西馬的基本介紹

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)總體評述：西馬是當(dāng)代各種形式的馬克思主義研究中的一股影響較大的。這股思潮的產(chǎn)生，發(fā)展及其理論上的變化都與當(dāng)代資本主義的發(fā)展，變化，與當(dāng)代資本主義的文化有著密切的聯(lián)系。西馬是指第一次世界大戰(zhàn)后，無產(chǎn)階級革命沒有按照馬克思的預(yù)言首先在西歐先進(jìn)的資本主義國家取得勝利，反而在落后的俄國率先成功，西歐革命從此走向低潮的情況下，在西方資本主義國家的范圍內(nèi)產(chǎn)生出來的既反對第二國際的“經(jīng)濟(jì)決定論”又反對第三國際的“機(jī)械決定論”，又開始屬于國際共運內(nèi)部的“左傾”思潮逐步演變?yōu)閲H共運之外的一股社會思潮。性質(zhì)上左翼激進(jìn)主義思潮。（補(bǔ)充）2、是不是可以這樣說：西方馬克思主義是在20世紀(jì)歷史文化背景下，共產(chǎn)黨黨內(nèi)外一批知識分子植根于時代變化并以西方哲學(xué)視野重新解讀馬克思主義和分析社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。他們對馬克思主義的解釋，既不同于第二國際又區(qū)別于第三國際；他們對資本主義和社會主義的態(tài)度，既不同于資產(chǎn)階級思想家又區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義。因此說，西方馬克思主義既有地域性限制——產(chǎn)生于并發(fā)展于西方；又有特定思想內(nèi)涵——與正統(tǒng)馬克思主義，新馬克思主義不同；既以馬克思主義者自居，又批判馬克思主義，宣揚(yáng)馬克思主義開放性、多元化，主張用各種西方社會思潮來解釋、補(bǔ)充、重建馬克思主義，以實現(xiàn)馬克思主義“現(xiàn)代化”；既批判資本主義工業(yè)文明，又批判現(xiàn)實社會主義。從總體上看，西方馬克思主義是20世紀(jì)具有國際性影響的西方社會思潮之一，又是一種具有非馬克思主義傾向的非正統(tǒng)馬克思主義。3．西馬和新馬范圍大小不同，新馬既包括西馬，又包括在蘇共二十大以后在東歐盧綸接出現(xiàn)的一些“異端”理論，如波蘭的克拉科夫斯基，捷克斯洛伐克的可喜可，匈牙利的布達(dá)佩學(xué)派，南斯拉夫的“實踐派”。一般來講，東歐理論屆的“異端”大多是從本國出發(fā)，論述奪取政權(quán)后在生產(chǎn)資料公有制條件下產(chǎn)生的新問題，如“社會主義人道主義”問題等。而西馬則側(cè)重于對發(fā)達(dá)資本主義社會的論述。有聯(lián)系，南斯拉夫的實踐派就不僅在理論上，而且在組織上都同法福學(xué)派關(guān)系密切。概念“西方馬克思主義”這個概念在流傳過程中也出現(xiàn)了各種不同的理解，概括起來主要有四種用法：1．純粹地域性概念：西方馬克思主義就是西方的馬克思主義，既包括西方國家獨立的馬克思主義理論，又包括西方國家的理論。2．在地域性概念前提下，強(qiáng)調(diào)特定思想內(nèi)涵，突出它與的對立：西方馬克思主義就是向列寧主義政治體系挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論體系。3．在地域性概念前提下，強(qiáng)調(diào)主題轉(zhuǎn)換：西方馬克思主義從政治經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向文化與問題，認(rèn)為它既包括人道主義馬克思主義，又包括科學(xué)主義馬克思主義。