教學(xué)第二章科學(xué)觀與科學(xué)方法論課件

第二章科學(xué)觀與科學(xué)方法論1第二章科學(xué)觀與科學(xué)方法論1本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)學(xué)習(xí)目的：了解科學(xué)在人與自然關(guān)系中的地位和作用，把握科學(xué)的本質(zhì)和特征及其活動(dòng)過(guò)程，培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容：1、從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度看待科學(xué)的一般本質(zhì)和特征，科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和動(dòng)力；2、從方法論的角度理解把握科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。2本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)2本章學(xué)習(xí)內(nèi)容第1節(jié)科學(xué)觀1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變2、科學(xué)的本質(zhì)3、科學(xué)的特征4、科學(xué)的分類5、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力第2節(jié)科學(xué)方法論1、科學(xué)問(wèn)題的提出2、科學(xué)事實(shí)的獲取3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維4、科學(xué)假說(shuō)的形成5、科學(xué)理論的創(chuàng)立3本章學(xué)習(xí)內(nèi)容3第一節(jié)科學(xué)觀1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變2、科學(xué)的本質(zhì)3、科學(xué)的特征4、科學(xué)的分類5、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力4第一節(jié)科學(xué)觀41、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變從詞源上講，英文的“科學(xué)”即Science源于拉丁語(yǔ)的“scientia”，指靜態(tài)的“知識(shí)、學(xué)問(wèn)”。西方古代科學(xué)研究體現(xiàn)在“自然哲學(xué)”與“道德哲學(xué)”之中，19世紀(jì)，自然科學(xué)從哲學(xué)中最終獨(dú)立出來(lái)，1825年，科學(xué)家休厄爾創(chuàng)辦“Physicist”（物理學(xué)家）一詞，1833年，創(chuàng)辦“Scientist”（科學(xué)家）一詞，用來(lái)稱呼像法拉第那些在實(shí)驗(yàn)室中探索自然奧秘、增進(jìn)人類自然知識(shí)的人，從語(yǔ)源學(xué)的意義上標(biāo)志著科學(xué)的獨(dú)立，成為一種專門的職業(yè)，也就是今天所稱的“Science”（科學(xué)）?！白匀徽軐W(xué)”與“道德哲學(xué)”研究也就演變?yōu)榻裉斓摹白匀豢茖W(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”研究，我們《自然辯證法》所講的“科學(xué)”，主要是狹義意義上的“自然科學(xué)”。51、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變從詞源上講，英文的“科學(xué)”即Sci首先將Science翻譯為“科學(xué)”的是日本的福澤諭吉，出現(xiàn)在其1872的著作《勸學(xué)篇》中，福澤諭吉將“科學(xué)”理解為“一科一學(xué)”，主要是認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)西方的“Science”都是“分科之學(xué)”。中國(guó)的康有為將日本學(xué)者的翻譯方法于1893年首次引進(jìn)到中國(guó)，嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《天演論》中第一次公開(kāi)使用了這一翻譯，而梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中也使用了這一概念。在中國(guó)古代，一直將科學(xué)稱為“格致之學(xué)”。《禮記·大學(xué)》中指出“致知在格物，物格而后知至”，意思是為了辨別是非，首先要考察事物，獲得知識(shí)。就當(dāng)代的科學(xué)形態(tài)而言，科學(xué)并非一般的自然知識(shí)，而是從16、17世紀(jì)以來(lái)形成的一種特定的認(rèn)識(shí)形態(tài)，包含著對(duì)事物的特定看法、處理問(wèn)題的特定方法、知識(shí)創(chuàng)造的特定機(jī)制。它為人類規(guī)定了如何看待自然、研究自然、征服自然和改造自然的方式。

6首先將Science翻譯為“科學(xué)”的是日本的福澤諭吉，出現(xiàn)在2、科學(xué)的本質(zhì)

馬克思曾經(jīng)對(duì)近代科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了綜合的、動(dòng)態(tài)的哲學(xué)分析。他從以下幾個(gè)方面指出了近代以來(lái)科學(xué)的本質(zhì)。（1）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。（2）科學(xué)是社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。（4）科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)層面體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值。72、科學(xué)的本質(zhì)7（1）馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。人類自古以來(lái)就在與自然接觸的過(guò)程中獲得了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展將這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)理論化，從而最終形成了科學(xué)知識(shí)。與此同時(shí)，從近代科學(xué)興起之后，人類就將這些科學(xué)知識(shí)用來(lái)進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，使科學(xué)知識(shí)獲得了實(shí)際的價(jià)值。這表明人在自然界面前并不是完全被動(dòng)的，而是可以通過(guò)科學(xué)和工業(yè)對(duì)自然界進(jìn)行能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造。（2）馬克思指出，科學(xué)也是一種勞動(dòng)，是屬于社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)?？茖W(xué)作為一般的勞動(dòng)，屬于“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”，而科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)勞動(dòng)，是“一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明”。8（1）馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和（3）馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。隨著現(xiàn)代工業(yè)將自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。而隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！庇纱诵纬傻木褪恰翱茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷。（4）馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面。科學(xué)是人類知識(shí)體系中最重要的組成部分，因而構(gòu)成了社會(huì)的精神財(cái)富；同時(shí)，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，因此科學(xué)本身成為那些發(fā)展科學(xué)的人、組織和國(guó)家的致富手段。

993、科學(xué)的特征根據(jù)對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，可以得出科學(xué)的如下特征：（1）科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系；（2）科學(xué)又是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；（3）科學(xué)是一種文化現(xiàn)象；（4）科學(xué)是一種社會(huì)建制。103、科學(xué)的特征根據(jù)對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，可以得出科學(xué)的如下特征：首先，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。“科學(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。”因此，科學(xué)具有理性和可證實(shí)性的特征。其次，科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性。因此，科學(xué)是具有探索性的、創(chuàng)造性的社會(huì)勞動(dòng)。第三，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。從人類文明史和科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，科學(xué)作為一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分?？茖W(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價(jià)值，同時(shí)科學(xué)又扎根于文化之中。最后，科學(xué)是一種社會(huì)建制。早期的科學(xué)只是單純的認(rèn)識(shí)自然，是屬于科學(xué)家個(gè)人的行為。隨著近代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價(jià)值的出現(xiàn)，科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)組織化和社會(huì)化，企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家乃至國(guó)際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會(huì)因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來(lái)。為了更好地管理和協(xié)調(diào)科學(xué)研究的進(jìn)行，科學(xué)逐步成為一種社會(huì)建制，用社會(huì)的組織形式來(lái)協(xié)調(diào)科學(xué)活動(dòng)，使科學(xué)研究帶有明顯的社會(huì)色彩。11首先，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系?！翱茖W(xué)是以范疇、定理、4、科學(xué)的分類科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。對(duì)科學(xué)體系的把握需要了解科學(xué)的分類?？茖W(xué)門類眾多，需要按照一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分。124、科學(xué)的分類12

