路易斯康的建筑思想及理論

路易斯·康的建筑思想及理論概述《路康建筑設(shè)計哲學(xué)——路康建筑設(shè)計論文集》（王維潔）讀書筆記Frank.L路易斯康的建筑，以其永恒的氣質(zhì)，史詩般的敘事，理性的秩序和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?gòu)邏輯完成著其作為“建筑”的最為本體的表達。從薩卡爾生物研究所到達卡議會中心，路易斯康一再的詮釋著同樣一個主題：建筑是什么？結(jié)構(gòu)的考量，建構(gòu)邏輯的表達，原型以及秩序，都是康在追尋建筑本體的過程中所執(zhí)著的問題?？凳且粋€追求真理和本質(zhì)的人，他的思考是有力而充滿力度的，真誠而智慧，而他的建筑理論卻玄奧難懂，且沒有留下系統(tǒng)的論著，于是我試圖將康在不同時間，不同場合，以不同形式提到的建筑思想和設(shè)計理論做一個綜合性的、概要性的陳述。以下的內(nèi)容基于《形式與秩序》，《靜謐與光明》（康1969年在瑞士蘇黎士理工學(xué)院的演講）以及《路康建筑設(shè)計哲學(xué)——路康建筑設(shè)計論文集》（王維潔，2000）等文本的閱讀和思考，結(jié)合其他資料和自己的思考整理而成。本文是個人的讀書筆記，其中許多內(nèi)容是王維潔書中內(nèi)容的記錄，由于引述的內(nèi)容比較零散，就不一一注明出處和頁碼了。一路易斯康的“Oder”理論《Oderis》1955年發(fā)表于耶魯大學(xué)建筑學(xué)報，此時康德理論尚未成熟，也因此在本文發(fā)表之后，康也多次針對本文的若干觀點予以澄清、補述與修正?！癘der”是康所有理論的一個最為基本的也最為重要的出發(fā)點，許多學(xué)者把它譯為“秩序”，然而康的原意不是“秩序”，也為了別人做秩序解，他很不高興，并且公開澄清：“經(jīng)常，人們提及“order”均意指秩序（Orderliness），然而這和我說的Oder完全不同。我的意思不是秩序，因為Orderliness和設(shè)計有關(guān)，卻和Oder無涉。Orderliness和Order一絲關(guān)系也無。它只是一種關(guān)于存在的理解狀態(tài)，以及關(guān)于存在之感的一種感知。由于某些學(xué)者提到康的”O(jiān)rder”是一種“存在的意志”，康在此繼續(xù)加以澄清：“由它，人可以感知某物存在的意志。這種存在的意志，我們可以說是存于一種形式，存于一種需求，人可如此感覺。”依照康的看法，Order和秩序完全不同，秩序是一種意志控制下的規(guī)則。秩序整齊和規(guī)律均要靠著遵守規(guī)則的意志力方能形成秩序。康想說的是他所講的”O(jiān)rder”不存在意志，反而是秩序會讓人感到存在的意志。他在1961年《FormandDesign》一文中提到：“Order，是所有物的創(chuàng)造者，本身并沒有存在意志，我之所以選擇Order代替他，乃因人的知識太薄弱不足以表達思想?！薄癘rder”到底是什么呢？康自己尚且沒有辦法用語言解釋清楚，我只能試著用一些語言去表述。其實，一切的解釋都是多余，因為這個東西只可意會，但不解釋卻又無從領(lǐng)會。姑且試著用笨拙的語言去表達。康所說的Oder是某種“存在”，它沒有實體，也不具有任何的精神和意志。它無處不在，無所不包，它創(chuàng)造了宇宙萬物，一切都在Oder中僅僅有條的運轉(zhuǎn)。它具有永恒的特質(zhì)，在宇宙產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，在宇宙毀滅之后仍然不會消失，故而永恒對于它來說也仍然是不存在的。它是如此的有力量，但卻不具有意志，一切都在自然而然中，自然的一切是它在宇宙中的“相”。