4．非地域性的意識形態(tài)概念：凡是超越第二國際科學(xué)社會主義、第三國際列寧主義、第四國際托洛斯基主義的新馬克思主義理論，不論它在東方還是在西方，都可以稱之為西方馬克思主義。下面我們來具體看一下他的產(chǎn)生。西方馬克思主義的產(chǎn)生在開始時，“西方馬克思主義”作為共產(chǎn)國際所屬黨內(nèi)一股“左”的思潮而出現(xiàn)最初，“西方馬克思主義”并沒有給自己起這么一個名稱，更沒有以“發(fā)達(dá)資本主義社會的馬克思主義”自詡，而只是作為共產(chǎn)國際所屬西方國家某些共產(chǎn)黨內(nèi)的一股“左”的思潮而出現(xiàn)。一戰(zhàn)所造成的政治，經(jīng)濟(jì)，文化方面空前的災(zāi)難后果，使資本主義國家的矛盾日益尖銳和深刻，他促使西方國家的無產(chǎn)階級和勞動人民到社會主義革命中尋找出路。俄國十月革命的勝利，更極大地鼓舞了這些國家的無產(chǎn)階級。從1918-1923年間，在德國、巴伐利亞、匈牙利等國相繼發(fā)生革命和起義，但最終都失敗了。在西方國家革命相繼失敗的情況下，資本主義體系相對穩(wěn)定下來，而被資本主義包圍的社會主義蘇聯(lián)開始相應(yīng)的修訂其內(nèi)外政策，共產(chǎn)國際也據(jù)此而在其所屬各國的共產(chǎn)黨內(nèi)推行“布爾什維克化”的政策和措施。正是在這種情況下，共產(chǎn)國際所屬一些國家的共產(chǎn)黨內(nèi)產(chǎn)生一股“左”的思潮，否認(rèn)資本主義已經(jīng)相對穩(wěn)定，從實踐和理論兩個方面批評蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的內(nèi)外政策，批評共產(chǎn)國際，乃至列寧的一些觀點?！白蟆钡乃汲痹诶碚撋蠌?qiáng)調(diào)重新發(fā)現(xiàn)馬克思原來的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)暴露馬克思主義黑格爾根源，強(qiáng)調(diào)把人的主觀性不是手段而是革命目的的本身的核心作用。由于這股思潮在盧卡奇1923年發(fā)表的《歷史與階級意識》中得到第一次系統(tǒng)的表現(xiàn)，因此，盧卡奇被后來稱作“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人。但應(yīng)指出，這股思潮在開始時并沒有自稱或被人稱作西馬，只是在1955年法國存在主義哲學(xué)家梅勞-龐蒂在《辯證法的歷險》一書中首次出現(xiàn)，一方面強(qiáng)調(diào)西馬同列寧主義對立，又一直追溯到盧卡奇1923年得書以后，人民才把這股思潮稱作西馬。這股思潮從產(chǎn)生時起，就不僅被第二國際抨擊，而且也受到共產(chǎn)國際的批判，各國共產(chǎn)黨一般都把他稱為“修正主義”“異端學(xué)說”。它的代表或被開除出黨，或者作自我批判，或者只能遠(yuǎn)離工人運動，在學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，被資產(chǎn)階級視為“馬克思主義”。直到1968年“五月風(fēng)暴”以后，這種狀況才發(fā)生了根本變化。后來，被五月風(fēng)暴推到了歷史前臺。五月風(fēng)暴，（一）1968年3月22日，法國巴黎大學(xué)農(nóng)泰爾學(xué)院學(xué)生為抗議政府當(dāng)逮捕那些因反對越南戰(zhàn)爭而向美國在巴黎的企業(yè)扔炸彈的學(xué)生。在接下來的一個多月里，巴黎的一些大學(xué)相繼發(fā)生了一些風(fēng)潮。