中國傳統(tǒng)文化E2012課件

中國傳統(tǒng)文化E主講人：黃有東一、授課時(shí)間：4-15周。二、授課方式：三名老師講授（4+3+3）。三、授課內(nèi)容：緒論、文、史、哲、藝等。人文。四、考核：平時(shí)成績（30%、考勤、作業(yè)）+卷面成績（60%開卷）。緒論一、文化（一）“文化”在中國的意義生成1、“文化”的古典意義2、“文化”的現(xiàn)代意義（二）“文化”在西方的意義生成1、“文化”的古典意義2、“文化”的現(xiàn)代意義（三）“文化”釋義二、中國文化（一）中國文化與漢學(xué)（二）中國文化圈三、中國傳統(tǒng)文化（一）中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和主體內(nèi)容（二）中國傳統(tǒng)文化與國學(xué)第二章中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造主體：士、農(nóng)、工、商、兵、游民一、士與中國文化

（一）“士”的起源與分野

1、讀書人

2、戰(zhàn)士（二）“士”的文化涵養(yǎng)與成“士”必備1、知識(shí)修養(yǎng)：文史哲、琴棋書畫2、哲學(xué)支撐：五經(jīng)四書（三）“士”的文化理想與價(jià)值追求1、士的文化理想2、士的價(jià)值追求（四）“士”的生存之道1、人生哲學(xué)2、為官之道二、“農(nóng)”與中國文化

（一）“農(nóng)”的起源與分野

1、讀書人

2、耕讀傳家（二）“農(nóng)”的文化涵養(yǎng)與成“農(nóng)”必備1、知識(shí)修養(yǎng)2、哲學(xué)支撐：農(nóng)家（三）“農(nóng)”的文化理想與價(jià)值追求1、農(nóng)的文化理想2、農(nóng)的價(jià)值追求（四）“農(nóng)”的生存之道1、人生哲學(xué)2、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)三、“工”與中國文化（一）“工”的起源與分野

1、工匠、手工業(yè)

2、技術(shù)人員（二）“工”的文化涵養(yǎng)與成“工”必備1、知識(shí)修養(yǎng)2、哲學(xué)支撐：墨家（三）“工”的文化理想與價(jià)值追求1、工的文化理想2、工的價(jià)值追求（四）“工”的生存之道1、科學(xué)不足2、技術(shù)發(fā)達(dá)3、手藝：師徒四、“商”與中國文化（一）“商”的起源與分野1、奸商2、儒商3、紅頂商人（二）“商”的文化涵養(yǎng)與成“商”必備1、知識(shí)修養(yǎng)2、哲學(xué)支撐：墨家（三）“商”的文化理想與價(jià)值追求1、工的文化理想2、工的價(jià)值追求（四）“商”的生存之道1、官商勾結(jié)2、商人規(guī)則3、徽商、晉商六、“游民”與中國文化（一）“游民”的起源與分野

1、災(zāi)難：天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂2、分野：俠、賊、乞丐（二）“俠”、“賊”與“丐”的文化涵養(yǎng)與成“俠”、“賊”與“丐”必備

1、知識(shí)修養(yǎng)2、哲學(xué)支撐：墨家（三）“俠”、“賊”與“丐”的文化理想與價(jià)值追求1、“俠”、“賊”與“丐”的文化理想2、“俠”、“賊”與“丐”的價(jià)值追求（四）“俠”、“賊”與“丐”的生存之道1、“俠”：維護(hù)正義2、“賊”：掠奪3、“丐”：無力乞討四、中國傳統(tǒng)文化的壯暮年期：宋元明清（一）中國民族的融合格局的加強(qiáng)（二）中國文化元典的詮釋學(xué)登峰造極與末路（三）文化中國觀念的加強(qiáng)五、中國傳統(tǒng)文化的再生與復(fù)興：晚清以來（一）中國傳統(tǒng)文化危機(jī)之始（二）中國傳統(tǒng)文化的批判（三）中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化第五章中國傳統(tǒng)文化的精義一、中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀（一）內(nèi)涵、類型、特質(zhì)（二）形成、發(fā)展階段、特點(diǎn)（三）現(xiàn)代審視二、中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”觀（一）和諧理念的內(nèi)涵（二）和諧理念的由來和發(fā)展（三）中國傳統(tǒng)和諧觀的基本內(nèi)容（四）和諧理念的評(píng)價(jià)三、中國傳統(tǒng)文化中的思維方式（一）“思維方式”與“中國傳統(tǒng)思維方式”（二）“中國傳統(tǒng)思維方式”的類型（三）“中國傳統(tǒng)思維方式”的特質(zhì)（四）“中國傳統(tǒng)思維方式”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換四、中國傳統(tǒng)文化中的人文精神（一）內(nèi)涵：人文、人文主義、人文精神（二）基本內(nèi)容（三）思想特質(zhì)（四）現(xiàn)代審視五、中國文化的基本精神（一）何謂文化精神（內(nèi)涵、內(nèi)容、對(duì)象、范圍、特質(zhì)）（二）何謂中國文化精神（內(nèi)涵、內(nèi)容、對(duì)象、范圍、特質(zhì)）（三）何謂中國民族精神（內(nèi)涵、內(nèi)容、對(duì)象、范圍、特質(zhì)）第六章中國傳統(tǒng)文化的批判與復(fù)興

一、中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)之始

（一）宋代文化轉(zhuǎn)型的缺失（二）明代文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的不幸（三）清代的文化偏執(zhí)二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代批判（一）西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國（二）“五四”以來對(duì)中國傳統(tǒng)文化的清算三、中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

（一）“五四”以來中國傳統(tǒng)文化的守護(hù)（二）近年來中國傳統(tǒng)文化的復(fù)歸

1、國學(xué)熱2、復(fù)古浪潮3、漢學(xué)熱第一講文化

“文化”的英法文名是Culture，德文名是Kultur。

羅威勒說：“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用字來概括它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當(dāng)著我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們的手里以外，無處不在。”吳修藝：“文化部門主管‘文化’，主要指領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、文博、圖書館等單位，這種習(xí)慣性概念，與教育、學(xué)術(shù)等有區(qū)別；再擴(kuò)一點(diǎn)的理解，便是再理論研究中經(jīng)常使用一般的‘文化’定義，指觀念形態(tài)，就是說，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，都可以說是文化；更廣的定義，則是文化學(xué)者所使用的‘文化’概念，里面無所不包，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的問題都涉及，一部‘文化史’，幾乎就是‘通史’的同義語?！保ā吨袊幕療帷罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?988年版，第8頁。）

一、“文化”概念在中國的普遍意義生成

1、“文”的意義生成：從自然形式進(jìn)于精神道德內(nèi)容在中國的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。（1）作為“自然形式”的“文”

《說文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交文。凡文之屬皆從文?！薄兑住は缔o下》：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》：“五色成文而不亂?！薄秶Z·鄭語》：“物一無文，聲一無聽”?！睹娦颉罚骸奥暢晌?，謂之音”，孔穎達(dá)《毛詩正義》就釋為：“使五聲為曲，似五色成文。”（二）“文化”概念在中國的現(xiàn)代闡釋

