清代的長(zhǎng)期統(tǒng)治課件

11第二章清代的長(zhǎng)期統(tǒng)治

第二節(jié)社會(huì)文化的變遷11第二章清代的長(zhǎng)期統(tǒng)治第二節(jié)社會(huì)文化的變遷22清代臺(tái)灣的械鬥與民變漢「番」的土地關(guān)係平埔族的遷徙與漢化漢人社會(huì)的庶民生活及民間信仰學(xué)校制度的發(fā)展與社會(huì)階層的流動(dòng)第二節(jié)社會(huì)文化的變遷學(xué)習(xí)重點(diǎn)22清代臺(tái)灣的械鬥與民變第二節(jié)社會(huì)文化的變遷學(xué)習(xí)重點(diǎn)33

不穩(wěn)定的社會(huì)(一)分類械鬥原因1.經(jīng)濟(jì)因素：生存競(jìng)爭(zhēng)－爭(zhēng)奪田地、水源2.社會(huì)因素：A.游民充斥

B.生活習(xí)性不同－籍貫及語(yǔ)

言差異3.政治因素：A.行政區(qū)域遼闊，官方鞭長(zhǎng)

莫及

B.官員貪贓枉法，民間遇事

私鬥了斷33不穩(wěn)定的社會(huì)(一)分類械鬥原因44鹿港隘門早年鹿港曾歷經(jīng)多次漳、泉械鬥，商賈士紳為了維護(hù)地方安全，區(qū)隔地界而設(shè)置隘門，做為防禦工事。44鹿港隘門早年鹿港曾歷經(jīng)多次漳、泉械鬥，商賈士紳為了維55(二)分類械鬥的形式

1.不同祖籍之爭(zhēng)：閩.粵之爭(zhēng)、漳.泉械鬥

2.不同姓氏之爭(zhēng)：竹塹蘇.黃械鬥－發(fā)生於

同治年間，為林占梅所平

3.職業(yè)團(tuán)體之爭(zhēng)：挑夫、樂(lè)工械鬥－發(fā)生於

噶瑪蘭廳

4.商業(yè)利益之爭(zhēng)：頂下郊拼－咸豐年間，為

了爭(zhēng)奪淡水河艋舺沿岸商

業(yè)地盤55(二)分類械鬥的形式66閩

粵移民路線66閩粵移民路線77「頂下郊拼」後，械鬥失敗的同安人帶著霞海城隍金身移入大稻埕，並在當(dāng)?shù)匕l(fā)展貿(mào)易，使大稻埕成為商業(yè)重鎮(zhèn)。新竹人，憑雄厚家財(cái)捐官，後曾助清平定戴潮春事件。霞海城隍廟林占梅77「頂下郊拼」後，械鬥失敗的同安新竹人，憑雄厚家財(cái)霞海城隍88

民變迭起1.頻繁：俗諺「三年一小反，五年一大亂」

2.原因：A.苛稅的徵收、經(jīng)濟(jì)的剝削

B.腐敗官吏的不當(dāng)措施

C.游民及社會(huì)秘密組織的鋌而走險(xiǎn)3.規(guī)模較大的民變：

A.朱一貴事件－康熙60年(1721)B.林爽文事件－乾隆51年(1786)C.戴潮春事件－同治元年(1862)88民變迭起1.頻繁：俗諺「三年一小反，五年一大亂」99(一)朱一貴事件

－17211.起因：臺(tái)灣知府之子需索無(wú)度，引起民怨2.起事：朱一貴(高雄人)假借明王室後裔

A.以養(yǎng)鴨為業(yè)

B.自稱「中興王」

C.七天內(nèi)陷全臺(tái)－只臺(tái)灣、諸羅、鳳山三縣3.平定：清廷派軍二萬(wàn)人來(lái)臺(tái)99(一)朱一貴事件－17211.起因：臺(tái)灣知府之子需索無(wú)1010朱一貴塑像高雄市

內(nèi)門區(qū)