康說：自然無意識，自然不在乎夕陽之美。每次思考康之所謂“order”，總是不可遏止的想到老子。如果我們承認(rèn)有終極的真理存在，承認(rèn)真理可以跨越國家，跨越文化的界限，是不是有可能得出這樣一個結(jié)論：康之所謂“order”和老子在《道德經(jīng)》里的“道”其實是同樣的一種存在。不可言語，不可解釋，不可觸摸，不可度量，但是無所不在、無所不包。二路易斯康的自然論在路易斯康的眼中，創(chuàng)造的出發(fā)點和最終評判的依據(jù)不是任何大師的言論或者作品，而僅僅是創(chuàng)造是否遵循了“Oder”，一切是否宛如自然所造之物：一種似乎一直存在于那兒，似乎永遠存在于那兒，似乎就應(yīng)該存在于那兒的狀態(tài)，所有的一切都完美而且和諧，達到精確的平衡的極致。這就是他說的“自然”，建筑的創(chuàng)造應(yīng)該象任何自然所造之物一樣完美而自然，他說：“自然創(chuàng)造的萬物中記錄了創(chuàng)造了什么，又如何去創(chuàng)造。”“自然，在創(chuàng)造萬物當(dāng)下，記錄了創(chuàng)造過程的每一步驟，可以視為種子?！薄拔艺J(rèn)為形是由自然所領(lǐng)悟并予以實踐?！彼诎缪轃o所不能的造物主?？嫡J(rèn)為“自然無意識?！奔热凰鼰o心、無意識、無感覺，因此不會在乎其所作所為，一切順其本然?！白匀宦筛嬖V我們沙灘散布的卵石，色彩如此正確，重量如此正確，位置如此正確，與其說“正確”，我寧愿說“無法拒斥“的，因為那些石子是由自然律的和諧作用擺在那兒，是無心擺在那的?！笨涤终f：“只有人在乎真理，自然是不在乎真理的。我所謂的“物性”，與“人性”是有分別的?！逼鋵嵖档囊徽自O(shè)計哲學(xué)，都是在物性的本然與人性的創(chuàng)造的矛盾運動中產(chǎn)生的，建筑是物質(zhì)的，而建筑師是人，人如何進行著“人”的創(chuàng)造，并與物質(zhì)的本性相和諧，從而讓建筑獲得自然造物般的永恒氣質(zhì)就是康的設(shè)計哲學(xué)的原動力。三路易斯康的靈魂論康相信人的意志始終存在于創(chuàng)造的過程之中，而且建筑物作為一種實體永遠也不能呈現(xiàn)出人的精神中的“建筑”這一崇高的概念。建筑是一種精神，是神的意志借由人的精神世界來傳達出的理念?！癘rder”是不具有意志的存在，但人在領(lǐng)悟到了這種存在之后，卻一定會進行滲透了人的意志的創(chuàng)造，這是人的靈魂在建筑中和建筑精神融為一體的體現(xiàn)?？翟f：“對于我而言，生命是一種擁有靈魂的存在，死亡則是一種沒有靈魂的存在，兩者皆屬于存在，我認(rèn)為靈魂無所不在，不是每個人都擁有各自獨立的靈魂，而是每個人借用了普世大靈魂的一部分?！碑?dāng)靈魂具有了這樣的普適性，世間萬物也就尋得了終極的和諧和統(tǒng)一的依據(jù)。但普世大靈魂賦予萬物的那一部分靈魂，卻不足以讓靈魂成為一種自然本身的存在，雖然世間萬物的靈魂皆出于一，但靈魂與自然仍然是不同的范疇?？嫡f：“在創(chuàng)作的領(lǐng)域，具有意識的人與不具意識的自然是對立的，我心中有個念頭，感受到人與自然的二分存在，因此，人能做的，自然不能做；自然的每件事，人皆無法做?！庇终f：“自然無意識，靈魂具有意識；靈魂要求生活，自然造器讓生活成為可能。”除非先有人類渴望生活的欲望，否則自然不造器。”此處自然造器，并非指的大自然能創(chuàng)造器物，而是器物依據(jù)自身的物性被創(chuàng)造。這是擬人的一種說法，因此康說：“器物被自然所造。物性：一種和諧的體系。其中，自然不獨斷而行，而是依據(jù)一種我們知曉為“Oder”的相互關(guān)系為之?！逼娈惖氖?