關(guān)于文化即文治教化、禮樂典章制度的理解，在我國一直保持至近代。

1、早期文化定義

梁?jiǎn)⒊f：“文化者，人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開創(chuàng)，歷代累積起來，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)和精神的一切共同的業(yè)績，都叫做文化?！?/p>

蔡元培說：“文化是人生發(fā)展的狀況”。

梁漱溟說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！?/p>

胡適說：“文化是一種文明所形成的生活的方式?！?/p>

閻煥文說：“文化是人類的生命力受自然環(huán)境的影響，社會(huì)的交流，歷史的傳授，發(fā)揚(yáng)所產(chǎn)生的有生命的東西。”

賀麟說：“所謂文化，乃是人文化，即是人類精神的活動(dòng)所影響、所支配、所產(chǎn)生的。”錢穆說：“我認(rèn)為文化只是“人生”，只是人類的“生活”?！?/p>

又說：“文化即是長時(shí)期的大群集體公共人生?！庇终f：“文化即是人類生活之大整體，匯集起人類生活之全體即是‘文化’?！标愋蚪?jīng)：

在《中國文化的出路》說：“文化可以說是人類適應(yīng)時(shí)境以滿足其生活的努力的工具和結(jié)果。”又在《文化學(xué)概觀》中說：“文化既不外是人類適應(yīng)各種自然現(xiàn)象或自然環(huán)境而努力于利用這些自然現(xiàn)象或環(huán)境的結(jié)果，文化也可以說是人類適應(yīng)時(shí)境以滿足其生活的努力的結(jié)果?！?/p>

張岱年等認(rèn)為：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”韋正通說：“文化實(shí)包涵人類一切的活動(dòng)，以及這一切活動(dòng)所產(chǎn)生的總成績?！?/p>

李宗桂說：“文化是代表一定民族特點(diǎn)的，反映其理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和?！?/p>

又說：“文化是具有特定民族特色的，反映其思維方式、價(jià)值取向、理想人格、國民品性、精神風(fēng)貌、審美情趣等精神成果的總和。”中國藝術(shù)體系：文學(xué)

一、文學(xué)

（一）文學(xué)涵義

“茲不為文學(xué)立定義者，以文學(xué)如天童舍利，五色無定，隨人見性，向來定義，既苦繁多，不必更參之鄙見，徒益爭(zhēng)端。且他學(xué)定義均主內(nèi)容，文學(xué)定義獨(dú)言功用——外則人事，內(nèi)則心事，均可著為文章，只須移情動(dòng)魄——斯已歧矣！他學(xué)定義，僅樹是非之分；文學(xué)定義，更嚴(yán)美丑之別，雅鄭之殊——往往有控名責(zé)實(shí)，宜屬文學(xué)之書，徒以美不掩丑，瑜不掩瑕，或則以落響凡庸，或乃以操調(diào)險(xiǎn)激，遂皆被屏不得于斯文之列——存在判斷與價(jià)值判斷合而為一，歧路之中，又有歧焉！凡此之類，恒情所息，此非專著，故勿論也。然如樊川所謂‘杜詩韓筆’，有識(shí)共賞，不待尋虛逐微，立為定義，始得欣會(huì)其文章之美，是則文學(xué)雖無定義，固有定指焉?！?/p>

——《中國文學(xué)小史序論》錢鍾書1、古代的理解中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱為文學(xué)。

孔門四科之一?！墩撜Z·先進(jìn)》：“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?/p>

邢炳疏：“若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也?！?/p>

楊伯峻《論語譯注》譯為“熟悉古代文獻(xiàn)的，子游、子夏?！?/p>

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸亟膶W(xué)，不得挾書”。

學(xué)術(shù)，儒學(xué)。

《史記·懦林列傳》：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦響之，于是招方正賢良文學(xué)之士?！睗h武帝為選拔人才特設(shè)“賢良文學(xué)”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學(xué)”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學(xué)”則指精通儒家經(jīng)典的人。文與筆。劉勰《文心雕龍．時(shí)序篇》“庾以筆才途親，溫以文思益厚?！逼洹犊傂g(shù)篇》又說：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”亦指教貴族子弟的學(xué)科，《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)?！敝袊簳x南北朝時(shí)期，曾將文學(xué)分為韻文和散文兩大類。傳統(tǒng)目錄學(xué)：經(jīng)史子集。古代文學(xué)：詩賦、詞曲、小說、文章。（袁行霈）

2.現(xiàn)代的理解現(xiàn)代的文學(xué)專指用語言文字塑造形象以反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)，故又稱“語言藝術(shù)”。文學(xué)語言和科學(xué)語言、日常語言有所差別。科學(xué)語言是實(shí)指的；文學(xué)語言是感性的；日常語言是實(shí)用的、較隨意的。藝術(shù)媒介：聲音、線條、色彩、文字、泥巴?，F(xiàn)代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學(xué)等體裁。二、中國文學(xué)

（－）中國文學(xué)的分類

1、代表時(shí)代成就

王國維《宋元戲曲史·自序》:“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者?！?/p>

了解詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

（二）中國文學(xué)的獨(dú)立性問題

政治價(jià)值？社會(huì)價(jià)值？個(gè)人價(jià)值？

“情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?《詩大序》)“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”

（曹丕，《典論·論文

》）

（三）中國文學(xué)的教化功能

“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保鬃?，《論語·陽貨》）

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！?/p>

（杜甫，《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻

》）“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！保ò拙右祝杜c元九書

》）“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，（毛澤東，1942年5月在延安文藝界整風(fēng)時(shí)發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。怨刺說詩言志說文以載道說文以明道說風(fēng)骨說興寄說

（四）中國文學(xué)創(chuàng)作的職業(yè)化問題

1、第一位作家

2、退而為文3、詩窮而后工

4、憤怒出詩人/發(fā)憤著書說

（五）中國文學(xué)的詩性特征

1、代表中國文學(xué)成就。

2、抒情小詩，弱敘事。3、強(qiáng)調(diào)意境，寫意。

4、中國源頭為小詩，高峰為詩。

5、敘事文學(xué)詩化。世界最古老的史詩是巴比倫史詩《吉爾伽美什》。中國的《格薩爾王傳》、印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和古希臘的《伊里亞特》、《奧德賽》等都是著名的史詩。古希臘偉大的戲劇家索?？死账?Sopho-cles)（《俄狄浦斯王》）、同埃斯庫羅斯(Aeschylus)（《被縛的普羅米修斯》）、歐里庇得斯(Euripides)（《美狄亞》(Medea)）并稱的古希臘三大悲劇家之一。阿里斯托芬（喜劇）：《阿卡奈人》。

第二講中國詩歌之《詩經(jīng)》

一、何謂“詩”

《毛詩序》:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形諸言。言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！?/p>

嚴(yán)羽（南宋

）《滄浪詩話》說：“詩者，吟詠性情也?！?/p>

喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。二、中國“詩”的發(fā)展二言詩：《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！保ā秴窃酱呵铩罚?/p>

斷竹，把竹子砍下來；續(xù)竹，把竹子接起來，作成弓箭；飛土，出發(fā)打獵了，塵土飛揚(yáng)；逐肉，箭頭追逐著動(dòng)物，射到獵物了。把一個(gè)原始的狩獵場(chǎng)面寫的多生動(dòng)，多有氣勢(shì)！