（二）有千百萬人積極參加，工人支持學(xué)生運動，出現(xiàn)大規(guī)模的工人罷工和占領(lǐng)工廠的情況。法國學(xué)生，工人起來造反，造發(fā)達(dá)資本主義社會，官僚資本主義社會的反，5000多萬人口的法國，有1000萬人起來造反，整個法國癱瘓了，還有，美德意的國家也在鬧，這是資本主義發(fā)展到發(fā)達(dá)資本主義以來第一次巨大的社會震蕩，震動了全世界。五月風(fēng)暴所出具和反應(yīng)，所試圖解決的，就是發(fā)達(dá)資本主義社會的狀況和矛盾。而半個多世紀(jì)以來，西馬思潮的理論家在其著作中所力圖考察分析或者是朦朧中預(yù)示，也正是這種狀況和矛盾，他們所提出的，也正是適應(yīng)于這種狀況，解決這種矛盾的種種反感，正因為這樣，學(xué)生和工人把西馬奉為子女的思想武器，這樣以來，就引起了全世界對西馬的注意和研究。（具體在理論）道德，背景：社會歷史背景：（理論p7）一戰(zhàn)導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命浪潮，十月革命成功，建立蘇維埃政府。西歐也爆發(fā)但是遭到失敗?？偨Y(jié)一下，當(dāng)時第三國際（1919年3月在領(lǐng)導(dǎo)下成立，總部設(shè)于。）內(nèi)部及蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人問失敗在于缺乏成熟的黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些國家無產(chǎn)階級國家政府剛建立，沒有足夠的革命經(jīng)驗。但是西方國家一些共黨領(lǐng)導(dǎo)人不同意這種說法，（第二國際是罪魁禍?zhǔn)椎诙H不是各國黨的上級組織，各國黨是獨立自主的。它沒有發(fā)表過成立宣言或綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，而是通過歷次代表大會的決議給各國黨指出行動方向。）原因在于存在著無產(chǎn)階級意識危機(jī)，資產(chǎn)階級統(tǒng)治帶有整體性的性質(zhì)。資產(chǎn)階級不僅依靠國際暴力，而且更多是憑借意識形態(tài)的控制。因此矛盾并不是那么尖銳，資產(chǎn)階級在思想，精神，文化等意識形態(tài)方面的統(tǒng)治對廣大人民有一定的欺騙性和適應(yīng)性，不滿但沒到推翻的地步。他們認(rèn)為西方革命走總體性道路，要搞政治，經(jīng)濟(jì)，思想和文化革命。奪取資產(chǎn)階級在意識形態(tài)的優(yōu)勢，爭取人民重新具有革命意識。重新探討馬克思關(guān)于革命的思想，關(guān)于思想，精神，文化在革命中的作用。重新追溯黑格爾的來源問題。（必講）可以說如何對待思想，精神，文化等意識形態(tài)方面的問題在革命中的作用和地位是西馬產(chǎn)生的直接原因。思想淵源：（論叢P6）政治上，淵源于盧森堡，出生于波蘭，戰(zhàn)斗在德國的女理論家，革命家。對列寧建黨原則，無產(chǎn)階級專政學(xué)說都提出過的批判。認(rèn)為列寧建黨原則實際是無情的，極端集中主義的，結(jié)果黨的中央委員會成立真正的集體的核心，其他組織不過是黨中央的執(zhí)行工具。他認(rèn)為無產(chǎn)階級運動任何時候都與緊緊依靠群眾的運動。黨的集中制不應(yīng)該建立在黨的戰(zhàn)士對中央機(jī)關(guān)盲目，機(jī)械的服從上。依靠無產(chǎn)階級；羅莎·盧森堡（1871年—1919年），著名政治活動家和理論家，和左派領(lǐng)袖。