古希臘的亞里士多德提出以人的活動(dòng)作為科學(xué)分類的原則，把科學(xué)分為：（1）研究人類純認(rèn)識(shí)活動(dòng)的學(xué)問(wèn)——理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)）；（2）研究人類行為的學(xué)問(wèn)——實(shí)踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)）；（3）研究人類制作活動(dòng)的學(xué)問(wèn)——?jiǎng)?chuàng)造的科學(xué)（如詩(shī)學(xué)）。13古希臘的亞里士多德提出以人的活動(dòng)作為科學(xué)分類的原則，把近代英國(guó)哲學(xué)家F·培根以人類理性形式為原則，把科學(xué)分為三類：1、記憶的科學(xué)――歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等；2、想像的科學(xué)――詩(shī)歌、小說(shuō)、藝術(shù)等；3、判斷的科學(xué)――人的哲學(xué)、自然的哲學(xué)、上帝的哲學(xué)。其中自然哲學(xué)又包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)、氣象學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、冶金學(xué)等。14近代英國(guó)哲學(xué)家F·培根以人類理性形式為原則，把科學(xué)分為三類：法國(guó)哲學(xué)家圣西門提出以研究對(duì)象作為分類原則，把自然現(xiàn)象分為天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，相應(yīng)的有天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)的劃分。151519世紀(jì)，恩格斯在全面總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，又批判的繼承了歷史上合理的科學(xué)分類思想，創(chuàng)立了以自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行科學(xué)分類的理論。機(jī)械運(yùn)動(dòng)（力學(xué)）物理運(yùn)動(dòng)（物理學(xué)）化學(xué)運(yùn)動(dòng)（化學(xué)）生命運(yùn)動(dòng)（生物學(xué)）恩格斯把客觀性原則與發(fā)展原則有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行科學(xué)分類的方法，對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的分類，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的分類仍具有指導(dǎo)意義。1619世紀(jì)，恩格斯在全面總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，又批判的現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)形成了內(nèi)容豐富多樣、門類齊全、結(jié)構(gòu)完整的龐大體系，科學(xué)分類任務(wù)艱巨而復(fù)雜，并且有爭(zhēng)論。其中一門意見(jiàn)是從各門學(xué)科的研究對(duì)象、目的和功能出發(fā)，把整個(gè)自然科學(xué)分為基礎(chǔ)科學(xué)（或基礎(chǔ)理論科學(xué)）、技術(shù)科學(xué)（或技術(shù)基礎(chǔ)科學(xué)）和工程科學(xué)（或工程應(yīng)用科學(xué)）三類。17現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)形成了內(nèi)容豐富多樣、門類齊全、結(jié)構(gòu)完整的龐大5、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力對(duì)于科學(xué)的發(fā)展方向、動(dòng)力以及成長(zhǎng)速度的研究，有兩種不同的觀點(diǎn)：一條是所謂的“內(nèi)在主義”，它特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的“自主性”，認(rèn)為外部社會(huì)條件對(duì)科學(xué)發(fā)展不起作用；另外一種是所謂的“外在主義”，認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)決定于科學(xué)之外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)和影響。兩種觀點(diǎn)都有片面性。作為科學(xué)觀，我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。185、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力對(duì)于科學(xué)的發(fā)展方向、動(dòng)力以及成長(zhǎng)速度的研究1、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論對(duì)科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)2、科學(xué)的分化與綜合3、科學(xué)的繼承與創(chuàng)新4、不同學(xué)術(shù)論點(diǎn)的論爭(zhēng)1919第2節(jié)科學(xué)方法論

本節(jié)目的：從方法論的角度考察科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。作為一個(gè)完整的科學(xué)活動(dòng)過(guò)程，其包括5個(gè)方面的環(huán)節(jié)和問(wèn)題。1、科學(xué)問(wèn)題的提出2、科學(xué)事實(shí)的獲取3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維4、科學(xué)假說(shuō)的形成5、科學(xué)理論的創(chuàng)立20第2節(jié)科學(xué)方法論本節(jié)目的：從方法論的角度考察科學(xué)活1、科學(xué)問(wèn)題的提出（1）科學(xué)研究從問(wèn)題開(kāi)始

科學(xué)研究作為一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，它的邏輯起點(diǎn)在哪里?這是從事科學(xué)研究活動(dòng)首先應(yīng)明確的方法論問(wèn)題，也是致力于科學(xué)方法論研究的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們感興趣并長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題之一，其中最典型的就是“科學(xué)始于觀察”和“科學(xué)始于問(wèn)題”的論爭(zhēng)。

211、科學(xué)問(wèn)題的提出21科學(xué)始于觀察——按照科學(xué)發(fā)源于觀察的觀點(diǎn)（如亞里士多德，培根等）特別是“中性觀察”的理論，人們?cè)谟^察和實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)不容許任何主觀想法介入和不帶有任何問(wèn)題意識(shí)，以保證絕對(duì)的客觀性，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)這種純粹的觀察才能真實(shí)地反映客體。英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為，觀察的頭腦應(yīng)該是塊白板，或如有的科學(xué)家所主張：在走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室之前要把所有的想法和打算像帽子、大衣一樣脫下來(lái)，而換上潔白的工作服，否則就不是嚴(yán)肅的科學(xué)活動(dòng)。從中性觀察論看來(lái)，科學(xué)始于觀察，由觀察導(dǎo)致問(wèn)題，經(jīng)觀察形成理論，而不應(yīng)是問(wèn)題引導(dǎo)觀察，不應(yīng)是理論滲入觀察。22科學(xué)始于觀察——按照科學(xué)發(fā)源于觀察的觀點(diǎn)（如亞里士多德，培根科學(xué)始于問(wèn)題——然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展以及人們關(guān)于科學(xué)方法論研究的深入，人們注意到，現(xiàn)代科學(xué)研究的實(shí)際過(guò)程很難與傳統(tǒng)的“科學(xué)始于觀察”的程序模式相符合，科學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的過(guò)程。批判理性主義者波普爾根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從理論上對(duì)“科學(xué)始于觀察”進(jìn)行了批判，并系統(tǒng)地闡述了“科學(xué)始于問(wèn)題”的觀點(diǎn)。波普爾指出：“科學(xué)不能從觀察開(kāi)始，或不能從‘資料的收集’開(kāi)始，這是一些研究方法的學(xué)者們所主張的。在我們能夠收集資料之前，我們對(duì)某類資料的興趣必定已經(jīng)產(chǎn)生了。這就是說(shuō)，問(wèn)題總是最先出現(xiàn)的”，觀察和實(shí)驗(yàn)都離不開(kāi)理論，盡管通過(guò)觀察可以引出問(wèn)題，但觀察過(guò)程總是要滲透、伴隨著預(yù)設(shè)的問(wèn)題，觀察總是要有選擇的，它需要一個(gè)挑選出來(lái)的觀察對(duì)象，觀察首先要明確觀察什么以及為什么觀察，漫無(wú)目的的觀察實(shí)際上是不存在的。23科學(xué)始于問(wèn)題——然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展以及人們關(guān)于科學(xué)方法（2）科學(xué)問(wèn)題的意義：