四六句：詩經(jīng)；

五言詩：《古詩十九首》；

七言詩：絕句、律詩；

長短句：詞；

自由詩：新詩、現(xiàn)代詩。三、《詩經(jīng)》（一）《詩經(jīng)》概說

1、《詩經(jīng)》名稱、篇目及作者

《詩經(jīng)》，原名《詩》

：第一部詩歌總集。305篇。“詩三百”?！罢b《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百?！保ā赌印す稀罚叭傥迤鬃咏韵腋柚??！保ā妒酚?孔子世家》）子曰:“《詩三百》,一言以蔽之,日思無邪。”(《論語·為政》)

2、《詩經(jīng)》六義：

《毛詩序》：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎jué諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也?！薄傲x”：“風(fēng)”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”《詩經(jīng)》按照音樂不同分為：“風(fēng)”、“雅”、“頌”：

“風(fēng)”：地方音樂。15國風(fēng)?！奥曊{(diào)”?！肚仫L(fēng)》、《魏風(fēng)》，陜西調(diào)、山西調(diào)。一般黃河流域。樂歌?！把拧保骸巴蹒苤畼贰?。周王朝直接統(tǒng)治?！罢病薄！罢暋?。樂歌?！洞笱拧?1篇，《小雅》74篇，共105篇；“頌”：專門用于宗教祭祀的音樂。樂歌?！吨茼灐?1篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇?！对娊?jīng)》三種表現(xiàn)手法：“賦”：鋪陳敘事。“比”：借物托情。譬喻。比喻。“興”：先言他物以引起所詠之辭。《詩經(jīng)》的比興手法。

比：就是譬喻，詩中運(yùn)用譬喻，從而使詩歌形象更鮮明。

興：就是借助其他事物作為詩的開頭，是詩歌一種特別的開端。比興的結(jié)合，形成了中國詩歌獨(dú)特的文化體系。

3、《詩經(jīng)》的編集

（1）采詩說周代朝廷采詩、獻(xiàn)詩以制作禮樂?！懊洗褐拢壕诱邔⑸?，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟桓Q牖戶而知天下。”（班固《漢書·食貨志》）“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳印！保ê涡荨洞呵锕騻鹘庠b》）

（2）獻(xiàn)詩說周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫。

“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩”。（《國語·召公諫弭謗》）

公卿列士所獻(xiàn)之詩，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來的作品。

（3）刪詩說

“古者《詩》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！保ㄋ抉R遷《史記·孔子世家》）“《詩經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇?！保ㄍ醭洹墩摵狻ふf》）4、《詩經(jīng)》的流傳：四家詩名稱傳者國別今古文流傳情況齊詩轅固生齊今文亡于三國魯詩申培公

魯今文亡于西晉韓詩韓嬰燕今文亡于北宋毛詩毛亨魯古文流傳至今毛萇趙

5、詩經(jīng)的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)特點(diǎn)

從《詩經(jīng)》開始，顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。此后，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)。因它的內(nèi)容以反映勞動(dòng)人們生活的“國風(fēng)”為主，所以文學(xué)史上把這類詩歌稱為“風(fēng)體詩”；而《詩經(jīng)》本身被簡(jiǎn)稱為“風(fēng)”。《詩經(jīng)》以四言詩為主，講究節(jié)奏和用韻；常有重章迭句，多用賦比興手法；不少優(yōu)秀的篇章形象鮮明、描寫精彩；風(fēng)格或慷慨雄壯，或樸素優(yōu)美，或深沉凝重，富有藝術(shù)感染力，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄（sùhuí）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞

（xī）

。所謂伊人，在水之湄

（méi）

。

溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）

。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘（sì）。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚（zhǐ）。(二)

《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》1、詩意：

（1）諷刺說：漢代《毛詩序》“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮,將無以固其國焉?！?/p>

（2）詩意不定說：宋代朱熹作《詩序辨說》指斥《毛詩序》穿鑿附會(huì)，認(rèn)為：“言秋水方盛之時(shí),所謂伊人，彼人者,乃在水之一方,上下求之而皆不可得。然不知其何所指也?！保ㄖ祆洹对娂瘋鳌罚虾９偶霭嫔?980年出版。）

（3）求賢說：清代學(xué)者姚際恒：“此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩?！保ā对娊?jīng)通論》）

（4）懷人說：清代學(xué)者汪鳳梧說:“《蒹葭》,懷人之作也。秦之賢者抱道而隱,詩人知其地,而莫定其所,欲從靡由,故以蒹葭起興而懷之,溯洄溯游,往復(fù)其間,庶幾一遇之也。……”

（5）求愛說：近代學(xué)者余冠英先生認(rèn)為:“這篇似是情詩，男或女詞?！保ā对娊?jīng)選》，人民文學(xué)出版社1956年版。）瓊瑤《窗外》主題曲《在水一方》愛情詩歌。

（6）朦朧詩說：現(xiàn)代詩經(jīng)研究名家陳子展先生稱“詩境頗似象征主義，而含有神秘意味”。

綠草蒼蒼，白霧茫茫，

有位佳人，在水一方。

綠草萋萋，白霧迷離，

有位佳人，靠水而居。

我愿逆流而上，

依偎在她身旁。

無奈前有險(xiǎn)灘，

道路又遠(yuǎn)又長。

我愿順流而下，

找尋她的方向。

卻見依稀仿佛，

她在水的中央。

我愿逆流而上，

與她輕言細(xì)語。

無奈前有險(xiǎn)灘，

道路曲折無已。

我愿順流而下，

找尋她的足跡。

卻見仿佛依稀，

她在水中佇立。

綠草蒼蒼，白霧茫茫，

有位佳人，在水一方。

瓊瑤/詞林家慶/曲

蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……

古歌中他們這樣唱著

在我逆流追溯的水上

你白霧迷離中擦肩而過的伊人

那驚鴻的一瞥

已叫我醉了心魂

險(xiǎn)灘卷著狂濤

猛浪急若飛奔

我是隨波翻轉(zhuǎn)的覆舟

跌跌撞撞地?cái)R淺在荒蕪的渡口

那霧濕的蘆葦

也等得憔悴了

那參差的荇草

也枯萎?dāng)÷淞?/p>

而我還在河灘

舔舐著苦澀斑駁的心

我想是遲了

一定是遲了

任憑我怎么去追尋

你的螓首峨眉你的玉骨冰肌

都已消失在朦朧的水霧里

我聽到了我的身體內(nèi)碎裂的聲音

伊人你終究是個(gè)千年的夢(mèng)呵

伊人你這擦肩而過的紅顏

是否我終究是要在與你的錯(cuò)失里

遺憾一生記得小女子畢生所看的第一本小言就是<<在水一邊>>(好像有點(diǎn)偏題了），感覺真的是一種很好的氛圍，朦朦朧朧，悠悠怨怨，期期盼盼，朝朝暮暮，纏纏綿綿，萋萋離離。。。