１８７１年３月５日，羅莎·盧森堡出生于俄屬邊界附近的一個小城，３歲那年全家遷到華沙。１８８０年就讀于某中學(xué)。１８８７年畢業(yè)后，成了“第二無產(chǎn)階級黨”一個下屬小組成員。次年１０月，該黨遭到破環(huán)，不少成員被捕，她曾流落外地，大約１８８９年底到了。在一段時間內(nèi)，她曾借居在德國社會民主黨人卡爾·柳別克家，這對她成為者起了不小作用。１８９０年，羅莎·盧森堡在社會政治系學(xué)習(xí)，翌年５月成為該系正式學(xué)生。在校期間，她除了努力學(xué)習(xí)規(guī)定課程外，還刻苦學(xué)習(xí)、著作。１８９２年成為一名馬克思主義者。１８９３年７月她與約基希斯創(chuàng)辦了《工人事業(yè)》雜志，第二年３月又創(chuàng)建了波蘭王國社會民主黨。為了做德國占領(lǐng)區(qū)波蘭民族的工作，盧森堡取得國籍，于１８９８年５月遷居。到柏林后，她積極參加社會民主黨的競選活動，多次在集會上發(fā)表演說，表現(xiàn)了杰出才能，受到了黨的信任。１９０５年波蘭革命斗爭起，盧森堡于１２月親自到華沙參加斗爭，翌年３月被捕。７月獲釋后，去等地會見，交換關(guān)于革命戰(zhàn)略和策略方面的意見。１９０７年，代表德國和波蘭與立陶宛社會民主黨前往倫敦參加了俄國社會民主黨在召開的第五次代表大會。羅莎·盧森堡是德國社會民主黨史上和國際共產(chǎn)主義運動史上杰出的馬克思主義、和，她把一生獻(xiàn)給了事業(yè)。在反對、和帝國主義世界大戰(zhàn)的暴風(fēng)雨中，艱苦磨難的革命生涯。她始終英勇斗爭，不畏強(qiáng)暴，顯示了高度的革命樂觀主義精神，正如她所說：“要有耐心和勇氣，我們還要活下去，我們還要經(jīng)歷驚天動地的事呢……”（對此入獄直到逝世）評價：盧森堡是國際共產(chǎn)主義運動著名的領(lǐng)袖人物，公認(rèn)的革命活動家、理論家。她的偉大品格，對共產(chǎn)主義事業(yè)的真誠和獻(xiàn)身精神，沒有人懷疑過。列寧曾列舉了盧森堡一生所犯的“錯誤”，仍認(rèn)為“她始終是一只鷹”。列寧還引用了俄國一個寓言的兩句話：“鷹有時比雞還飛得低，但雞永遠(yuǎn)不能飛得像鷹那樣高。”1904年2月5日，列寧寫了《（我們黨內(nèi)的危機(jī)）》，闡述了他的建黨思想，指出黨是無產(chǎn)階級的先進(jìn)部隊，是無產(chǎn)階級的最高組織形式，黨必須按照集中制原則組織起來等等。。列寧認(rèn)為：“要利用黨章條文鍛煉出比較銳利的武器來反對機(jī)會主義。機(jī)會主義的根源愈深，這種武器也就應(yīng)當(dāng)愈銳利。”盧森堡認(rèn)為“黨的章程本身也不能成為防止機(jī)會主義的武器，它僅僅是黨內(nèi)實際上存在的革命無產(chǎn)階級大多數(shù)用來施加決定性影響的形式上的手段?！北R森堡看到列寧這個著作后寫了《俄國社會民主黨的組織問題》一文，對列寧的書提出批評”。與列寧在建黨思想上最重要的分歧是集中制問題。她并不反對俄國社會民主黨實行集中制，在沙俄的專制恐怖統(tǒng)治下，一個戰(zhàn)斗的工人政黨，如果沒有紀(jì)律和集中制，就沒有戰(zhàn)斗力，她與列寧的分歧是在黨內(nèi)如何實行集中。她認(rèn)為列寧所主張的是“無情的集中主義”，是“極端的集中主義”，其結(jié)果“中央委員會成了黨的真正積極的核心，而其他一切組織不過是它的執(zhí)行工具而已”。她說：“工人群眾還沒有做到的對黨的機(jī)關(guān)的活動和行為的公開監(jiān)督反而可以由中央委員會對工人階級的活動實行的監(jiān)督來代替，那就是錯誤的?！睆睦碚撋险f，盧森堡的這些意見是正確的，問題在于全體黨員的意志通過什么形式和渠道集中到中央去，中央又以什么方式保證不歪曲執(zhí)行全體黨員的意志。