科學(xué)問(wèn)題規(guī)定著科學(xué)研究的內(nèi)容、方向、途徑、方法和手段，決定著科學(xué)研究的結(jié)果和價(jià)值?？茖W(xué)研究總是以提出問(wèn)題開(kāi)始，并以解決問(wèn)題告一段落。愛(ài)因斯坦：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。

24（2）科學(xué)問(wèn)題的意義：24（3）科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源（1）科學(xué)事實(shí)和已有理論的矛盾產(chǎn)生科學(xué)問(wèn)題；（2）科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾產(chǎn)生問(wèn)題；（3）不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾產(chǎn)生科學(xué)問(wèn)題；（4）從尋求事實(shí)之間的聯(lián)系發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；或者說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累到一定程度時(shí)尋求對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的統(tǒng)一解釋而產(chǎn)生的科學(xué)問(wèn)題；（5）社會(huì)需求產(chǎn)生科學(xué)問(wèn)題。25（3）科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源25（4）選擇科學(xué)問(wèn)題（科研選題）的原則：A、需要性原則或價(jià)值原則：科研選題必須要滿足社會(huì)需求和科學(xué)理論自身發(fā)展的需要，選題要有價(jià)值，這既是科學(xué)發(fā)展自身的要求，也是科學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

B、創(chuàng)新性原則：創(chuàng)新性原則是指選出的課題應(yīng)是前人未曾提出或沒(méi)有解決的問(wèn)題，并預(yù)期能從中產(chǎn)生出創(chuàng)造性的科學(xué)成果。創(chuàng)新的成果可以是概念和理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新、應(yīng)用上的創(chuàng)新。

C、科學(xué)性原則：科研選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問(wèn)題。

D、可行性原則：可行性原則要求所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件進(jìn)行選題。

26（4）選擇科學(xué)問(wèn)題（科研選題）的原則：262、科學(xué)事實(shí)的獲取在科學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，科學(xué)研究的第二步則是獲取科學(xué)事實(shí)。（1）科學(xué)事實(shí)及其特征（2）科學(xué)事實(shí)的獲取途徑272、科學(xué)事實(shí)的獲取在科學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，科學(xué)研究的第二步（1）科學(xué)事實(shí)及其特征科學(xué)事實(shí)――指人們對(duì)所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過(guò)程作出的真實(shí)描述，作為觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中?？茖W(xué)事實(shí)來(lái)源的基礎(chǔ)是自然界的客觀事實(shí)；科學(xué)事實(shí)不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它是客觀的現(xiàn)象反映；科學(xué)事實(shí)還不是科學(xué)理論，而是具體的科學(xué)陳述，它具有客觀真實(shí)性與可靠性。28（1）科學(xué)事實(shí)及其特征28（2）科學(xué)事實(shí)的獲取途徑：觀察和實(shí)驗(yàn)觀察的地位和作用：科學(xué)觀察是在自然發(fā)生的狀態(tài)下，有目的、有計(jì)劃、有選擇地感知研究對(duì)象，進(jìn)而獲得科學(xué)事實(shí)的研究方法。觀察方法作為一種最基本的科學(xué)研究方法，在科學(xué)研究活動(dòng)中有著十分重要的地位和作用。首先，科學(xué)觀察有助于研究課題的形成。其次，探索性的觀察有助于科學(xué)假說(shuō)的建立。它可以為科學(xué)假說(shuō)的提出提供第一手的原始材料。第三，觀察可以為檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論提供事實(shí)根據(jù)。29（2）科學(xué)事實(shí)的獲取途徑：觀察和實(shí)驗(yàn)29實(shí)驗(yàn)的地位和作用：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的、運(yùn)用科學(xué)儀器或設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制或模擬研究對(duì)象的條件下，獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法。實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中獲得的各種假說(shuō)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是證實(shí)科學(xué)知識(shí)的手段，也是獲得新假說(shuō)、新理論的直接來(lái)源。與觀察方法相比，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在人為控制的條件下去觀察研究對(duì)象，因此，能獲得更精確的科學(xué)事實(shí)，而且更具主動(dòng)性。可以說(shuō)，觀察僅僅是搜集自然界呈現(xiàn)給我們的東西，而實(shí)驗(yàn)則是人們主動(dòng)地從自然界中索取所期望的東西。因此，與觀察方法相比，在科學(xué)事實(shí)的獲取中實(shí)驗(yàn)方法更具優(yōu)越性。3030（1）可以有意識(shí)地簡(jiǎn)化或純化研究對(duì)象；（排除研究對(duì)象中偶然和次要因素的干擾）（2）可以有意識(shí)地強(qiáng)化和激化研究對(duì)象；（如超高溫，超高壓，實(shí)現(xiàn)自然條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的特殊條件）（3）可以再現(xiàn)、加速、延緩或模擬研究對(duì)象；（將復(fù)雜的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為最有利的條件進(jìn)行研究）（4）是一種經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然的方法。（實(shí)驗(yàn)方法相對(duì)于真實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，規(guī)模較小、周期較短、費(fèi)用較小，即使出現(xiàn)多次失敗，造成的損失一般也能夠承受。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)對(duì)環(huán)境及人身安全產(chǎn)生的影響也比在生產(chǎn)過(guò)程中易于控制）31（1）可以有意識(shí)地簡(jiǎn)化或純化研究對(duì)象；（排除研究對(duì)象中偶然3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維

有了科學(xué)事實(shí)的獲取，需要對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行整理，這就涉及到科學(xué)抽象和科學(xué)思維問(wèn)題。（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義（2）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的構(gòu)成323、科學(xué)抽象與科學(xué)思維32