3、馮驥才伊人伊人在水一方，從春到夏蒹葭蒼蒼。道路總是縹緲如帶，伊人總是夢(mèng)里新娘。啊，伊人，

月兒已被流水漂白，你的美麗讓我憂傷。伊人伊人在水一方，從秋到冬白露為霜。簫聲總是如泣如訴，伊人總是國色天香，啊，伊人，

雁字已經(jīng)飄零南天，你在風(fēng)中不要著涼。4、郭沫若我昨晚一夜沒有睡覺，清晨往河邊去散步。水邊的蘆草依然還是青青地，草上的白露已經(jīng)凝成秋霜了。我的愛人明明是站在河的那邊，我想從上渡頭去趕他，路難走又太遠(yuǎn)了。我想從下渡頭去趕他，他又好像站在河水的當(dāng)中一樣。啊，我追逐的只是一個(gè)幻影呀!(三)《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》燕燕于飛，差（音詞）池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡（音結(jié)，上飛）之頏（音航，下飛）之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。仲氏任只（助詞)，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖(音續(xù)，勉勵(lì))寡人?！囤L(fēng)·燕燕》是中國詩歌史上最早一首送別詩歌，可謂“萬古送別之祖”。本詩通過衛(wèi)國君主送別妹妹遠(yuǎn)嫁南國，表現(xiàn)了兄妹之間骨肉同胞之情?！八蛣e”是我國古代詩歌重要題材。送別詩

李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵

》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

岑參《白雪歌送武判官歸京》：北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾，濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣甲冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。(四)《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》伯兮朅（音竊，威武貌）兮，邦之桀（同杰）兮。伯也執(zhí)殳（音殊，兵器）

，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適（音嫡，悅）為容！其（維）雨其雨？杲杲（音稿，日出明亮貌）出日。愿（同慭，音胤，忍痛）言思伯，甘（苦）心首疾。焉得諼草（即萱草，忘憂草）

，言樹（栽種）之背（北堂，后庭）

。愿言思伯，使我心痗（音妹，心痛而?。?/p>

?！对娦颉罚骸按虝r(shí)也。言君子行役，爲(wèi)王前驅(qū)，過時(shí)而不反焉?！边@是一首思婦詩，表現(xiàn)了丈夫久役不歸，妻子懷念遠(yuǎn)人的深切思念之情。詩中的主人公一方面為丈夫的英武出眾感到驕傲，另一方面又因其出征而對(duì)他深切思念，曲折含蓄的反映出了人民對(duì)和平生活的渴望。(五)《詩經(jīng)?小雅?采薇》采薇采薇，薇亦作（初生）止（語辭）

。曰歸曰歸，歲亦莫（同暮）止。靡家靡室，玁狁（音險(xiǎn)允，北狄，匈奴）之故。不遑（暇）啟（危坐）居（安坐）

，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止（止）

。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘（聘問，問候）

。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽（十月為陽）止。王事靡盬（音古，止息），不遑啟處（即啟居）

。憂心孔（甚，很）疚（病痛），我行不來。彼爾（同薾，花盛貌）維何，維常（常棣）之華。彼路（同輅，大車）斯何（同維何）

，君子（即將帥）之車。戎車既駕，四牡（雄馬）業(yè)業(yè)（壯大貌）

。豈敢定居（即安居）

，一月三捷（同接，交戰(zhàn)）

。駕彼四牡，四牡骙骙（音揆，雄強(qiáng)，威武）

。君子所依，小人所腓（音肥，庇護(hù)，掩護(hù)）

。四牡翼翼（安閑貌），象弭（音米，弓之一種）魚服（魚皮制的箭袋）

。豈不日戒（日日警戒）

，玁狁孔棘（很緊急）

。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。這是一首征戰(zhàn)詩。是離家遠(yuǎn)征的士兵歸途中的詠嘆，表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜情感和矛盾的心理。

《詩序》：“《采薇》，遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有玁狁（音險(xiǎn)允）之難。以天子之命，命將率遣戍役以守衛(wèi)中國，故歌《采薇》以遣之?！迸c詩意不符。第三講中國文學(xué)之小說

一、小說涵義

1、三教九流與小說家

三教：儒教（以孔子為代表）、佛教（釋迦牟尼創(chuàng)建）、道教（東漢張道陵創(chuàng)立，到南北朝盛行起來）。

九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

《漢書·藝文志》：“諸子十家,其可觀者九家而已?！毙≌f家地位低,被排斥在外。

九流也有分為：

上九流：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。

中九流：舉子、醫(yī)生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。

下九流：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。2、早期對(duì)小說的定義：

古代小說觀念：小說是瑣碎之言街談巷議殘叢小語。

《莊子·外物》:“飾小說以干縣令,其於大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”

（1）漢代桓譚《新論》：“小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治家理事，有可觀之辭。”

（2）《漢書．藝文志》其“諸子略”：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。孔子曰：‘雖小道必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫病！?、“小說”之為小

（1）言者?。菏?；（2)所言者小：小道新聞；

(3)作用小：不合大道，不能經(jīng)世致用。俗民們的言談傳說,是一種口頭文學(xué),后來由小官們收集成文。

4、現(xiàn)代對(duì)小說的基本要素至少有三：（1）完整的故事情節(jié)。

（2）有性格形象鮮明的人物角色。

（3）合理的結(jié)構(gòu)。如果要完全符合這些要素，則中國至少要到唐代才算發(fā)展出真正的小說（唐傳奇）。魏晉南北朝以前起源魏晉南北朝發(fā)展(文、史分開）唐代成熟（小說脫離歷史成為文學(xué)）宋代再發(fā)展(出現(xiàn)了小說專稱)明代再發(fā)展(文人獨(dú)立創(chuàng)作)明、清高峰神話、寓言、史傳志怪、志人小說傳奇小說話本擬話本章回小說等時(shí)間發(fā)展階段二、中國古代小說的發(fā)展三、中國古代神話

1、神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話一般可分為三種類型：開辟神話、自然神話和英雄神話。

（1）開辟神話反映的是原始人的宇宙觀，用采解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產(chǎn)生的。幾乎每一個(gè)民族都會(huì)有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對(duì)人類充滿慈愛和關(guān)懷的神。

（2）第二類屬于自然神話，是對(duì)自然界各種現(xiàn)象的解釋。像《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填?！贰?/p>

（3）數(shù)量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產(chǎn)生比前兩者稍晚，表達(dá)了人類反抗自然的愿望，同時(shí)，也可說是人類某種勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。這時(shí)候，原始人類已經(jīng)不再對(duì)自然界產(chǎn)生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造才能或做出重要貢獻(xiàn)的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、后稷等?！犊涓缸啡铡?、《鯀和禹治理洪水》。

2、中國神話的幾個(gè)主要特征：

第一、不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題。

第二、神話中的英雄任務(wù)都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。

第三、不論哪一類神話，都熔鑄著熱烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。

3、中國古代神話散見于各種書籍，其中現(xiàn)存最早、保存最多的是《山海經(jīng)》。像《精衛(wèi)填?！贰ⅰ犊涓缸啡铡返染统鲎浴渡胶＝?jīng)》。另外，女媧補(bǔ)天的故事見于《淮南子》、《列子》，女媧造人則出自漢代《風(fēng)俗通義》，《盤古開天辟地》來源于《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。

為父報(bào)仇——眉間尺錯(cuò)奔月宮——嫦娥射日英雄——羿煉石補(bǔ)天——女媧逐日英雄——夸父開天披地——盤古發(fā)明八卦——伏羲治水救災(zāi)——大禹猛志常在——刑天銜石填?！l(wèi)銅頭鐵額——蚩尤撞斷天柱——共工