但盧森堡的建黨思想側(cè)重在充分發(fā)揮黨內(nèi)民主，增強(qiáng)黨的活力，充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，確實有許多閃光之處，俄國十月革命勝利時，盧森堡還被關(guān)在德國布勒斯勞監(jiān)獄中，但她非常關(guān)注這個革命，次年秋季在獄中寫出《論俄國革命》手稿。她滿腔熱情地歌贊這個革命，她：“他們的十月起義不僅從實際上挽救了俄國革命，而且也挽救了國際社會主義的榮譽(yù)?！彼J(rèn)為“列寧和托洛茨基以及他們的朋友們是第一批給世界無產(chǎn)階級作出榜樣的人”。同時，她對這次革命中的土地問題和民族問題也提出自己的看法，最有爭議的是她關(guān)于無產(chǎn)階級專政和社會主義民主的意見。她認(rèn)為，無產(chǎn)階級專政“在于運用民主的方式，而不是在于取消民主”，“不是一個黨或一個集團(tuán)的專政”，“這一專政必須是階級的事業(yè)，而不是極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人以階級的名義實行的事業(yè)，這就是說，它必須依靠群眾的積極參與，處于群眾的直接影響下，接受全體公眾的監(jiān)督……”。她還有一句名言：“只給政府的擁護(hù)者以自由，只給一個黨的黨員（哪怕黨員的數(shù)目很多）以自由，這不是自由，自由始終是持不同思想者的自由。”盧森堡關(guān)于無產(chǎn)階級專政和社會主義民主的見解同她的建黨思想是一脈相承的，她的這些意見十分精彩，說出了民主的真諦。她強(qiáng)調(diào)說，無產(chǎn)階級專政是“階級的專政，不是一個黨或一個集團(tuán)的專政，這就是說，最大限度公開進(jìn)行的、由人民群眾最積極地、不受阻礙地參加的、實行不受限制的民主的階級專政”。她《論俄國革命》出版后，列寧于1922年2月寫了《的短評》一文，稱它是一部“犯了錯誤的著作”。他在文中列舉了盧森堡一生所犯的“錯誤”，但是，對盧森堡仍然給予高度的評價，說：“無論她犯過什么錯誤”，“她都是而且永遠(yuǎn)是一只鷹”。哲學(xué)上，現(xiàn)代西方哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的主體性，意識能動性的人本主義思潮。他們從這種哲學(xué)世界觀出發(fā)，認(rèn)為自己的哲學(xué)任務(wù)是要重新發(fā)現(xiàn)馬克思，暴露馬克思的黑格爾根源，發(fā)現(xiàn)馬的思想實質(zhì)。人的主觀能動性是革命的目的，而不是革命的手段，可見，西馬從一開始就把自己再哲學(xué)上和第二，三國際對立起來，如果說第二國際把馬義和新康德主義，實證主義結(jié)合在一起，把馬以新康德化，那么，西馬從一開始就是要把馬義和新黑格爾主義，存在主義結(jié)合在一起，企圖是馬克思主義新黑格爾主義化。這是他們哲學(xué)上的淵源和主要特點?！拔鞣今R克思主義”思潮的發(fā)展（論叢P8）盧卡奇1923年發(fā)表的《歷史與階級意識》，柯爾施發(fā)表的《馬克思主義和哲學(xué)》，到40年代中期，主要是反映了西方哲學(xué)中人本主義思潮，用黑格爾主義去解釋馬克思主義。這一時期除了反映西方哲學(xué)中人本主義方面，出現(xiàn)了佛洛依德主義去解釋馬，用存在主義去解釋馬義的流派和思想路線，出現(xiàn)了反映西方哲學(xué)中科學(xué)主義思潮流派，就是用新實證主義去解釋馬克思主義，以及用結(jié)構(gòu)主義去解釋馬義的流派和思想路線除了出現(xiàn)力圖把馬克思主義同當(dāng)代西方社會出現(xiàn)新的社會運動如生態(tài)運動，新的社會思潮如后工業(yè)社會思潮，獲得了新的意義的重要學(xué)科如語言等結(jié)合起來的趨勢以外，還出現(xiàn)了分析哲學(xué)去結(jié)合四馬克思主義的流派。