，路易斯康不僅將人視為有意志有靈魂的創(chuàng)造的主體，甚至將無生命的光，磚石，拱都作為有意志、有自身欲求的存在來看待，他相信Order的無所不在，并且相信Order賦予萬物以無與倫比的靈性，這就是所謂自然依據(jù)“Oder”來創(chuàng)造。盡管康一再聲明自然的不具有意志，但他卻始終相信自然造物中一定有著某種“應(yīng)然”的氣質(zhì)，這似乎有些矛盾，但事實上自然不具有意志恰恰是萬物得以在自然中自由存在的基本前提。這雖不是“秩序”，但卻是某種類似規(guī)則的東西，是自然本身的欲求。下面這段著名的對話是康對于萬物靈魂的表達：“我問磚：你想要什么？磚說：我想要拱。我說：拱很貴，我可以給你加一根過梁。磚說：我還是想要拱?！笨悼吹搅俗匀蝗f物的靈魂。并且強調(diào)，建筑師必須尊重他的材料，發(fā)現(xiàn)他們的靈魂和本身的欲求。他沒有再論述為什么，大概對于康來說，這是不需再論證的真理。四路易斯康的原型論路易斯康始終追求著萬物的永恒，然而探究永恒的存在的過程中，他發(fā)現(xiàn)只有不斷的追溯建筑的原點，找到一個類型學(xué)上的“原型”，才能賦予建筑永恒的氣質(zhì)。用康的話說：“Whatwashasalwaysbeen,whatishasalwaysbeen,whatwillbehasalwaysbeen.”這個原型在康的思考中就是尋找到萬事萬物的本質(zhì)。建筑開始于一個房間，圖書館的原型是一個人捧著一本書走進光線之中，學(xué)校的原型是一群人在一棵樹下交談。這種對于原型的探尋帶有強烈的個人色彩，幾乎可以說是一種個人感悟和詩意的想象。但是這些原型是如此的強烈而富有詩意，以至于無論在理性和感性上都沒有辦法否定它?？档倪@一系列對于原型和本質(zhì)的探索揭示出一個最詩意的建筑學(xué)的世界，也讓他的建筑獲得了無與倫比的永恒氣質(zhì)。這些所謂“原型”在康的設(shè)計中一再的出現(xiàn)，不斷的被詮釋，逐漸成為康的建筑語言的一部分，表達著康的對于建筑（尤其是功能）的終極理性的思考。五路易斯康的光理論光在一切的宗教之中都被賦予了神圣的意義?？蹈前压庖暈榻ㄖ纳Ｔ诳档难壑校庥兄鴥煞N截然不同的氣質(zhì)。一種是“自然之光”，一種是“表現(xiàn)之光”。1自然之光康對于自然光的論點在于建筑與光的不可分割性。康在“建筑與光”的討論中，介紹了光與空間的共生性。1959年在Otterlo舉行的國際建筑會議CIAM中，康指出：“建筑就是空間的創(chuàng)造，而空間的本質(zhì)在于呈現(xiàn)，也就是能讓人清晰的看到構(gòu)件的組成關(guān)系。空間與光線密不可分，因此，康認(rèn)為凡涉及空間都要從光的觀點出發(fā)?？嫡f：“你企圖找出建筑的出發(fā)點，由此可以清楚的描述建筑空間，由此可以對建筑空間如和被創(chuàng)造一目了然，這個出發(fā)點就是光的立足點，沒有自然光的空間不能被稱為建筑空間。人工光無法呈現(xiàn)建筑空間，因為建筑空間必須能反映時與季節(jié)的氣質(zhì)：一種由白熾燈泡永遠無法傳達出的微妙氣質(zhì)。真正能夠給你建筑空間的感覺的，就是自然光?！笨翟谟螝v歐洲的筆記中，康也寫到：“結(jié)構(gòu)是一座光線地下的設(shè)計成品拱、穹隆、立柱均是呼應(yīng)陽光特質(zhì)的構(gòu)造體。自然光隨著季節(jié)與時間的推移而產(chǎn)生的細膩的變化，賦予空間不同的氣質(zhì)，光似乎進入了空間，并調(diào)整了空間?！敝劣诳臻g要如何與光建立關(guān)系，康說：“一個建筑應(yīng)被視為空間在光線下建立起來的和諧關(guān)系。即使空間欲為（注意康說的“欲為”的意義）一暗室，也起碼該有一定程度的光由某個神秘的開口進入，來告知幽暗的程度。