（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義：

科學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，需要從觀察、實(shí)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性認(rèn)識(shí)階段。在具體的科學(xué)研究過(guò)程中表現(xiàn)為從收集感性材料階段進(jìn)入到整理和加工科學(xué)事實(shí)階段。科學(xué)抽象和科學(xué)思維，就是運(yùn)用理性整理和加工科學(xué)事實(shí)的基本手段。其在思維中做到從個(gè)別中把握一般，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，并通過(guò)概念、推理、判斷的形式表達(dá)出來(lái)。33（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義：332）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的構(gòu)成科學(xué)抽象的構(gòu)成：a.科學(xué)概念b.科學(xué)符號(hào)c.思想模型科學(xué)思維的構(gòu)成：邏輯思維：歸納、演繹、類比非邏輯思維：靈感、直覺(jué)、想象342）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的構(gòu)成34對(duì)待直覺(jué)和靈感需要注意幾個(gè)問(wèn)題：首先，要充分重視靈感和直覺(jué)。直覺(jué)和靈感是科學(xué)發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生新思想、新概念和形成新假說(shuō)、提出新模型的基本途徑之一。其次，盡管直覺(jué)和靈感的出現(xiàn)具有突發(fā)性或偶然性，但卻具有基礎(chǔ)，其得益于科學(xué)研究主體在科學(xué)研究過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累、潛意識(shí)和顯意識(shí)的相互貫通以及豐富的情感因素等。第三，盡管直覺(jué)和靈感在科學(xué)研究中具有重要的作用，但并不意味著靠直覺(jué)靈感獲得的認(rèn)識(shí)結(jié)果完全可靠，它僅僅為科學(xué)研究提供了線索或假定，還需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯的分析使其成為可靠理性的形式。35對(duì)待直覺(jué)和靈感需要注意幾個(gè)問(wèn)題：354、科學(xué)假說(shuō)的形成（1）建立科學(xué)假說(shuō)的意義（2）建立科學(xué)假說(shuō)的方法論原則（3）科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)364、科學(xué)假說(shuō)的形成36（1）建立科學(xué)假說(shuō)的意義：科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的是獲得對(duì)于客觀世界的現(xiàn)象及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，在對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工所獲得的成果首先以科學(xué)假說(shuō)的形式存在，科學(xué)假說(shuō)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的邏輯檢驗(yàn)和反復(fù)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，才有可能上升為理論。而科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的說(shuō)明和推測(cè)，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。37（1）建立科學(xué)假說(shuō)的意義：37（2）建立科學(xué)假說(shuō)的方法論原則A、解釋性原則。科學(xué)假說(shuō)要能夠解釋新出現(xiàn)的事實(shí)，而如果一個(gè)假說(shuō)只能夠解釋新出現(xiàn)的事實(shí)而與已知的事實(shí)相沖突，則假說(shuō)需要修正或放棄。

B、相容性原則?？茖W(xué)假說(shuō)不應(yīng)該與已經(jīng)受到檢驗(yàn)的理論相矛盾。C、可檢驗(yàn)性原則?？茖W(xué)假說(shuō)必須能夠接受觀察或者實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，以證明其真?zhèn)巍?8（2）建立科學(xué)假說(shuō)的方法論原則38（3）科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的基本條件是其能夠經(jīng)受住科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)分為邏輯檢驗(yàn)與實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)是用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法直接對(duì)假說(shuō)的內(nèi)容及真?zhèn)芜M(jìn)行判定。而邏輯檢驗(yàn)主要是對(duì)假說(shuō)進(jìn)行邏輯合理性的分析，主要內(nèi)容包括：39（3）科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)39第一，假說(shuō)的邏輯完備性。即假說(shuō)中的概念是否具有清晰性與簡(jiǎn)單性，概念與判斷、原理與推理之間有無(wú)矛盾，前后是否一致；第二，假說(shuō)的邏輯的簡(jiǎn)單性。即假說(shuō)與其所代替或競(jìng)爭(zhēng)的原有假說(shuō)或理論相比，在基本假設(shè)上是否更簡(jiǎn)單明了；第三，假說(shuō)的解釋能力。即所提出的假說(shuō)與其所替代的或競(jìng)爭(zhēng)的假說(shuō)或理論相比是否解釋了更多的科學(xué)事實(shí)，能否預(yù)見(jiàn)更新的事實(shí)。通過(guò)上述邏輯分析能夠說(shuō)明假說(shuō)在邏輯上的合理性以及解說(shuō)在解釋力上的優(yōu)越性，從而做到對(duì)假說(shuō)進(jìn)行初步篩選的目的，但并不能以此判斷假說(shuō)的真?zhèn)?，作為檢驗(yàn)假說(shuō)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)實(shí)踐。40405、科學(xué)理論的創(chuàng)立（1）科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（2）建立科學(xué)理論的原則（3）科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及原則415、科學(xué)理論的創(chuàng)立（1）科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)41（1）科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)

科學(xué)理論就其內(nèi)容而言，是人們借助抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這也就決定了科學(xué)理論從邏輯形式上，科學(xué)事實(shí)、基本概念、基本定律及原理、科學(xué)結(jié)論等部分構(gòu)成。

表述科學(xué)理論的方法——公理化方法。這種方法首先產(chǎn)生于數(shù)學(xué)，歐幾里德幾何學(xué)體系是第一個(gè)古典的公理化體系。歐幾里德在《幾何原本》中以23個(gè)定義、5條公理為出發(fā)點(diǎn)，推演出467個(gè)數(shù)學(xué)命題，將古代關(guān)于幾何學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化為一個(gè)邏輯上完美、嚴(yán)密的體系。42（1）科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)42科學(xué)理論公理化應(yīng)該遵循的原則——（1）無(wú)矛盾性：這就是說(shuō)，從公理系統(tǒng)的公理出發(fā)，所得出的結(jié)論不能相互矛盾。無(wú)矛盾性決定了理論體系的真實(shí)性；（2）完備性：這就是說(shuō)，所選定的公理應(yīng)當(dāng)是足夠完善的，系統(tǒng)中的任何定理均可由這幾個(gè)公理推導(dǎo)出來(lái)。完備性決定了理論系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)性；（3）獨(dú)立性：這就是說(shuō)，公理系統(tǒng)中的任何一個(gè)公理都不能由其他公理推導(dǎo)出來(lái)。如果某一公理可以從其他公理推導(dǎo)出來(lái)，那么，這個(gè)公理就沒(méi)有獨(dú)立存在的必要，它只是一般的定理。獨(dú)立性決定了公理系統(tǒng)的簡(jiǎn)單性。43科學(xué)理論公理化應(yīng)該遵循的原則——43（2）建立科學(xué)理論的原則A、從抽象到具體的原則。從抽象上升到具體，是指以科學(xué)的概念為起點(diǎn)，將概念、原理和推論予以網(wǎng)絡(luò)展開(kāi)和聯(lián)系起來(lái)，使它們依次地表述出來(lái)，從而構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的理論體系結(jié)構(gòu)，綜合地再現(xiàn)具體對(duì)象。B、邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則。是指在建構(gòu)理論體系時(shí)要堅(jiān)持將由概念、原理和推理組成的邏輯結(jié)構(gòu)與客觀事物發(fā)展過(guò)程或人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程相一致。這種一致包含兩種類型：一種是科學(xué)理論體系的建構(gòu)要使邏輯進(jìn)程與自然史（即自然事物本身的演化）相一致。第二種是科學(xué)理論體系的建構(gòu)要使邏輯進(jìn)程與人類的認(rèn)識(shí)史（即科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展）相一致。44（2）建立科學(xué)理論的原則44（3）科學(xué)理論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)及原則：