“西方馬克思主義”思潮的基本組成（論叢P41）一、對西方發(fā)達(dá)資本主義社會現(xiàn)狀的分析和對西方革命途徑的探索。一分為二的看待。錯誤的地方，法福借看西方社會的變化宣傳馬以過時。組織上脫離工人階級，思想上不指望工人階級，認(rèn)為歷史的道路被堵塞。沒有科學(xué)的分析資本主義，希望進(jìn)行一場沒有無產(chǎn)階級的革命。把革命當(dāng)做目的本身。另一方面，最精幾十年來西方社會的確發(fā)生了許多重大的變化，我們生活在這個時代的馬克思主義必須反映這些變化，正確的說明和回答出現(xiàn)的新情況，問題，把馬列主義的基本原理和現(xiàn)代西方社會新的客觀實際密切結(jié)合，只有這樣，才能使馬以隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，西馬幫我們完成了。提供了重要的思想資料。如：科學(xué)技術(shù)革命在發(fā)達(dá)資本主義社會，人們的意識形態(tài)終引起的變化，對當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會中運轉(zhuǎn)機(jī)制的分析，有助于我們對資本主義的在認(rèn)識。二、對蘇聯(lián)模式的批評包括對蘇聯(lián)模式的社會主義，蘇聯(lián)模式的馬克思主義，加上他們對社會主義的展望，設(shè)想，以及所謂對馬以的“重發(fā)展造”和“重新創(chuàng)造”，對這部分也要一分為二。首先，在一些場合，他們會把蘇聯(lián)模式，同馬以本身，社會主義本身等同，這是不對的。他們提出了糾正蘇聯(lián)模式的弊端和缺陷的方案，包括將煩官僚主義的社會主義的熬了，爭取社會主義的新戰(zhàn)略等，有一些提法是錯誤了，從一個極端跳到了另一個極端，有只要民主自由，不要集中紀(jì)律的傾向。但在另一方面，對蘇量的批判的相當(dāng)一部分，歷史證明是中肯的，切中蘇聯(lián)模式的弊端。比如馬爾庫塞的總體性社會主義設(shè)想中，批判蘇聯(lián)革命實踐太狹隘，認(rèn)為革命還要包括美學(xué)方面，道德方面，值得參考。在批判第三國際的機(jī)械主義時反對教條主義，有助于我們理論聯(lián)系實現(xiàn)來準(zhǔn)確的，全面的把握馬克思主義的基本精神。西馬對社會主義的設(shè)想和展望，有些部分帶有烏托邦色彩，也有積極性的啟發(fā)意義，三、用現(xiàn)代西方哲學(xué)的某些流派的基本精神去解釋、補(bǔ)充和“革新”馬克思的哲學(xué)世界觀上面我們在西馬學(xué)者利用資產(chǎn)階級思想的偉大成就是介紹了一些，比如在盧卡奇，葛蘭西，克羅齊，借鑒了新實證主義，結(jié)構(gòu)主義等流派的思想，這部分內(nèi)容有助于我們在黨的各種思潮的交流和交鋒中準(zhǔn)確全面的把握馬克思的哲學(xué)世界觀，并結(jié)合我們時代的實踐把它推向前進(jìn)。“西方馬克思主義”思潮的基本特征（論叢P16）西馬囊括了許多的流派，這些流派有什么共同的本質(zhì)呢？許多學(xué)者從觀點，研究主題，思想路線的角度做過概括，徐崇溫認(rèn)為共性表現(xiàn)在兩個方面：政治上，西馬思潮在對現(xiàn)代資本主義的分析和對社會主義的展望上，在革命的戰(zhàn)略和策略等問題上，提出了不同于列寧主義的見解，在哲學(xué)方面，西馬提出了不同于恩，列所詳細(xì)展開的辯證和歷史的唯物主義的見解，而主張按照現(xiàn)代西方哲學(xué)的某些流派，如黑格爾主義，佛洛依德主義，存在主義新實證主義和結(jié)構(gòu)主義和哲學(xué)等流派的精神，去結(jié)合，發(fā)揮和補(bǔ)充馬義，以重新發(fā)現(xiàn)馬園路的設(shè)計。