每一個空間必須由構(gòu)造體與光線特質(zhì)來界定?！笨蛋阎雍徒Y(jié)構(gòu)都視為光的創(chuàng)造者。我個人的理解，康并非認(rèn)為柱子本身會發(fā)光，而是想說明對于建筑空間中的光，柱子表達了光線。1959年康寫下對手邊幾個設(shè)計的備忘錄，其中對達卡的大會堂有如下評語：“在大會堂案中，我引進一種探光入室的單元，加假如你見到一列柱，你可以這么說：柱位之選擇就是光源之選擇。柱子成為光空間的界定，反過來想，柱子本身也可以被視為虛的空間，若面積更大一些，其本身就可以發(fā)光，中空的部位成為房間。這樣的柱子可以承受復(fù)雜的造型，支撐空間，并引導(dǎo)光線進入空間?！逼鋵?，只要我們仔細研究就可以發(fā)現(xiàn)，康在多個方案中都嘗試著將結(jié)構(gòu)體進行“空間化”的處理，結(jié)構(gòu)本身被定義為某種空間，這種空間一定是“發(fā)光體”，這種由結(jié)構(gòu)定義的發(fā)光體成為建筑中充滿詩意和力量的一部分。例如：在達卡國家醫(yī)院中，康利用拱券形成了一連創(chuàng)的平行的結(jié)構(gòu)體系，而并不賦予其具體的功能，然而當(dāng)平行的拱券成為了一個一個的結(jié)構(gòu)體形成的房間，人們就在結(jié)構(gòu)中行走（圖1），此時，結(jié)構(gòu)體形成的空間由光來塑造和形成，事實上，正是結(jié)構(gòu)體創(chuàng)造了空間中的光線?？档慕ㄖ粌H僅是柯布西耶所說的那種“精彩、正確、壯麗的一幕”，通過對光如何進入每一個房間的仔細深入的考量，光與建筑成為了一個整體，建筑借由光線獲得了生命，而光線也在建筑中獲得了最為精彩的呈現(xiàn)。2表現(xiàn)之光康在對于自然之光有了深入的認(rèn)識之后，開始意識到一切的物質(zhì)都具有光的屬性，1927年雅思本國際設(shè)計年會時，康在論文中指出：“我相信物質(zhì)是發(fā)出來的光，山陵、大地、小溪、空氣、以至于我們自己都是發(fā)出來的光?！?967年，在英格蘭音樂學(xué)院論文研討會中，康指出：“我感受到這樣的學(xué)術(shù)會議在討論表現(xiàn)之神奇與渴望表現(xiàn)之靈感。靈感是對太初的感覺，仿佛一門檻，靜謐與光明在此相會：靜謐具有存在的意志，而光明賦予某種形式?！痹趫D示中，康明確的表明他對創(chuàng)造這一門檻及門檻兩端的看法：在創(chuàng)造之先的是一種想要存在的欲望，它是靜默的，無設(shè)計明暗與否的狀態(tài)，此時創(chuàng)造物尚未具有具體的形式。想要超越這個狀態(tài)必須跨過一道門檻，這道門檻就是“靈感”，是創(chuàng)造之前呼之欲出的一刻。跨過門檻就來到光明之地，所有作品在陽光下呈現(xiàn)，作品本身也是一種光線，方能清晰的呈現(xiàn)?？狄庠诒砻饕环N不可量度的創(chuàng)造的過程，這種近乎是神諭的創(chuàng)造讓我們窺見大師在創(chuàng)造時的靈光一現(xiàn)的心機。然而，這種過程可以學(xué)習(xí)么？對于沉靜的討論，康舉金字塔為例，來說明靜謐中蘊含的不是一般的表現(xiàn)欲，康在《建筑：靜謐與光明》中說：“讓我們回到金字塔的時代，聽到工業(yè)環(huán)境所帶來的嘈雜之后，我們特別能體會到金字塔所散發(fā)出來的靜謐，有其中能感受到人的表現(xiàn)之欲，這種訴求是在第一顆石頭落定之前就已經(jīng)存在的?！笨涤谠谑赖淖詈笠淮窝葜v中說：“靜謐是一種力量，其中長出意志力與表現(xiàn)自我的欲望。我愿意說這意志是一種騷動，同時欲望說一段尚未說出的話，一個尚未發(fā)生的舉動。表現(xiàn)之欲是無言的、無名的、也沒有重量。”