科學(xué)理論能不能被認(rèn)為所接受，其是否合理，涉及到對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)。

①理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性原則。這是對(duì)科學(xué)來(lái)理論最基本的要求，從科學(xué)理論推出的可檢驗(yàn)的結(jié)論必須與觀察事實(shí)相符合，以表明其具有真理性和精確性。理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)符合得越好、越廣泛，理論將越具有更大的可接受性。當(dāng)然，由于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可錯(cuò)性，使得我們將科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性作為理論評(píng)價(jià)的必要條件，而非充分條件。45（3）科學(xué)理論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)及原則：科學(xué)理論能不能被認(rèn)為②相容性評(píng)價(jià)與自洽性原則?？茖W(xué)理論在形式上表現(xiàn)為完整的邏輯體系，因而要求邏輯上的自洽性，即科學(xué)理論內(nèi)部的各個(gè)命題之間必須有邏輯聯(lián)系，且不能相互矛盾。同時(shí)任何理論都不是孤立的，已有的公認(rèn)的相關(guān)理論即是一個(gè)新理論能否被接受的邏輯背景，通過(guò)相容性評(píng)價(jià)，可以確認(rèn)新理論在邏輯上是否合理，以及新舊理論之間的連續(xù)性和間斷性。

46②相容性評(píng)價(jià)與自洽性原則?？茖W(xué)理論在形式上表現(xiàn)為完整的邏輯體3、簡(jiǎn)單性原則。理論的簡(jiǎn)單性主要是指科學(xué)理論體系在邏輯結(jié)構(gòu)形式上的簡(jiǎn)單性。而越簡(jiǎn)單的邏輯結(jié)構(gòu)形式意味著理論體系中具有越少的相互獨(dú)立的基本假設(shè)、基本概念和基本定律。它就越具有更廣泛的解釋范圍，越具有較少的內(nèi)部邏輯矛盾，越容易被實(shí)踐檢驗(yàn)。4、理論的更優(yōu)解釋性與預(yù)見(jiàn)性原則。通常來(lái)說(shuō)一個(gè)理論的解釋力和預(yù)見(jiàn)性越強(qiáng)，則越具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

4747思考問(wèn)題1、科學(xué)的本質(zhì)和特征是什么？2、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是什么？3、科學(xué)理論的建立和評(píng)價(jià)都有哪些原則？48思考問(wèn)題1、科學(xué)的本質(zhì)和特征是什么？48延伸閱讀書目陳昌曙主編《自然辯證法概論新編》，東北大學(xué)出版社，2001黃順基主編《自然辯證法概論》，高等教育出版社，2004周林東著《科學(xué)哲學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005劉大椿著《科學(xué)哲學(xué)》，人民出版社，199849延伸閱讀書目49第二章科學(xué)觀與科學(xué)方法論50第二章科學(xué)觀與科學(xué)方法論1本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)學(xué)習(xí)目的：了解科學(xué)在人與自然關(guān)系中的地位和作用，把握科學(xué)的本質(zhì)和特征及其活動(dòng)過(guò)程，培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容：1、從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度看待科學(xué)的一般本質(zhì)和特征，科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和動(dòng)力；2、從方法論的角度理解把握科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。51本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)2本章學(xué)習(xí)內(nèi)容第1節(jié)科學(xué)觀1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變2、科學(xué)的本質(zhì)3、科學(xué)的特征4、科學(xué)的分類5、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力第2節(jié)科學(xué)方法論1、科學(xué)問(wèn)題的提出2、科學(xué)事實(shí)的獲取3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維4、科學(xué)假說(shuō)的形成5、科學(xué)理論的創(chuàng)立52本章學(xué)習(xí)內(nèi)容3第一節(jié)科學(xué)觀1、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變2、科學(xué)的本質(zhì)3、科學(xué)的特征4、科學(xué)的分類5、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力53第一節(jié)科學(xué)觀41、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變從詞源上講，英文的“科學(xué)”即Science源于拉丁語(yǔ)的“scientia”，指靜態(tài)的“知識(shí)、學(xué)問(wèn)”。西方古代科學(xué)研究體現(xiàn)在“自然哲學(xué)”與“道德哲學(xué)”之中，19世紀(jì)，自然科學(xué)從哲學(xué)中最終獨(dú)立出來(lái)，1825年，科學(xué)家休厄爾創(chuàng)辦“Physicist”（物理學(xué)家）一詞，1833年，創(chuàng)辦“Scientist”（科學(xué)家）一詞，用來(lái)稱呼像法拉第那些在實(shí)驗(yàn)室中探索自然奧秘、增進(jìn)人類自然知識(shí)的人，從語(yǔ)源學(xué)的意義上標(biāo)志著科學(xué)的獨(dú)立，成為一種專門的職業(yè)，也就是今天所稱的“Science”（科學(xué)）?！白匀徽軐W(xué)”與“道德哲學(xué)”研究也就演變?yōu)榻裉斓摹白匀豢茖W(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”研究，我們《自然辯證法》所講的“科學(xué)”，主要是狹義意義上的“自然科學(xué)”。541、“科學(xué)”觀念形態(tài)的演變從詞源上講，英文的“科學(xué)”即Sci首先將Science翻譯為“科學(xué)”的是日本的福澤諭吉，出現(xiàn)在其1872的著作《勸學(xué)篇》中，福澤諭吉將“科學(xué)”理解為“一科一學(xué)”，主要是認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)西方的“Science”都是“分科之學(xué)”。中國(guó)的康有為將日本學(xué)者的翻譯方法于1893年首次引進(jìn)到中國(guó)，嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《天演論》中第一次公開(kāi)使用了這一翻譯，而梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中也使用了這一概念。在中國(guó)古代，一直將科學(xué)稱為“格致之學(xué)”?！抖Y記·大學(xué)》中指出“致知在格物，物格而后知至”，意思是為了辨別是非，首先要考察事物，獲得知識(shí)。就當(dāng)代的科學(xué)形態(tài)而言，科學(xué)并非一般的自然知識(shí)，而是從16、17世紀(jì)以來(lái)形成的一種特定的認(rèn)識(shí)形態(tài)，包含著對(duì)事物的特定看法、處理問(wèn)題的特定方法、知識(shí)創(chuàng)造的特定機(jī)制。它為人類規(guī)定了如何看待自然、研究自然、征服自然和改造自然的方式。