鴨母寮興安宮供奉朱一貴，廟前設(shè)置有朱一貴趕鴨塑像，民間習(xí)稱朱一貴為「鴨母王」。1010朱一貴塑像高雄市內(nèi)門區(qū)鴨母寮1111(二)林爽文事件－17861.起因：官府派人查辦會(huì)黨，牽連林爽文2.起事：A.進(jìn)攻彰化城，建元「順天」

B.南部莊大田在鳳山響應(yīng)3.平定：派陜甘總督?？蛋瞾?lái)臺(tái)－前後歷時(shí)

14個(gè)月4.意義：A.清代規(guī)模最大的民變

B.泉籍人士以義民身分助清圍剿

C.諸羅縣民奮勇抵抗，乾隆改名

為嘉義縣1111(二)林爽文事件－17861.起因：官府派人查辦會(huì)黨1212福康安攻破諸羅城

乾隆皇帝為紀(jì)念?？蛋步似搅炙闹郏铝钛u作一系列銅版畫，以彰其功。此圖描繪的是諸羅圍城之役(當(dāng)時(shí)的諸羅城應(yīng)為土圍加竹圍，並非磚石構(gòu)造)。1212?？蛋补テ浦T羅城乾隆皇帝為紀(jì)念?？蛋步似搅炙?313贔屭碑?？蛋财蕉炙牡挠n記功碑位於臺(tái)南市赤崁樓前1313贔屭碑福康安平定林爽文的御賜記功碑1414(三)戴潮春事件

－18621.起因：清廷下令剿辦八卦會(huì)2.起事：A.八卦會(huì)眾推

戴潮春

(當(dāng)時(shí)彰化縣人)

為首

B.攻打泉州人的鹿港

→形成漳、泉對(duì)立3.平定：泉州人協(xié)助官方，戴

潮春不敵被殺，歷時(shí)

三年餘戴潮春事件殉職人員合祀神位1414(三)戴潮春事件－18621.起因：清廷下令剿辦八1515

漢人與原住民的互動(dòng)(一)清廷對(duì)原住民的劃分

1.熟番：A.指向政府繳餉者與服役者

B.平埔族居多

2.化番：A.歸化生番，指已納餉不服役者

B.時(shí)而順從，時(shí)而反抗

3.生番：A.指僻處深山，從未與清廷關(guān)係者

B.多屬高山族1515漢人與原住民的互動(dòng)(一)清廷對(duì)原住民的劃分1616(二)清廷對(duì)原住民的態(tài)度

1.採(cǎi)「封山隔絕」政策

A.劃定土牛紅線(土牛溝)B.嚴(yán)禁漢人越界入山開(kāi)墾

2.平埔族的「熟番」地

A.原禁止?jié)h人承租－無(wú)法落實(shí)

B.雍正二年－開(kāi)放漢人

承租拓墾1616(二)清廷對(duì)原住民的態(tài)度1717土牛地界碑今貌位於臺(tái)中市

石岡區(qū)土牛國(guó)民小學(xué)校園，記錄著漢人移墾的事蹟。清時(shí)期以挑溝推土為番界，所推之土狀似臥牛，故稱土牛，旁之深溝，則稱土牛溝。1717土牛地界碑今貌位於臺(tái)中市石岡區(qū)土牛國(guó)民小學(xué)校園，記1818圖中土牛紅線的紅線清楚可見(jiàn)，而藍(lán)線則為新的番界，橘線為道路。透過(guò)此圖可以發(fā)現(xiàn)漢人越界開(kāi)墾，造成番界改變的情形。此圖乾隆25年繪製臺(tái)灣番界圖1818圖中土牛紅線的紅線清楚可見(jiàn)，而藍(lán)線則為新的番界，橘線1919(三)漢人的侵墾與反抗

1.漢番對(duì)土地所有權(quán)觀念不同

A.漢人－強(qiáng)調(diào)土地私有制

B.原住民－認(rèn)為土地是公共財(cái)