具體的將就是包括：斷然的反對教條主義，他們認(rèn)為馬克思主義從實踐中產(chǎn)生，實踐是發(fā)展的，所以理論不能被固定下來，不然就處于危險當(dāng)中?；救蝿?wù)要不斷的反對教條主義，每一代馬克思主義者都有重新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造。把馬克思主義本身分割開來，把馬克思主義分成革命的批判一面，科學(xué)的實證的一面。人本主義，新黑格爾主義，存在主義流派一味的強(qiáng)調(diào)革命的一面，否認(rèn)科學(xué)的一面。實證主義和結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)實證的一面，反對批判。結(jié)構(gòu)主義的馬爾庫塞批判馬，恩對黑格爾的辯證法的做法，認(rèn)為馬以和黑格爾辯證法沾邊就是不科學(xué)的，黑的唯心主義和辯證法不能分開。要同黑格爾徹底劃清界限。此外還將馬恩和列寧分割開來，強(qiáng)調(diào)要利用資產(chǎn)階級思想的偉大成就，西馬在重新發(fā)現(xiàn)和重新創(chuàng)造馬克思主義是，都傾向于借用資產(chǎn)階級思想的偉大成就，盧卡奇1923年發(fā)表的《歷史與階級意識》是在資產(chǎn)階級哲學(xué)家和社會學(xué)家韋伯，席梅爾，狄爾泰等影響下寫成的，書中的一些概念有些是從他們著作終借來的。葛蘭西的《獄中筆記》借用了意大利新黑格爾主義者克羅齊的許多術(shù)語和概念，新實證主義，結(jié)構(gòu)主義等流派更是廣泛而深刻的影響了許多西馬，有些西馬著作不僅借用，而且用某一種資產(chǎn)階級哲學(xué)流派的思想去補(bǔ)充和革新馬以，由此產(chǎn)生了馬以同現(xiàn)代形形色色的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派的結(jié)合物。由逐漸的脫離工人運動到以新工人階級作為自己的階級基礎(chǔ)，除了常使人和初期代表盧卡奇，柯爾施，葛蘭西曾在共產(chǎn)能擔(dān)任過領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)外，有些人雖說共產(chǎn)黨人，但著作卻和黨的路線不相干，脫離工人運動的學(xué)術(shù)作品，甚至在黨外的學(xué)術(shù)框框里展開。二戰(zhàn)后，西方階級結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，由脫離工人發(fā)展成逐步以激進(jìn)青年學(xué)生和新工人階級（說明）作為自己的階級基礎(chǔ)，法國存在主義和法蘭克福學(xué)派很明顯。例如，在五月風(fēng)暴后，薩特本人在1975年說，五月風(fēng)暴是，學(xué)生和新工人階級比共產(chǎn)黨人還要左，我自然要和他們搞在一起，這很有代表性，表明西馬者把新工人階級作為自己的階級基礎(chǔ)，沒有自己的組織和觀點一致的思想體系。西馬和第二，三國際不同。沒有形成自己的組織，觀點一致的體系。只是由一些大學(xué)教授或理論工作中在彼此分開的情況下縮寫的著作，包含不同傾向的一股思潮。批次之間缺乏交流，同一派還不是發(fā)生不同的意見的激烈爭執(zhí)。