55首先將Science翻譯為“科學(xué)”的是日本的福澤諭吉，出現(xiàn)在2、科學(xué)的本質(zhì)

馬克思曾經(jīng)對(duì)近代科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了綜合的、動(dòng)態(tài)的哲學(xué)分析。他從以下幾個(gè)方面指出了近代以來(lái)科學(xué)的本質(zhì)。（1）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。（2）科學(xué)是社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。（4）科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)層面體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值。562、科學(xué)的本質(zhì)7（1）馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。人類自古以來(lái)就在與自然接觸的過(guò)程中獲得了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展將這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)理論化，從而最終形成了科學(xué)知識(shí)。與此同時(shí)，從近代科學(xué)興起之后，人類就將這些科學(xué)知識(shí)用來(lái)進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，使科學(xué)知識(shí)獲得了實(shí)際的價(jià)值。這表明人在自然界面前并不是完全被動(dòng)的，而是可以通過(guò)科學(xué)和工業(yè)對(duì)自然界進(jìn)行能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造。（2）馬克思指出，科學(xué)也是一種勞動(dòng)，是屬于社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)。科學(xué)作為一般的勞動(dòng)，屬于“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”，而科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)勞動(dòng)，是“一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明”。57（1）馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和（3）馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。隨著現(xiàn)代工業(yè)將自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。而隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！庇纱诵纬傻木褪恰翱茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷。（4）馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面?？茖W(xué)是人類知識(shí)體系中最重要的組成部分，因而構(gòu)成了社會(huì)的精神財(cái)富；同時(shí)，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，因此科學(xué)本身成為那些發(fā)展科學(xué)的人、組織和國(guó)家的致富手段。

5893、科學(xué)的特征根據(jù)對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，可以得出科學(xué)的如下特征：（1）科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系；（2）科學(xué)又是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；（3）科學(xué)是一種文化現(xiàn)象；（4）科學(xué)是一種社會(huì)建制。593、科學(xué)的特征根據(jù)對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，可以得出科學(xué)的如下特征：首先，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系?！翱茖W(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?！币虼耍茖W(xué)具有理性和可證實(shí)性的特征。其次，科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性。因此，科學(xué)是具有探索性的、創(chuàng)造性的社會(huì)勞動(dòng)。第三，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。從人類文明史和科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，科學(xué)作為一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分?？茖W(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價(jià)值，同時(shí)科學(xué)又扎根于文化之中。最后，科學(xué)是一種社會(huì)建制。早期的科學(xué)只是單純的認(rèn)識(shí)自然，是屬于科學(xué)家個(gè)人的行為。隨著近代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價(jià)值的出現(xiàn)，科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)組織化和社會(huì)化，企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家乃至國(guó)際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會(huì)因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來(lái)。為了更好地管理和協(xié)調(diào)科學(xué)研究的進(jìn)行，科學(xué)逐步成為一種社會(huì)建制，用社會(huì)的組織形式來(lái)協(xié)調(diào)科學(xué)活動(dòng)，使科學(xué)研究帶有明顯的社會(huì)色彩。60首先，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。“科學(xué)是以范疇、定理、4、科學(xué)的分類科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。對(duì)科學(xué)體系的把握需要了解科學(xué)的分類?？茖W(xué)門類眾多，需要按照一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分。614、科學(xué)的分類12

古希臘的亞里士多德提出以人的活動(dòng)作為科學(xué)分類的原則，把科學(xué)分為：（1）研究人類純認(rèn)識(shí)活動(dòng)的學(xué)問(wèn)——理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)）；（2）研究人類行為的學(xué)問(wèn)——實(shí)踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)）；（3）研究人類制作活動(dòng)的學(xué)問(wèn)——?jiǎng)?chuàng)造的科學(xué)（如詩(shī)學(xué)）。62古希臘的亞里士多德提出以人的活動(dòng)作為科學(xué)分類的原則，把近代英國(guó)哲學(xué)家F·培根以人類理性形式為原則，把科學(xué)分為三類：1、記憶的科學(xué)――歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等；2、想像的科學(xué)――詩(shī)歌、小說(shuō)、藝術(shù)等；3、判斷的科學(xué)――人的哲學(xué)、自然的哲學(xué)、上帝的哲學(xué)。其中自然哲學(xué)又包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)、氣象學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、冶金學(xué)等。63近代英國(guó)哲學(xué)家F·培根以人類理性形式為原則，把科學(xué)分為三類：法國(guó)哲學(xué)家圣西門提出以研究對(duì)象作為分類原則，把自然現(xiàn)象分為天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，相應(yīng)的有天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)的劃分。641519世紀(jì)，恩格斯在全面總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，又批判的繼承了歷史上合理的科學(xué)分類思想，創(chuàng)立了以自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行科學(xué)分類的理論。機(jī)械運(yùn)動(dòng)（力學(xué)）物理運(yùn)動(dòng)（物理學(xué)）化學(xué)運(yùn)動(dòng)（化學(xué)）生命運(yùn)動(dòng)（生物學(xué)）恩格斯把客觀性原則與發(fā)展原則有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行科學(xué)分類的方法，對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的分類，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的分類仍具有指導(dǎo)意義。6519世紀(jì)，恩格斯在全面總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，又批判的現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)形成了內(nèi)容豐富多樣、門類齊全、結(jié)構(gòu)完整的龐大體系，科學(xué)分類任務(wù)艱巨而復(fù)雜，并且有爭(zhēng)論。其中一門意見(jiàn)是從各門學(xué)科的研究對(duì)象、目的和功能出發(fā)，把整個(gè)自然科學(xué)分為基礎(chǔ)科學(xué)（或基礎(chǔ)理論科學(xué)）、技術(shù)科學(xué)（或技術(shù)基礎(chǔ)科學(xué)）和工程科學(xué)（或工程應(yīng)用科學(xué)）三類。66現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)形成了內(nèi)容豐富多樣、門類齊全、結(jié)構(gòu)完整的龐大5、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力對(duì)于科學(xué)的發(fā)展方向、動(dòng)力以及成長(zhǎng)速度的研究，有兩種不同的觀點(diǎn)：一條是所謂的“內(nèi)在主義”，它特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的“自主性”，認(rèn)為外部社會(huì)條件對(duì)科學(xué)發(fā)展不起作用；另外一種是所謂的“外在主義”，認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)決定于科學(xué)之外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)和影響。兩種觀點(diǎn)都有片面性。作為科學(xué)觀，我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。675、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力對(duì)于科學(xué)的發(fā)展方向、動(dòng)力以及成長(zhǎng)速度的研究1、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論對(duì)科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)2、科學(xué)的分化與綜合3、科學(xué)的繼承與創(chuàng)新4、不同學(xué)術(shù)論點(diǎn)的論爭(zhēng)6819第2節(jié)科學(xué)方法論