《述異記》卷上：昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。盤古氏，天地萬物之祖也，而生物始于盤古。

毛傳:“岳,四岳也。東岳,岱;南岳,衡;西岳,華;北岳,恒?！?/p>

中岳嵩山

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“發(fā)鳩之山，其上多柘zhè木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙huì

，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨xiào。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙yīn于東海。”

翻譯：有座山叫發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)?？阢曃魃缴系臉渲褪瘔K，用來填塞東海。

中國小說的體制

1、筆記小說（文言）

2、傳奇小說（文言）

3、話本小說（白話）

4、擬話本小說（白話）

5、章回小說（白話）白話為古代白話，不同于現(xiàn)代白話。一、筆記小說（文言）：魏晉南北朝的志人志怪小說（一）《世說新語》

1、作者介紹：

劉義慶（403~444），南朝宋文學(xué)家。彭城人。宋宗室，襲封臨川王，曾任南兗州刺史。愛好文學(xué)，招納文士。

劉義慶門下聚集不少文人學(xué)士，他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語林》等，編成該書。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書體例風(fēng)格大體一致，沒有出于眾手或抄自群書的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客、謝靈運(yùn)好友何長瑜之手。2、《世說新語》簡(jiǎn)介

南北朝時(shí)期記述后漢至南朝劉宋人物的遺聞?shì)W事的雜史。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444)撰，梁劉峻(字孝標(biāo))注?！端鍟そ?jīng)籍志》將它列入小說家。

魯迅曾指出：“這種清談本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會(huì)上很有勢(shì)力，后來遭執(zhí)政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、禰mí衡等都被曹操設(shè)法害死，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?；清議而不談?wù)?，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍舊很有勢(shì)力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可看做一部名士底教科書?！?/p>

雪夜訪戴王子猷（即王徽之）居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》，忽憶戴安道，時(shí)戴在剡（今浙江剡shàn縣）。既便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”（《世說新語-任誕門》）

譯文：王徽之字子猷，棄官后住在山陰，一天夜晚下大雪，他睡覺醒來，打開房門，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟詠?zhàn)笏嫉摹墩须[詩》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。當(dāng)時(shí)戴安道在剡縣，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道門前卻不上前敲門就又返回了。有人問他這樣做的緣故，王子猷回答說：“我本來是乘興而來，現(xiàn)在興盡就返回家，為什么一定要見到戴安道？”

行為藝術(shù)。王羲之第五子。左思《招隱歌》何必絲與竹，山水有清音。

“竹林七賢”指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈,常于竹林下,酣歌縱酒。他們大都崇尚老莊之學(xué),不拘禮法,生性放達(dá)。風(fēng)流名士,因不滿暴政,乃逍遙山林,談玄醉酒,長歌當(dāng)哭,不與統(tǒng)治者合作?！叭罴Ｂ室猹?dú)駕,不由徑路,車跡所窮,輒痛哭而反。”東床快婿

郗xī太傅在京口，遺門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸，白郗曰:“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

【注釋】1.郗太尉指郗鑒。2.京口地名。在今江蘇省丹徒縣治。3.王丞相指王導(dǎo)。4.女郗鑒女，名璇，字子房。5.信晉人稱使者為「信」。6.東廂東側(cè)的廂房。廂，正房兩側(cè)的房屋。7.白稟告。8.可嘉值得贊美。9.矜持故重莊重。10.坦腹裸露著肚子。11.逸少即王羲之。12.焉與「之」相當(dāng)。指逸少。【析評(píng)】《太平御覽?八六○》引王隱《晉書》：“王羲之幼有風(fēng)操，郗虞卿聞王氏諸子皆后（當(dāng)作「俊」），今使選婿。諸子皆飾容以待客，羲之獨(dú)坦腹東床，嚙胡餅，神色自若。……”床在古代，是可坐可臥的用具，羲之正在吃東西，應(yīng)是坐著。坦腹而坐，捧餅而啃，皆非雅相，卻不失男兒本色。王氏諸子皆俊，此郎真率過人；郗公選為快婿，見識(shí)可謂超卓。嵇中散臨刑?hào)|市

嵇中散臨刑?hào)|市,神氣不變。索琴彈之,奏廣陵散。曲終,曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散,吾靳jìn固不與,廣陵散于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書,請(qǐng)以為師,不許。文王亦尋悔焉。

（《雅量》）石崇要客燕集

石崇每要客燕集，常令美人行酒?？惋嬀撇槐M者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不能飲,輒自勉強(qiáng),至于沉醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預(yù)卿事？”（《汰侈門》）王丞相(王導(dǎo))與大將軍(王敦)

?！度宋镏尽肥侨龂鴷r(shí)期邯鄲人劉劭著作。

第四講宋詞一、詞1、詞

詞，是我國古代詩歌的一種。詞初名曲、曲子、曲子詞，簡(jiǎn)稱“詞”，又名樂府、近體樂府、樂章、琴趣，還被稱作詩余、歌曲、長短句。始于隋，定型于中晚唐，盛于宋。隋唐之際，從西域傳入的各民族的音樂與中原舊樂漸次融合，并以胡樂為主產(chǎn)生了燕樂。原來整齊的五、七言詩已不適應(yīng)，于是產(chǎn)生了字句不等、形式更為活潑的詞。由于詞在晚唐、五代、宋初多是酒席宴前娛賓遣興之作，故有“詞為小道、艷科”之說。隨著詞的發(fā)展，經(jīng)柳永、蘇軾，逐漸擴(kuò)大了詞的題材，至辛棄疾達(dá)到高峰，成為和詩歌同等地位的文學(xué)體裁。

2、詞的分類

詞大致可分小令(58字以內(nèi))、中調(diào)(59一90字)和長調(diào)（91字以上，最長的詞達(dá)240字）。有的主張62字以內(nèi)為小令，以外稱“慢詞”，都未成定論。一首詞，有的只一段，稱為單調(diào)；有的分兩段，稱雙調(diào)；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。段在詞學(xué)中稱為“片”或“闋”?！捌奔础氨椤保笜非噙^一遍；“闋”原是樂終的意思。一首詞的兩段分別稱上、下片或上、下闋。詞雖分片，仍屬一首。3、詞牌詞牌，就是詞的格式的名稱。詞的格式和律詩的格式不同：律詩只有四種格式，而詞則總共有一千多個(gè)格式，這些格式稱為詞譜。人們不好把它們稱為第一式、第二式等等，所以給它們起了一些名字。這些名字就是詞牌。有時(shí)候，幾個(gè)格式合用一個(gè)詞牌，因?yàn)樗鼈兪峭粋€(gè)格式的若干變體；有時(shí)候，同一個(gè)格式而有幾個(gè)名稱，那只因?yàn)楦骷医忻煌T了。

《蝶戀花》，又名《黃金縷》、《鵲踏枝》、《鳳棲梧》、《卷珠簾》、《一籮金》。詞牌的來源與分類：

（1）本來是樂曲的名稱。例如《菩薩蠻》，據(jù)說是由于唐代大中初年，女蠻國進(jìn)貢，她們梳著高髻，戴著金冠，滿身瓔珞（瓔珞是身上佩掛的珠寶），像菩薩。當(dāng)時(shí)教坊因此譜成《菩薩蠻》曲。