2.漢人侵墾方式：婚姻、借貸、買墾、交換、

武力豪奪、欺騙

3.抗清事件：大甲西社事件規(guī)模最大

A.雍正9年(1731)B.中部一帶參與的「番社」幾乎被滅村→造

成「番童少雁行，番婦半寡居」的情景1919(三)漢人的侵墾與反抗2020

平埔族的遷徙及漢化(一)平埔族的遷徙

1.1804嘉慶9年中部平埔族西部→中央山脈→蘭陽(yáng)平原2.1823道光3年中部平埔族西部→埔里盆地

(迫使布農(nóng)族、泰雅族移往山區(qū))3.1842道光22年噶瑪蘭族蘭陽(yáng)平原→花蓮、臺(tái)東4.1892光緒18年西拉雅族西南部→臺(tái)東、花蓮2020平埔族的遷徙及漢化(一)平埔族的遷徙1.1804中2121臺(tái)灣

平埔族的遷徙2121臺(tái)灣平埔族的遷徙2222(二)平埔族的漢化

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活：粗放式農(nóng)作、狩獵

2.與漢人接觸後：

A.學(xué)習(xí)漢人的精耕、築水圳、牛耕

B.語(yǔ)言－僅噶瑪蘭族尚保存?zhèn)鹘y(tǒng)語(yǔ)言

C.信仰：a.傳統(tǒng)信仰不復(fù)存在

b.僅西拉雅族尚保有「阿立祖」

的祖靈信仰2222(二)平埔族的漢化2323西拉雅族的「拜壺」習(xí)俗2323西拉雅族的「拜壺」習(xí)俗2424

社會(huì)生活與民間信仰(一)庶民生活－多承襲自閩、粵地區(qū)1.飲食：以米、番薯為主食－檳榔是常見(jiàn)食物2.衣著：A.富者.士紳：a.男-長(zhǎng)衫

b.女-高領(lǐng)對(duì)襟衫

B.中下層：a.男-寬鬆對(duì)襟短衫

b.女-寬鬆大襟衫3.住屋：A.富者-多以瓦為頂

B.農(nóng)家-以竹木為柱，土埆為牆，覆茅草4.交通：A.陸地-以牛車為主

B.河海-以舢板、竹筏為主2424社會(huì)生活與民間信仰(一)庶民生活－多承襲自閩、粵地2525清治晚期臺(tái)灣

婦女的裝扮竹筏為早期臺(tái)灣內(nèi)河航運(yùn)的主要交通工具竹筏2525清治晚期臺(tái)灣

婦女的裝扮竹筏為早期臺(tái)灣內(nèi)河航運(yùn)的主要2626(二)精緻文化

1.文學(xué)與庭園建築

A.初期：多為流寓之士與游宦之作品－

以郁永河《裨海紀(jì)遊》為著

B.後期：士紳階層承續(xù)中國(guó)精緻文化

a.新竹

鄭用錫－築「北郭園」，成立

「竹城吟社」

b.竹塹

林占梅－建「潛園」，成立

「潛園吟社」

c.臺(tái)北

板橋

林家花園史料連結(jié)2626(二)精緻文化史料連結(jié)2727板橋

林家花園觀稼樓觀稼樓為當(dāng)時(shí)可遠(yuǎn)眺附近田園之處，書卷形圍牆象徵開(kāi)卷有益，為園中特色建築之一。2727板橋林家花園觀稼樓觀稼樓為當(dāng)時(shí)可遠(yuǎn)眺附近田園之處，28282.書畫

A.初期：

a.以流寓之士作品為主

b.謝琯樵－水墨蘭竹

B.後期：臺(tái)籍畫家受流寓之士

書畫風(fēng)格影響

a.喜愛(ài)梅、蘭、竹

b.以林朝英為代表－善書法林朝英書法，俗稱「竹葉體」28282.書畫

A.初期：

a.以流寓之士作品為主2929(三)民間信仰

1.乞求平安、保障

A.渡海來(lái)臺(tái)風(fēng)險(xiǎn)高

B.生活不易－水土不服、傳染病、原住民

抵抗、民變及械鬥等壓力

2.宗教活動(dòng)的表現(xiàn)