本節(jié)目的：從方法論的角度考察科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。作為一個(gè)完整的科學(xué)活動(dòng)過(guò)程，其包括5個(gè)方面的環(huán)節(jié)和問(wèn)題。1、科學(xué)問(wèn)題的提出2、科學(xué)事實(shí)的獲取3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維4、科學(xué)假說(shuō)的形成5、科學(xué)理論的創(chuàng)立69第2節(jié)科學(xué)方法論本節(jié)目的：從方法論的角度考察科學(xué)活1、科學(xué)問(wèn)題的提出（1）科學(xué)研究從問(wèn)題開(kāi)始

科學(xué)研究作為一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，它的邏輯起點(diǎn)在哪里?這是從事科學(xué)研究活動(dòng)首先應(yīng)明確的方法論問(wèn)題，也是致力于科學(xué)方法論研究的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們感興趣并長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題之一，其中最典型的就是“科學(xué)始于觀察”和“科學(xué)始于問(wèn)題”的論爭(zhēng)。

701、科學(xué)問(wèn)題的提出21科學(xué)始于觀察——按照科學(xué)發(fā)源于觀察的觀點(diǎn)（如亞里士多德，培根等）特別是“中性觀察”的理論，人們?cè)谟^察和實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)不容許任何主觀想法介入和不帶有任何問(wèn)題意識(shí)，以保證絕對(duì)的客觀性，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)這種純粹的觀察才能真實(shí)地反映客體。英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為，觀察的頭腦應(yīng)該是塊白板，或如有的科學(xué)家所主張：在走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室之前要把所有的想法和打算像帽子、大衣一樣脫下來(lái)，而換上潔白的工作服，否則就不是嚴(yán)肅的科學(xué)活動(dòng)。從中性觀察論看來(lái)，科學(xué)始于觀察，由觀察導(dǎo)致問(wèn)題，經(jīng)觀察形成理論，而不應(yīng)是問(wèn)題引導(dǎo)觀察，不應(yīng)是理論滲入觀察。71科學(xué)始于觀察——按照科學(xué)發(fā)源于觀察的觀點(diǎn)（如亞里士多德，培根科學(xué)始于問(wèn)題——然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展以及人們關(guān)于科學(xué)方法論研究的深入，人們注意到，現(xiàn)代科學(xué)研究的實(shí)際過(guò)程很難與傳統(tǒng)的“科學(xué)始于觀察”的程序模式相符合，科學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的過(guò)程。批判理性主義者波普爾根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從理論上對(duì)“科學(xué)始于觀察”進(jìn)行了批判，并系統(tǒng)地闡述了“科學(xué)始于問(wèn)題”的觀點(diǎn)。波普爾指出：“科學(xué)不能從觀察開(kāi)始，或不能從‘資料的收集’開(kāi)始，這是一些研究方法的學(xué)者們所主張的。在我們能夠收集資料之前，我們對(duì)某類資料的興趣必定已經(jīng)產(chǎn)生了。這就是說(shuō)，問(wèn)題總是最先出現(xiàn)的”，觀察和實(shí)驗(yàn)都離不開(kāi)理論，盡管通過(guò)觀察可以引出問(wèn)題，但觀察過(guò)程總是要滲透、伴隨著預(yù)設(shè)的問(wèn)題，觀察總是要有選擇的，它需要一個(gè)挑選出來(lái)的觀察對(duì)象，觀察首先要明確觀察什么以及為什么觀察，漫無(wú)目的的觀察實(shí)際上是不存在的。72科學(xué)始于問(wèn)題——然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展以及人們關(guān)于科學(xué)方法（2）科學(xué)問(wèn)題的意義：

科學(xué)問(wèn)題規(guī)定著科學(xué)研究的內(nèi)容、方向、途徑、方法和手段，決定著科學(xué)研究的結(jié)果和價(jià)值?？茖W(xué)研究總是以提出問(wèn)題開(kāi)始，并以解決問(wèn)題告一段落。愛(ài)因斯坦：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。

73（2）科學(xué)問(wèn)題的意義：24（3）科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源（1）科學(xué)事實(shí)和已有理論的矛盾產(chǎn)生科學(xué)問(wèn)題；（2）科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾產(chǎn)生問(wèn)題；（3）不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾產(chǎn)生科學(xué)問(wèn)題；（4）從尋求事實(shí)之間的聯(lián)系發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；或者說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累到一定程度時(shí)尋求對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的統(tǒng)一解釋而產(chǎn)生的科學(xué)問(wèn)題；（5）社會(huì)需求產(chǎn)生科學(xué)問(wèn)題。74（3）科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源25（4）選擇科學(xué)問(wèn)題（科研選題）的原則：A、需要性原則或價(jià)值原則：科研選題必須要滿足社會(huì)需求和科學(xué)理論自身發(fā)展的需要，選題要有價(jià)值，這既是科學(xué)發(fā)展自身的要求，也是科學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

B、創(chuàng)新性原則：創(chuàng)新性原則是指選出的課題應(yīng)是前人未曾提出或沒(méi)有解決的問(wèn)題，并預(yù)期能從中產(chǎn)生出創(chuàng)造性的科學(xué)成果。創(chuàng)新的成果可以是概念和理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新、應(yīng)用上的創(chuàng)新。