多元化的研究結(jié)構(gòu)當(dāng)代西方馬克思主義研究中，研究這么所代表的階級利益以及立場和目的都很不相同，概括起來在當(dāng)代西方的馬克思主義研究所呈現(xiàn)的多元化結(jié)構(gòu)中，主要有四種力量：第一種：一些國家的工人階級政黨和其它傾向于共產(chǎn)主義的革命勢力。具體的將就是西方一些國家的共產(chǎn)黨和其它革命團(tuán)體。他們在馬克思主義研究中注重政治方面的實際運用，研究的目的在于對資本主義社會進(jìn)行革命改造。因此，在他們那里，馬克思主義依然是指導(dǎo)思想。同時在實踐中也驚喜了一些列創(chuàng)新，甚至根據(jù)當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化，對馬列主義的一些傳統(tǒng)理論觀點進(jìn)行理論革新。第二種：托派第四國際及其推行的“現(xiàn)代托洛茨基主義”。托派第四國際是世界社會主義的極左派，他們打著馬以的旗號，推行“世界革命論”的極左思潮。托洛茨基左傾反對派被斯大林擊敗后，1929年被逐出蘇聯(lián)。從此，他由俄共內(nèi)部的反對派變?yōu)橐粋€國際派別，并與1938年9月成立了所謂的第四國際，一直活動到現(xiàn)在，這后一段時期的托洛茨基主義”，一般稱為“現(xiàn)代托洛茨基主義”在政治上，托派第四國際是以革命左派自居，自稱是世界時委員堅持馬以和無產(chǎn)階級國際主義的組織，在理論上，提出一系列極端主義的十分偏激的左傾觀點，提出“世界革命論”，“不斷革命論”第三種：西方資本主義國家的某些官方機(jī)構(gòu)和研究者。鑒于馬以是當(dāng)代最重要的思想并且對當(dāng)代西方社會有著越來越大的影響力，西方資本主義國家的某些官員也致力于對馬克思主義的研究。目的在于尋求對測，吸收他們認(rèn)為有用的東西來為統(tǒng)治階級制定政策服務(wù)，或為反對馬以而研究，馬以。因此，在他們那里，馬以往往是被歪曲，篡改，偽造，和攻擊的對象。戰(zhàn)后出現(xiàn)并且前些年很流行的西方馬克思學(xué)就是西方資本主義國家的一些資產(chǎn)階級的意識形態(tài)學(xué)家和御用學(xué)者為了把群眾對馬以的日益增長的興趣控制在自己的影響下，以研究為名，用資產(chǎn)積極的觀點歪曲，篡改，偽造馬以理論。法國的馬克思學(xué)者呂貝爾就是這樣的一個典型。第四種：西方資本主義國家的某些民間研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體及其學(xué)者。他們注重于理論的闡發(fā)，在他們那里，馬以成了純學(xué)術(shù)性理論，因此，他們的研究往往脫離了或基本上脫離了現(xiàn)實斗爭，在這些學(xué)者，團(tuán)體，機(jī)構(gòu)中，有的人自稱不是馬以者，只是把馬以當(dāng)做一門學(xué)科來研究，有的人雖自稱是馬以者，但又對馬以進(jìn)行所謂的修正和補(bǔ)充，甚至和西方各種哲學(xué)流派結(jié)合，并往往以馬克思學(xué)生的繼承者和發(fā)展者自居，吧他們的理論看做是當(dāng)代資本主義社會的馬以。共產(chǎn)國際即第三國際，1919年3月在領(lǐng)導(dǎo)下成立，總部設(shè)于。第三國際于1919年在莫斯科成立，那時無產(chǎn)階級已經(jīng)革命成功，建立政府。第三國際本名“共產(chǎn)國際”，以別于的本名“工人國際”。第三國際初成立時各國支部差不多都是從第二國際原有的支部分裂出來的，即是說第二國際中的革命派發(fā)展為第三國際，正式拋棄，而號召。1922年7月，二大決定參加共產(chǎn)國際，成為它的一個，在很長一段時間里，第三國際成了的實際領(lǐng)導(dǎo)者，中共也從第三國際獲取援助。1943年5