A.神明信仰

B.祖先崇拜2929(三)民間信仰3030神明信仰1.媽祖：求航海順利－「三月瘋媽祖」2.王爺：求消災(zāi)去瘟疫3.土地公：求拓墾平順4.原鄉(xiāng)神明：為凝聚同一地區(qū)移民的力量

A.保生大帝－泉州人

B.開(kāi)漳聖王－漳州人

C.三山國(guó)王－客家人5.孤魂野鬼：A.「有應(yīng)公」信仰

B.中元普渡3030神明信仰1.媽祖：求航海順利－「三月3131學(xué)甲慈濟(jì)宮主祀保生大帝3131學(xué)甲慈濟(jì)宮主祀保生大帝3232芝山巖惠濟(jì)宮主祀開(kāi)漳聖王3232芝山巖惠濟(jì)宮主祀開(kāi)漳聖王3333乾隆時(shí)所建臺(tái)南市三山國(guó)王廟3333乾隆時(shí)所建臺(tái)南市三山國(guó)王廟3434祖先崇拜1.有「唐山祖」和「開(kāi)臺(tái)祖」之分

A.唐山祖：祭祀大陸的遠(yuǎn)祖－未必具血緣關(guān)係者所組成的宗族組織

B.開(kāi)臺(tái)祖：由相同血緣關(guān)係的同族興建宗

祠－供奉在臺(tái)灣的第一位祖先2.重視節(jié)慶與民間信仰

A.慶祝節(jié)慶

B.技藝、戲曲活動(dòng)熱絡(luò)3434祖先崇拜1.有「唐山祖」和「開(kāi)臺(tái)祖」之分3535

文教發(fā)展與社會(huì)階層(一)文教發(fā)展－透過(guò)學(xué)校與科舉制度取士

1.學(xué)校－儒學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、書院

A.儒學(xué)：官立學(xué)校，清初並不積極

B.社學(xué)：朱一貴事件後漸廢，為義學(xué)取代

C.義學(xué)：各地多設(shè)，與書院並立

D.書院：a.乾隆以前幾全為地方官吏倡建

b.學(xué)規(guī)較嚴(yán)密，為士人所重視

c.清代

臺(tái)灣之文教中心3535文教發(fā)展與社會(huì)階層(一)文教發(fā)展－透過(guò)學(xué)校與科舉制3636道東書院位於彰化縣

和美鎮(zhèn)，建於清

咸豐七年(1857)，其規(guī)模甚大，

是臺(tái)灣民建書院少見(jiàn)。3636道東書院位於彰化縣和美鎮(zhèn)，建於清咸豐七年(37372.科舉制度

A.過(guò)程：秀才→舉人→貢士→進(jìn)士

縣試鄉(xiāng)試會(huì)試殿試

B.臺(tái)灣有保障名額：

a.早期－設(shè)有「臺(tái)」字號(hào)或「至」字號(hào)

b.乾隆以後的會(huì)試－臺(tái)灣在福建省之外

，另開(kāi)一名額37372.科舉制度3838紫禁城保和殿自乾隆開(kāi)始，保和殿成為舉行殿試的固定場(chǎng)所。3838紫禁城保和殿自乾隆開(kāi)始，保和殿成為舉行殿試的固定場(chǎng)所3939清代

臺(tái)灣士子應(yīng)考流程3939清代臺(tái)灣士子應(yīng)考流程4040(二)社會(huì)階層

1.早期：

A.上層－官吏、墾戶、郊商

B.下層－農(nóng)民、工人、佃農(nóng)、游民

2.晚期：上層－士紳、買辦

A.背景：文教漸普及、開(kāi)港的影響

B.名士紳：鄭用錫、霧峰

林家、板橋

林家

C.著名買辦：大稻埕

李春生

a.影響大稻埕的發(fā)展