C、科學(xué)性原則：科研選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問(wèn)題。

D、可行性原則：可行性原則要求所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件進(jìn)行選題。

75（4）選擇科學(xué)問(wèn)題（科研選題）的原則：262、科學(xué)事實(shí)的獲取在科學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，科學(xué)研究的第二步則是獲取科學(xué)事實(shí)。（1）科學(xué)事實(shí)及其特征（2）科學(xué)事實(shí)的獲取途徑762、科學(xué)事實(shí)的獲取在科學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，科學(xué)研究的第二步（1）科學(xué)事實(shí)及其特征科學(xué)事實(shí)――指人們對(duì)所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過(guò)程作出的真實(shí)描述，作為觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中?？茖W(xué)事實(shí)來(lái)源的基礎(chǔ)是自然界的客觀事實(shí)；科學(xué)事實(shí)不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它是客觀的現(xiàn)象反映；科學(xué)事實(shí)還不是科學(xué)理論，而是具體的科學(xué)陳述，它具有客觀真實(shí)性與可靠性。77（1）科學(xué)事實(shí)及其特征28（2）科學(xué)事實(shí)的獲取途徑：觀察和實(shí)驗(yàn)觀察的地位和作用：科學(xué)觀察是在自然發(fā)生的狀態(tài)下，有目的、有計(jì)劃、有選擇地感知研究對(duì)象，進(jìn)而獲得科學(xué)事實(shí)的研究方法。觀察方法作為一種最基本的科學(xué)研究方法，在科學(xué)研究活動(dòng)中有著十分重要的地位和作用。首先，科學(xué)觀察有助于研究課題的形成。其次，探索性的觀察有助于科學(xué)假說(shuō)的建立。它可以為科學(xué)假說(shuō)的提出提供第一手的原始材料。第三，觀察可以為檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論提供事實(shí)根據(jù)。78（2）科學(xué)事實(shí)的獲取途徑：觀察和實(shí)驗(yàn)29實(shí)驗(yàn)的地位和作用：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的、運(yùn)用科學(xué)儀器或設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制或模擬研究對(duì)象的條件下，獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法。實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中獲得的各種假說(shuō)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是證實(shí)科學(xué)知識(shí)的手段，也是獲得新假說(shuō)、新理論的直接來(lái)源。與觀察方法相比，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在人為控制的條件下去觀察研究對(duì)象，因此，能獲得更精確的科學(xué)事實(shí)，而且更具主動(dòng)性。可以說(shuō)，觀察僅僅是搜集自然界呈現(xiàn)給我們的東西，而實(shí)驗(yàn)則是人們主動(dòng)地從自然界中索取所期望的東西。因此，與觀察方法相比，在科學(xué)事實(shí)的獲取中實(shí)驗(yàn)方法更具優(yōu)越性。7930（1）可以有意識(shí)地簡(jiǎn)化或純化研究對(duì)象；（排除研究對(duì)象中偶然和次要因素的干擾）（2）可以有意識(shí)地強(qiáng)化和激化研究對(duì)象；（如超高溫，超高壓，實(shí)現(xiàn)自然條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)的特殊條件）（3）可以再現(xiàn)、加速、延緩或模擬研究對(duì)象；（將復(fù)雜的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為最有利的條件進(jìn)行研究）（4）是一種經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然的方法。（實(shí)驗(yàn)方法相對(duì)于真實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，規(guī)模較小、周期較短、費(fèi)用較小，即使出現(xiàn)多次失敗，造成的損失一般也能夠承受。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)對(duì)環(huán)境及人身安全產(chǎn)生的影響也比在生產(chǎn)過(guò)程中易于控制）80（1）可以有意識(shí)地簡(jiǎn)化或純化研究對(duì)象；（排除研究對(duì)象中偶然3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維

有了科學(xué)事實(shí)的獲取，需要對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行整理，這就涉及到科學(xué)抽象和科學(xué)思維問(wèn)題。（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義（2）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的構(gòu)成813、科學(xué)抽象與科學(xué)思維32

（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義：

科學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，需要從觀察、實(shí)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性認(rèn)識(shí)階段。在具體的科學(xué)研究過(guò)程中表現(xiàn)為從收集感性材料階段進(jìn)入到整理和加工科學(xué)事實(shí)階段?？茖W(xué)抽象和科學(xué)思維，就是運(yùn)用理性整理和加工科學(xué)事實(shí)的基本手段。其在思維中做到從個(gè)別中把握一般，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，并通過(guò)概念、推理、判斷的形式表達(dá)出來(lái)。82（1）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的意義：332）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的構(gòu)成科學(xué)抽象的構(gòu)成：a.科學(xué)概念b.科學(xué)符號(hào)c.思想模型科學(xué)思維的構(gòu)成：邏輯思維：歸納、演繹、類比非邏輯思維：靈感、直覺(jué)、想象832）科學(xué)抽象與科學(xué)思維的構(gòu)成34對(duì)待直覺(jué)和靈感需要注意幾個(gè)問(wèn)題：首先，要充分重視靈感和直覺(jué)。直覺(jué)和靈感是科學(xué)發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生新思想、新概念和形成新假說(shuō)、提出新模型的基本途徑之一。其次，盡管直覺(jué)和靈感的出現(xiàn)具有突發(fā)性或偶然性，但卻具有基礎(chǔ)，其得益于科學(xué)研究主體在科學(xué)研究過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累、潛意識(shí)和顯意識(shí)的相互貫通以及豐富的情感因素等。第三，盡管直覺(jué)和靈感在科學(xué)研究中具有重要的作用，但并不意味著靠直覺(jué)靈感獲得的認(rèn)識(shí)結(jié)果完全可靠，它僅僅為科學(xué)研究提供了線索或假定，還需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯的分析使其成為可靠理性的形式。84對(duì)待直覺(jué)和靈感需要注意幾個(gè)問(wèn)題：354、科學(xué)假說(shuō)的形成（1）建立科學(xué)假說(shuō)的意義（2）建立科學(xué)假說(shuō)的方法論原則（3）科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)854、科學(xué)假說(shuō)的形成36（1）建立科學(xué)假說(shuō)的意義：科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的是獲得對(duì)于客觀世界的現(xiàn)象及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，在對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工所獲得的成果首先以科學(xué)假說(shuō)的形式存在，科學(xué)假說(shuō)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的邏輯檢驗(yàn)和反復(fù)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，才有可能上升為理論。而科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的說(shuō)明和推測(cè)，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。86（1）建立科學(xué)假說(shuō)的意義：37（2）建立科學(xué)假說(shuō)的方法論原則A、解釋性原則?？茖W(xué)假說(shuō)要能夠解釋新出現(xiàn)的事實(shí)，而如果一個(gè)假說(shuō)只能夠解釋新出現(xiàn)的事實(shí)而與已知的事實(shí)相沖突，則假說(shuō)需要修正或放棄。

B、相容性原則。科學(xué)假說(shuō)不應(yīng)該與已經(jīng)受到檢驗(yàn)的理論相矛盾。C、可檢驗(yàn)性原則?？茖W(xué)假說(shuō)必須能夠接受觀察或者實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，以證明其真?zhèn)巍?7（2）建立科學(xué)假說(shuō)的方法論原則38（3）科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的基本條件是其能夠經(jīng)受住科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)分為邏輯檢驗(yàn)與實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)是用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法直接對(duì)假說(shuō)的內(nèi)容及真?zhèn)芜M(jìn)行判定。而邏輯檢驗(yàn)主要是對(duì)假說(shuō)進(jìn)行邏輯合理性的分