偏見程度進(jìn)行測量 (2)刺激:播放黑人歷史的影片(3)后測:再次用相同的方式測量偏見程度1.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法(1)古典實(shí)驗(yàn)的方式:前測與后測421.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法(2)古典實(shí)驗(yàn)的方式:實(shí)驗(yàn)組和對照組消除實(shí)驗(yàn)本身影響的首要方法是采用對照組。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法很少只觀察接受刺激的實(shí)驗(yàn)組,研究者往往也觀察未受實(shí)驗(yàn)刺激的對照組。偏見與黑人的歷史實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)組和對照組的引入霍桑效應(yīng)(HawthorneEffect):對照組對照組的另一個(gè)作用:排除實(shí)驗(yàn)過程中外在事件的影響。一個(gè)以上的對照組的設(shè)計(jì)
1.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法(2)古典實(shí)驗(yàn)的方式:實(shí)驗(yàn)組和對照組43基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)圖基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)圖442.自然實(shí)驗(yàn)基本定義:指在自然條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn),即被研究者的生活或工作環(huán)境不受研究者干擾。例子:“旁觀現(xiàn)象”或救助行為的“責(zé)任分散”二戰(zhàn)后大轟炸對平民士氣的研究缺點(diǎn):實(shí)驗(yàn)中的各種因素或變量不易控制2.自然實(shí)驗(yàn)基本定義:453.模擬實(shí)驗(yàn)基本定義:模擬實(shí)驗(yàn)法是研究者根據(jù)研究需要,模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況設(shè)計(jì)某種組織活動(dòng)和情境,讓參與研究的被試在情境和活動(dòng)中扮演各種角色,根據(jù)研究者設(shè)計(jì)的行為規(guī)則進(jìn)行活動(dòng),研究者觀測各種行為角色的行為表現(xiàn)。經(jīng)典實(shí)驗(yàn):
津巴多(Zimbardo,1973):斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)地點(diǎn):斯坦福大學(xué)心理樓地下室參與者:24名大學(xué)生,分為兩組,“犯人”和“看守”發(fā)現(xiàn):?
3.模擬實(shí)驗(yàn)基本定義:46在一定的社會(huì)情境下,好人也會(huì)犯下暴行!這種人的性格的變化被稱為“路西法效應(yīng)(TheLuciferEffect)”——上帝最寵愛的天使路西法后來墮落成了魔鬼撒旦。
在一定的社會(huì)情境下,好人也會(huì)犯下暴行!47三、問卷法(略)艾爾·巴比:問卷是社會(huì)調(diào)查的支柱。問卷法的核心:問卷設(shè)計(jì)與操作化抽樣調(diào)查:界定總體、樣本大小、抽樣方法填答方式:自填式與代填式三、問卷法(略)艾爾·巴比:問卷是社會(huì)調(diào)查的支柱。48四、訪談法訪談法是訪問者通過與被訪者面對面的方式進(jìn)行社會(huì)互動(dòng),根據(jù)研究目的搜集資料的一種研究方法。訪談法與問卷法有許多親和性,一些學(xué)者將二者統(tǒng)稱為調(diào)查法。參與觀察法也經(jīng)常用到訪談法。分類:直接訪談與間接訪談(交流方式)個(gè)別訪談與集體訪談(被訪人數(shù))結(jié)構(gòu)式訪談與無結(jié)構(gòu)式訪談(對訪問過程的控制)四、訪談法訪談法是訪問者通過與被訪者面對面的方式進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)49案例:妙峰山調(diào)查與訪談
案例:妙峰山調(diào)查與訪談50案例:老北京雜吧地——天橋草根相聲的傳統(tǒng):自由的藝術(shù)(朱少華、馬)草根相聲的政治化:卑從的藝術(shù)(姜昆)共謀:作為商品的藝術(shù)(郭德綱)訪談對象:與天橋有關(guān)的14位藝人、街坊“無定法”的訪談:(P284-308)在取得了信任感之后,與一個(gè)經(jīng)歷了近九十年風(fēng)雨歷程的老者的對話,聆聽而非頻繁發(fā)話才是獲取內(nèi)部知識(shí)更可取的方式;老先生侃侃而談時(shí),提適時(shí)問題的重要性;對于老人本人和其知識(shí)尊重的重要性。將合作者(被訪者)視為一個(gè)平等的與自己一樣的人,真正平等地看待他們的文化。案例:老北京雜吧地——天橋草根相聲的傳統(tǒng):自由的藝術(shù)(朱少華51五、文獻(xiàn)法文獻(xiàn)法是研究者根據(jù)自己的研究目的,通過收集與分析各種書面文獻(xiàn)資料及其他資料如檔案資料、音像資料等,得出研究結(jié)論的研究方法。區(qū)分:文獻(xiàn)資料與參考文獻(xiàn)文獻(xiàn)分類:個(gè)人文獻(xiàn)、官方文獻(xiàn)和大眾傳播媒介原始文獻(xiàn)(一手文獻(xiàn))和二手文獻(xiàn)(二次文獻(xiàn))五、文獻(xiàn)法文獻(xiàn)法是研究者根據(jù)自己的研究目的,通過收集與分析各52文獻(xiàn)法分類個(gè)人文獻(xiàn):個(gè)人日記、自傳、回憶錄及信件官方文獻(xiàn):政府和有關(guān)組織的記錄、報(bào)告、統(tǒng)計(jì)、計(jì)劃、信函等大眾傳播媒介:報(bào)刊、電影、電視原始文獻(xiàn):由親歷某一事件或行為的人所寫二手文獻(xiàn):利用別人的原始文獻(xiàn)所編寫或產(chǎn)生出的新文獻(xiàn)資料文獻(xiàn)法分類個(gè)人文獻(xiàn):個(gè)人日記、自傳、回憶錄及信件53經(jīng)典案例:波蘭移民研究威廉·托馬斯(WillamIsaacThomas,1863-1947)和 F.茲納涅茨基(茲南尼基)
代表作:《身處歐美的波蘭農(nóng)民》研究目的:考察來自特定封建文化的人整合到美國文化中所出現(xiàn)的問題。核心觀點(diǎn):只有把個(gè)人的主觀態(tài)度和社會(huì)客觀文化的價(jià)值綜合起來考察,才能充分解釋人的行為。資料來源:745封信和威斯津聯(lián)斯基的自傳經(jīng)典案例:波蘭移民研究威廉·托馬斯(WillamIsaac54六、社會(huì)心理學(xué)研究的偏向與倫理1.實(shí)驗(yàn)者的傾向?qū)嶒?yàn)者的傾向性:實(shí)驗(yàn)者的愿望、評價(jià)、態(tài)度及行為傾向。解決途徑:雙盲法-——不僅被試不知道實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的目的,實(shí)驗(yàn)的主持者也一無所知。實(shí)驗(yàn)情境統(tǒng)一化、規(guī)范化——統(tǒng)一字體;通過錄音帶或者書面語言告訴被試者怎么做。六、社會(huì)心理學(xué)研究的偏向與倫理1.實(shí)驗(yàn)者的傾向552.被試者的偏向被試者的傾向:努力正確做出社會(huì)能接受的反應(yīng);取悅實(shí)驗(yàn)者消除被試者的傾向性的方法不暴露被試的姓名
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