（2）摘取一首詞中的幾個(gè)字作為詞牌?！稇浗稀繁久锻稀?，又名《謝秋娘》但因白居易有一首詠“江南好”的詞，最后一句是“能不憶江南”，所以詞牌又叫《憶江南》。

（3）本來就是詞的題目?！短じ柙~》詠的是舞蹈，《舞馬詞》詠的是舞馬，《漁歌子》詠的是打魚，《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《更漏子》詠的是夜。

二、詩與詞文學(xué)特征之比較1、音樂的關(guān)系的差異

詩詞和音樂的關(guān)系是不同的。中國古典詩歌從一開始就與音樂有著不解之緣，但是詩最終與音樂分離，并且在與音樂分離之后，走向了自己的成熟和繁榮。而詞是在音樂的土壤中萌芽產(chǎn)生的，音樂性是詞體文學(xué)的最基本特征，即使在南宋詞不再完全入樂歌唱，而成為一種新的韻律詩歌后，它仍是要按照詞譜所規(guī)定的韻律樂調(diào)填寫，音樂的烙印依然是不可抹煞的。

2、外部形式的差異

首先從句式上看，格律詩句式整齊劃一，古詩長短隨意；詞的句式則參差不齊，但是詞的唱段不齊也是由格律規(guī)定的。

其次，詩詞的句法也有很大不同，格律詩句法相對(duì)固定，二三、二二三節(jié)奏；詞的句法卻靈活多樣。

再次，詩詞的押韻規(guī)則也不一樣，格律詩只用平聲韻，一韻到底，隔句壓韻，首句可壓可不壓；詞平仄通壓，中間可以換韻，韻腳疏密不定，但由格律規(guī)定。

最后，詩詞的對(duì)仗規(guī)定也很不相同，格律詩第二、第三兩聯(lián)必須對(duì)仗，而詞的對(duì)仗卻靈活得多，沒有統(tǒng)一的要求?？蓪?duì)可不對(duì)。3、題材內(nèi)容的差異

詩在題材上比較偏重政治主題，以國家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海浮沉等為主要內(nèi)容，抒發(fā)的主要是社會(huì)性的群體所共有的情感；而詞在題材內(nèi)容上的一個(gè)顯著特色，就是以描寫男歡女愛、相思離別為主，抒發(fā)的大多是作者個(gè)人的自我情感。

4、語言特色的差異

詩是一種典型的語言藝術(shù)，而詞卻是一種典型的精美語言藝術(shù)?？娫较壬?jīng)形象地把詩詞語言特色比喻為士大夫延客和名姝淑女的雅集園亭。從中我們可以看出，詞因?yàn)轭}材多關(guān)乎女性，故而詞的語言也帶有女性化的色彩，更加輕靈細(xì)巧、纖柔香艷。

5、風(fēng)格的差異

詩詞風(fēng)格上的差異被精練地概括為“詩莊詞媚”。即使題材內(nèi)容相同的作品，所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也大相徑庭；而同一位作家的詩詞作品也表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)貌。這與詩詞題材內(nèi)容和語言特色的不同有很大關(guān)系。

詩：男性。詞：女性。（葉嘉瑩）

三、前宋詞的發(fā)展（一）唐代

1、大歷（766-779唐代宗李豫年號(hào)

）十才子中的韓翃hóng在懷念失散的姬妾柳氏時(shí)曾寫過一首《章臺(tái)柳》：

章臺(tái)柳，章臺(tái)柳，往日依依今在否？縱使長條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手。

而柳氏聽說后，則回答了一首《楊柳枝》：

楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈(zèng)離別。一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來豈堪折。

2、張志和，金華人，生卒年不詳，他曾待詔翰林，后退隱山林，自稱“煙波釣徒”?！稘O歌子》據(jù)說是他在湖州一次由顏真卿主持的宴會(huì)上所作的：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

3、“花間詞”

《花間集》是后蜀人趙崇祚編輯的一部詞集。集中搜錄晚唐至“五代”18位詞人的作品，共500首，分10卷。18位詞人除溫庭筠、皇甫松、和凝三位與蜀無涉外，其余15位皆活動(dòng)于“五代”十國的西蜀?；蛏谑裰?，或宦旅蜀中，他們是韋莊、薛昭蘊(yùn)、牛嶠、張泌、毛文錫、牛希濟(jì)、歐陽炯等。這批西蜀詞人刻意模仿溫庭筠艷麗香軟的詞風(fēng)，以描繪閨中婦女日常生活情態(tài)為特點(diǎn)，互相唱和，形成了花間詞派。

《花間集》是最早的文人詞總集，花間詞被北宋詞界認(rèn)同為詞曲之“正宗”婉約之“源頭”。從詩歌文學(xué)史的意義上看，在晚唐這個(gè)特定的歷史時(shí)期，如果李商隱是詩壇舊傳統(tǒng)的結(jié)束者，那么溫庭筠則是詞壇新趨勢(shì)的開創(chuàng)者的。

晚唐溫庭筠的詞，可以說是文人詞成熟的一個(gè)標(biāo)志。作品風(fēng)格，可用艷絕加愁絕來概括。

通常都把下面這首《菩薩蠻》作為溫庭筠的代表作：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

這首詞以艷麗細(xì)膩的筆調(diào)描畫了一個(gè)慵懶嬌媚的女子晨起梳妝的情景。

《更漏子》：

玉爐香，紅燭淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕寒。梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。

白居易《長恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！秉S升《酹江月·夜涼》：“此情誰會(huì)，梧桐葉上疏雨?！崩钋逭铡堵暵暵罚骸拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得？

《夢(mèng)江南》：梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲?！?/p>

4、南唐詞唐末“五代”填詞風(fēng)氣最盛、成就最高的地方首稱西蜀，次稱南唐。這個(gè)由烈祖李昪biàn開國的小朝廷，都金陵，存三十九年，歷三代君主。嗣主李璟、后主李煜以及朝臣馮延巳、馮魯直等在詞曲創(chuàng)作上都取得了較高的成就。李璟與李煜父子倆同屬庸于治國的君王而又都是精通文學(xué)的名士，宋人編《南唐二主詞》收詞四十首，其中李璟四首，李煜三十六首。它們的共同特點(diǎn)是清雅自然，情境交融，辭律俱佳，一掃花間詞的浮艷雕琢之風(fēng)，從而實(shí)現(xiàn)了“變伶工之詞為士大夫之詞”的超越。

（1）李煜(937－978)，五代十國時(shí)南唐國君，南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱李后主。開寶八年，國破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。李煜精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。內(nèi)容主要可分作兩類：第一類為降宋之前所寫的，主要為反映宮廷生活和男女情愛，題材較窄；第二類為降宋后，李煜因亡國的深痛，對(duì)往事的追憶，富以自身感情而作，此時(shí)期的作品成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前期，可謂“神品”。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》皆成于此時(shí)。李煜在中國詞史上占有重要的地位，被稱為“千古詞帝”。李煜文、詞及書、畫創(chuàng)作均豐。其詞主要收集在《南唐二主詞》（中有其父李璟之作）中?！断嘁姎g》：無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！独颂陨场罚?/p>