我十分費解的是康所謂之“靜謐”究竟是來源于物質(zhì)本身，還是來源于人對于物質(zhì)的認(rèn)識，康只說靜謐是“一種存在和表現(xiàn)的欲望”，并指出其本身也是光，雖然它與光明相對，但它仍然是光的一種形式。人類通過作品的呈現(xiàn)，滿足了靈魂騷動的欲求，并找到了自身存在的理由。六路易斯康對于建筑的理解1建筑永遠不會改變建筑往何處去？一直是任何一個時代令人苦苦準(zhǔn)尋著答案的問題?？嫡f：“今天在課堂上有人提到建筑往何處去的問題，那是非常容易回答的，因為建筑哪里都不去，甚至在過去，建筑哪里也沒去過。我指出一切本質(zhì)，一切未來的，一切過去的，均早已存在那兒了。因為他是一件值得注意的事，也就是說一切表現(xiàn)的領(lǐng)域所能夠表達，純粹因為它早已存在人的本性之中，否則他無法被表達。一旦被表達，他將是永恒不可磨滅的。建筑學(xué)會改變，而建筑永遠不會變?！?建筑的精神性康認(rèn)為建筑（真正的建筑）只存在于人的心中，他刻意的把建筑物和建筑的概念區(qū)分開來，并且堅持認(rèn)為建筑物并不是建筑，因為絕大多數(shù)的建筑物是為市場需求所建，他們完全不屬于建筑的領(lǐng)域?？狄恢闭J(rèn)為建筑并不會存在，其實他所指的建筑不具有外貌，而只是一種精神狀態(tài)。他說：“建筑無相，建筑存有。它是一種心靈氣氛，煽動此行業(yè)中眾人的心緒，喚起人內(nèi)心的喜悅，以及表現(xiàn)的意志，借由建筑來表達。這使神奇再生，即使是早被認(rèn)定的老套，或是微如一條小蟲的瑣事。”康將建筑視為精神的集合體，存于人心之中。對于康而言，任何的建筑物都不是什么偉大的成就，康不會歌頌建筑本身的崇高，因為作品永遠還不如人，作品不能完成，不能呈現(xiàn)人內(nèi)心的完整的渴望。而建筑，卻仿佛崇高的神。建筑，有時被康理解為對Order的一種物化，似乎神派到塵世的使者?？嫡f：“人創(chuàng)造一個建筑作品，作為對建筑精神的獻禮。建筑作為一種精神，不知道風(fēng)格，也不知道技術(shù)，甚至不知道方法，唯有等待能表現(xiàn)它自己的一刻。”3建筑的本質(zhì)康認(rèn)為：建筑永恒的存在于人的精神世界中，是Order在人的精神世界的反應(yīng)，那么也必然存在著某種恒常不變的屬性，脫離于變化的“相”?？嫡f：“建筑萌發(fā)自一室之創(chuàng)造?！苯ㄖ谋举|(zhì)就是一個房間?！翱臻g之塑造同時也是光線之塑造。當(dāng)光線受到阻礙，也打破了韻律，音樂性也因此破壞了，而音樂性對于建筑是無與倫比的重要?！薄笆抑Y(jié)構(gòu)必須在一室之中是顯而易見的，我相信它是光的賦予者。方形之室要求獨特的光來讀出一室之方。”“進入你的房間可以明了你的個性，以及你對于整個人生的看法，而在一間大房間內(nèi)，是一種四海之內(nèi)皆兄弟的聚會，和諧的關(guān)系取代了思想。”康堅持認(rèn)為一室是一個建筑的出發(fā)點，康說：“學(xué)校先變成一室，然后變成一個機構(gòu)?！边@和康對于事物起點的關(guān)注是非常一致的。只有把建筑還原為一室，才有可能找到不同類型的建筑的起點所在。在室的基礎(chǔ)上，康又認(rèn)為街市室的衍型：“街市人類共同約定的室，街市兩側(cè)房子的主人獻給城市的禮物以換得日常生活的必須?！憋@然，此處康所謂“建筑”并非我們一般意義上的“建筑”，我們的建筑往往指的是建筑實體，是具體的某一個建筑，而康所說的建筑，是抽象的“建筑”這一概念，是所有建筑的總和，是一個具有建筑的所有特質(zhì)和意志的概念性的存在。4大學(xué)教堂康在許多的場合皆提到一段令人費解的關(guān)于大學(xué)教堂的寓言：大學(xué)中需要一個秘密的場所，就是這個大學(xué)教堂。我們需要把