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。《虞美人》：

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。婉約派四大旗幟：

李清照,四旗中號(hào)“閨語”

柳永,四旗中號(hào)“情長”

晏殊,四旗中號(hào)“別恨”

李煜,四旗中號(hào)“愁宗”三、宋詞的發(fā)展階段

（一）第一階段：北宋前期這個(gè)時(shí)期主要是繼承晚唐五代余風(fēng)，為宋代詞的過渡時(shí)期。由于北宋前期近百年的升平，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)娛賓遣興的需要，晚唐五代婉麗的詞風(fēng)（花間詞：溫庭筠和韋莊）彌漫一時(shí)，“詞主艷科，香而軟媚”。代表詞人：柳永、范仲淹、晏殊、歐陽修、宋祁、張先等。這些人主要生活于真宗、仁宗兩朝的太平時(shí)期，自然形成了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)之需要的詞風(fēng)，“逮至本朝，禮樂文武大備，又涵養(yǎng)百余年，始有柳屯田永，變舊聲作新聲”。（李清照《詞論》）柳永在詞史上的地位（1）拓展了詞的表現(xiàn)內(nèi)容，過去的詞多寫男女艷情，而柳永的詞在題材上有所擴(kuò)大。（2）發(fā)展和完善了慢詞的體制，慢詞就是詞中91字以上的長調(diào)，柳永之前很少有人寫長調(diào)，而柳永大量寫慢詞，如所選的《八聲甘州》就是97字的長調(diào)。

（3）大量使用鋪敘的藝術(shù)手法，擴(kuò)展了詞的敘事容量。

（4）柳永詞通俗，多用俚語，低層的人比較喜歡，有“凡有井水處，即能歌柳詞”之說，他是文人詞中的通俗代表，對(duì)宋詞的發(fā)展有一定影響。

雨霖鈴寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)！今霄酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？鳳棲梧

柳永

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會(huì)憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

蝶戀花

晏殊

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！

王國維《人間詞話》：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。

青玉案·元夕

辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（二）第二階段：北宋中期北宋中期，是北宋政治變革的重要時(shí)期，朝廷政局變幻，黨爭(zhēng)激烈，特別是新舊黨爭(zhēng)，延續(xù)到整個(gè)北宋。神宗時(shí)期（1068—1085），新黨執(zhí)政，反對(duì)變法的舊黨人士大多被排斥出朝，元祐年間（1086—1093），高后聽政，起用舊黨，力斥新黨。這時(shí)屬于舊黨的蘇軾及蘇門諸子回朝，會(huì)于京師，酬唱詩詞，文壇空前興盛。

主要代表：蘇軾，創(chuàng)造東坡范式，即：“主體意識(shí)的強(qiáng)化；感事性的強(qiáng)化；力度美的轉(zhuǎn)化；音樂性的突破”。蘇門詞人：有黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之、晏幾道、賀鑄等人。

“四學(xué)士”指的是黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒。廖正一、李格非、李禧、董榮四人，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“后四學(xué)士”。

密州出獵

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨，持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

蝶戀花花褪殘紅青杏小。

燕子飛時(shí)，

綠水人家繞。

枝上柳綿吹又少，

天涯何處無芳草!墻里秋千墻外道，

墻外行人，

墻里佳人笑。

笑漸不聞聲漸悄，

多情卻被無情惱。

（3）第三階段：北宋后期北宋后期，詞壇上出現(xiàn)了以周邦彥為首的“大晟shèng詞人”。周邦彥是一位兼采眾長，創(chuàng)調(diào)定型的大詞人，促進(jìn)詞體的成熟，被后人尊為詞的“集大成者”。他是一位精通音律的音樂家、學(xué)者型詞人。其詞注重音律，注重用事用典。他經(jīng)常過著偎紅依翠的生活，多寫男女情愛的艷詞，亦作點(diǎn)綴升平的應(yīng)制詞。

（4）第四階段：南宋前期這個(gè)時(shí)期是北宋向南宋的過渡時(shí)期，社會(huì)由和平轉(zhuǎn)向戰(zhàn)亂時(shí)代，1126年元月金人攻開汴京，俘獲欽、徽二帝，北宋滅亡，史稱“靖康之恥”。趙構(gòu)在商丘登基，是為高宗。建立南宋政權(quán)，并與金人定立“和議”，偏安江南。封建士大夫、北宋到南宋的抗金將領(lǐng)和南渡詞人，他們空前地將詞的抒情取向貼近到了急劇變化的動(dòng)蕩時(shí)代和社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)之中，跳出個(gè)體感情世界，把視野投向了民族危亡、國家興衰、社會(huì)心聲的更廣大情感世界之中，加強(qiáng)了詞的時(shí)代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)精神。最早活躍在詞壇上的是從北方來到南方的葉夢(mèng)得、朱敦儒、李綱、李清照、張?jiān)傻饶隙稍~人群體。他們?cè)~中的便是民族社會(huì)的苦難憂患和個(gè)人理想破滅的壓抑苦悶，從而形成了動(dòng)亂歲月、苦難生活、悲劇時(shí)代特有的詞的風(fēng)格和詞的境界?？v觀此時(shí)的詞壇，雖然沒有出現(xiàn)象蘇東坡那樣領(lǐng)袖一代詞風(fēng)的大家，但是，眾多風(fēng)格各異的不同詞人，以大眾的詞人優(yōu)勢(shì)和豐富的創(chuàng)作實(shí)績推動(dòng)了南宋詞的向前發(fā)展。

（5）第五階段：南宋中期這個(gè)時(shí)期主要是將軍兼詞人的辛棄疾為代表的詞人群，史稱“中興詞人”。他們團(tuán)結(jié)在辛棄疾的周圍，以抗金復(fù)國的愛國主義為號(hào)召，有陸游、張孝祥、陳亮等人。他們生活在孝宗、光宗朝，“給人以希望又令人失望的時(shí)代”。

破陣子

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。魂奴兒

少年不識(shí)愁滋味，

愛上層樓。

愛上層樓，

為賦新詞強(qiáng)說愁。

而今識(shí)盡愁滋味，

欲說還休。欲說還休，

卻道天涼好個(gè)秋。

（6）第六階段：南宋后期南宋政權(quán)在宋金對(duì)峙時(shí)期，得以暫時(shí)安寧。但是好景不長，鐵木真在統(tǒng)一蒙古以后，建立蒙古國，做了大汗，稱成吉思汗。對(duì)金人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，一舉擊敗金人，攻占開封。金亡之后，蒙古人又擊敗宋軍，搶占洛陽。到1273年攻開宋軍戰(zhàn)略重鎮(zhèn)襄陽城，大舉南侵，1276年攻入臨安，南宋政權(quán)基本結(jié)束，新帝后茍延殘喘于廣東沿海三年，到1279年南宋滅亡。一些詞人在國勢(shì)日衰救國無望的情況下，情緒低落，思想消沉，反映現(xiàn)實(shí)、呼吁抗戰(zhàn)救國之作減少，作品內(nèi)容轉(zhuǎn)為友朋酬贈(zèng)、離別相思、詠物閑情。他們對(duì)辛棄疾等人的散文化、議論化的粗豪詞風(fēng)不感興趣，而傾向于學(xué)習(xí)周邦彥之詞，在詞的藝術(shù)上講究格律，主張典麗，表現(xiàn)含蓄，格調(diào)低婉。從而在南宋后期首先形成了以姜夔、史達(dá)祖、高觀國為代表的詞人群，被稱為“格律詞派”。

4、宋詞的主要流派和代表人物

就內(nèi)容和風(fēng)格而言，宋詞分為婉約、豪放兩大流派。婉約派詞的特點(diǎn)：（1）婉約派繼承了晚唐五代花間派詞風(fēng)，主題多寫風(fēng)花雪月，男歡女愛和悲歡離愁。

（2）風(fēng)格則清麗柔媚、委婉含蓄。

（3）婉約派形成于晏殊和歐陽修，到柳永時(shí)基本定型。婉約派的代表人物為柳永、秦觀和李清照。豪放派詞的特點(diǎn)：

（1）題材上縱意抒寫，打破“艷科”的藩籬，無事不可入，無意不可言；

（2）氣象恢弘，風(fēng)格雄放，筆力勁健；

（3）語詞宏富，用典亦較多，以言志抒懷為目的，表達(dá)豪放、曠達(dá)；

（4）范仲淹、王安石是豪放派的先聲，至蘇軾，豪放派風(fēng)格趨于定型。豪放派以蘇軾、辛棄疾為代表，賀鑄、陳與義、張?jiān)?、葉夢(mèng)得、朱敦儒、張孝祥、陳亮、陸游、劉過等人。四、李清照的詞

1、李清照(1084—1155后)，號(hào)易安居士，山東章丘縣明水鎮(zhèn)人。其父李格非，著名學(xué)者，“蘇門后四學(xué)士”之一；其母王氏，頗通文墨。早有詩名，為晁補(bǔ)之賞識(shí)。十八歲嫁宰相趙挺之幼子趙明誠?；楹蠓驄D唱和，共同從事書畫金石的收藏、研究。南渡不久，趙明誠病死，她親歷變亂，顛沛流離，在寂寞中度過晚年。她工詩能文，詞為宋朝一大家。不含存疑之作，其詞今存者僅四十五首，約3500字。她一生跨了南北宋兩個(gè)時(shí)代，屬南渡詞人。

以南渡為界，前期詞作長于以優(yōu)美的韻調(diào)表現(xiàn)相思離別等傳統(tǒng)題材，以吟唱愛情、人生為主，意象多從室內(nèi)外和日常起居中選擇，風(fēng)格委婉輕盈。

后期詞寫破國亡家后的凄涼身世遭遇，沉郁悲涼。她工于造語，創(chuàng)意出奇，長于白描，塑造出鮮明的藝術(shù)形象。李清照在《論詞》一文中力主“詞別是一家”說。(1)高雅:李清照批評(píng)柳永詞“雖協(xié)音律，而詞語陳下”，反對(duì)以俚詞俗語入詞。主張為詞應(yīng)像南唐君臣那樣“尚文雅”，要有文人的清高情趣和格調(diào)。

(2)典重:李清照不滿賀鑄作詞“少典重”，認(rèn)為作詞應(yīng)當(dāng)端莊典雅，不宜輕佻為之。

(3)渾成:李清照重視文學(xué)的整體性，批評(píng)張先、宋祁有佳句而無佳篇，“破碎何足名家”。認(rèn)為詞應(yīng)有整體的意境，渾然一體。

(4)協(xié)樂:李清照認(rèn)為詞要嚴(yán)格遵守五音六律及清濁輕重，反對(duì)晏殊、歐陽修、蘇軾等人作詞不協(xié)音律，并譏其為“句讀不葺之詩”。

(5)鋪敘:這是由于當(dāng)時(shí)長調(diào)慢詞盛行，故而李清照認(rèn)為詞要注意鋪陳，不滿晏幾道多為小令而少鋪敘。

(6)故實(shí):故實(shí)即運(yùn)用典故，用典得當(dāng)可以增加作品的典雅，充實(shí)作品的內(nèi)涵，李清照批評(píng)秦觀“少故實(shí)”，而黃庭堅(jiān)“尚故實(shí)而多疵病”。

2、各家評(píng)李清照

男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色。前此太白，故稱詞家三李。（清,沈去矜）清照以一婦人，而詞格乃抗軼周柳，雖篇帙無多，固不能不寶而存之，為詞家一大宗矣。（《四庫提要》）李易安作重陽《醉花陰》詞，函致趙明誠云云。明誠自愧勿如。乃忘寢食，三日夜得十五闋，雜易安作以示陸德夫。德夫玩之再三曰：“只有‘莫道不銷魂’三句絕佳?！闭装沧饕?。（清,徐釚qiú

《詞苑叢談》）李易安詞，獨(dú)辟門徑，居然可觀，其源自淮海、大晟，而鑄語則多生造，婦人有此，可謂奇矣。（陳廷焯

《白雨齋詞話》）易安佳句，如《一剪梅》起七字云：“紅藕香殘玉簟秋”，精秀特絕，真不食人間煙火者。（同上書）3、李清照詞中的形象

（1）聰慧開朗，活潑天真的少女

點(diǎn)絳唇蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪刬chǎn金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。

如夢(mèng)令常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

如夢(mèng)令昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”?！爸?，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！保?）才情橫溢，情思如縷的少婦

一剪梅紅藕香殘玉簟(diàn)秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。一剪梅

“宋末四大詞家”:周密、王沂孫、張炎和蔣捷

一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。

何日歸家洗客袍？銀字箏調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

鳳凰臺(tái)上憶吹簫

香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。生怕離懷別苦，多少事、欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋。休休！這回去也，千萬遍陽關(guān)，也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。

醉花陰

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

（3）飽經(jīng)憂患，孤獨(dú)憔悴的嫠(lí)婦武陵春風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。

聲聲慢尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得?。?）倜儻，有丈夫氣的巾幗形象

夏日絕句

生當(dāng)做人杰,

死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽,

不肯過江東。五、陸游的詞

訴衷情當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘。

胡未滅，鬢先秋，淚空流。

此生誰料，心在天山，身老滄州。

南宋詩人陸游和表妹唐婉的情愛悲劇，凄婉感人。1125年11月13日，陸游誕生在中國北方的一個(gè)小鎮(zhèn)，誕生在金兵鐵騎任意踐踏的那個(gè)清晨，誕生在戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、紛爭(zhēng)的華夏民族的寒流之中。表妹唐婉從小飽讀詩書，聰慧美麗，與陸游青梅竹馬，結(jié)為伉儷，他們演繹了南宋最優(yōu)雅、最溫婉的經(jīng)典愛情。但唐婉的飄逸脫俗、不拘小節(jié)讓陸母不滿，以至最后強(qiáng)迫陸游寫下一紙休書。陸游流著淚向母親懇求，都遭到了母親的責(zé)罵。

陸游愛自己的母親，迫于母命，只有割舍與唐婉的情感。在一個(gè)雨天，陸游為表妹舉杯送行，聲聲別離，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。后來，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻；唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。一對(duì)年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。

一過十年，生死兩茫?！?/p>

陸游