《學(xué)前教育史》作業(yè)

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院?學(xué)前教育史?課程作業(yè)姓名：湯佳美學(xué)號(hào)：712070612023年級(jí)：12春學(xué)習(xí)中心：余杭學(xué)習(xí)中心—————————————————————————————緒論學(xué)前教育史是一門怎樣的學(xué)科？?學(xué)前教育史?是學(xué)前專業(yè)的一門專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科根底課程。是研究中外幼兒教育開展歷史，包括幼兒教育的啟蒙、初步開展、成熟等階段，挖掘中外歷史上幼兒教育的思想等珍貴財(cái)富，揭示幼兒教育開展中最普遍、最根本的規(guī)律的科學(xué)。學(xué)前教育史的主要學(xué)習(xí)方法是什么？可結(jié)合你自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)談一談。答：學(xué)前教育史是教育史學(xué)的一個(gè)分支，空的研究對(duì)象是中外歷史開展各個(gè)階段的幼兒教育實(shí)踐活動(dòng)懼及教育思想及其演變開展的規(guī)律，教育是一門理論課，內(nèi)容涵蓋廣闊，首先要進(jìn)行廣泛的閱讀。這是遠(yuǎn)程教育的根本的學(xué)習(xí)方法，要去看看古今中外的各個(gè)教育家的重要的教育論著。如：柏拉圖、蒙臺(tái)梭利、杜威、陳鶴琴、張雪門等到等到教育名家。其次，要理論聯(lián)系實(shí)際。要把從教育史學(xué)中學(xué)到的理論聯(lián)系到工作中遇到的實(shí)際問題，從中建構(gòu)起根本的橋梁，用這些理論效勞于我們的工作，幫助我們解決問題，找到解決問題的規(guī)律以及方法。如：蒙氏教學(xué)法，在這百年多的時(shí)間里依然流行，我們依然可以從中獲得好的方法。古代學(xué)前教育〔一〕填空題1．中國古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的(D)。A.?百家姓?B.?千字文?C.?幼學(xué)瓊林?D.?三字經(jīng)?2．中國封建社會(huì)最早最完整的家庭教育著作是(B)。A.?童蒙須知?B.?顏氏家訓(xùn)?C.?小學(xué)?D.?傳習(xí)錄?3.幼兒教育以信奉佛祖，吃苦修行、遵循教規(guī)、消極厭世為特征。這里指的是(A)。A.古印度佛教的幼兒教育B.古埃及的幼兒教育C.古印度婆羅門教的幼兒教育D.古巴比倫的幼兒教育4.在西方教育史上，首次提出按兒童年齡劃分受教育階段的教育家是(B)。A.蘇格拉底B.亞里士多德C.夸美紐斯D.盧梭名詞解釋1.顏氏家訓(xùn)是南北朝時(shí)期著名的教育家、文學(xué)家顏之推所著，?顏氏家訓(xùn)?是我國封建社會(huì)第一部系統(tǒng)而完整的家庭教書，用以“整齊門內(nèi)，提撕子孫〞。是我國保存下來最早，影響最大的一部家教著作。全書分7卷20篇，內(nèi)容涉及了胎教、教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及了其他更廣泛的教育問題。2.邸舍答：中國第一個(gè)具有教育性質(zhì)的慈幼機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在東漢，據(jù)〈后漢書·鄧皇后紀(jì)〉記載，東漢安帝元初六年，和帝之妻鄧太后在宮廷開設(shè)邸舍，將宮室子女5歲以上者40余人，鄧太后近親子弟30余人集中起來，教學(xué)經(jīng)書，并親家督試。對(duì)其中年齡較小的孩子，為他們?cè)O(shè)置專門的師保，早晚經(jīng)常去看望，給予愛撫與教導(dǎo)，恩愛有加。3.孺子室答：中國最早的專門的慈幼機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)的西周，當(dāng)時(shí)西周王宮內(nèi)和各諸侯國的宮廷內(nèi)都設(shè)有嬰幼兒養(yǎng)育機(jī)構(gòu)——孺子室，是專為周王的太子、王子及各諸侯的兒子們?cè)O(shè)立的。孺子室的保育人員分為教孩子為善的子師、了解孩子個(gè)性愛好惡而加以引導(dǎo)的慈母、管理孩子飲食起居的保母和奶媽，分工明確，職責(zé)清楚，有一定的組織形式。4.外象內(nèi)感答：是唐代名醫(yī)孫思邈提出來的胎教理論。他指出三月胎兒雖已成胎，但其亶質(zhì)并未固定下來，很容易受外界事物的影響而變化，這一理論強(qiáng)調(diào)外界環(huán)境對(duì)孕婦和胎兒的影響是頗有道理的，為我國古代教學(xué)奠定了理論根底。〔三〕思考題1.試述中國古代胎教的主要經(jīng)驗(yàn)。答：胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時(shí)期，通過母體的影響實(shí)現(xiàn)的。中國古代胎教歷史源遠(yuǎn)流長，胎教的內(nèi)容包括：注意精神狀態(tài)的調(diào)適；重視飲食的調(diào)攝；注重對(duì)外界環(huán)境的選擇；保持良好的生活習(xí)慣/胎教的方法有：監(jiān)督法、小勞法、瘦身法。2.試評(píng)述顏之推的家庭教育原那么和方法。答：〔一〕及早施教。顏這推認(rèn)為嬰幼兒期是一個(gè)人開展的奠基時(shí)期，家長應(yīng)抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，并且起早起好，甚至要早到胎教?！捕炒葒?yán)結(jié)合。在兒童家庭教育中，如何解決對(duì)子女的嚴(yán)教與慈祥的關(guān)系，是一個(gè)重要的問題。〔三〕均愛勿偏。在家庭教育中，要切忌偏寵，對(duì)所有子女應(yīng)一視同仁?！菜摹筹L(fēng)化陶染。非常重視父母對(duì)兒童潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。〔五〕德藝同行。顏之推提出為“報(bào)效國家〞，應(yīng)培養(yǎng)“經(jīng)世致用〞的人才，在家庭教育中要堅(jiān)“德藝同厚，既要進(jìn)行封建德行的教育，又要進(jìn)行〞修以學(xué)藝“的教育。3.比擬斯巴達(dá)與雅典學(xué)前教育的不同之處。答：不同點(diǎn)：〔1〕在嬰兒生存權(quán)上，斯巴達(dá)是由政府官員來決定，而雅典一般由父母來決定；〔2〕在培養(yǎng)目標(biāo)上斯巴達(dá)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，雅典那么要培養(yǎng)多方面開展的人；〔3〕在教育內(nèi)容上，斯巴達(dá)偏重于身體的養(yǎng)護(hù)和品格的陶冶，雅典那么還增加初步知識(shí)和音樂欣賞等；〔4〕在教育方法上，斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練、嚴(yán)厲和服從，雅典注重和諧、靈活和溫情。這些不同點(diǎn)的產(chǎn)生是由于斯巴達(dá)是實(shí)行奴隸主貴族寡頭政治制度的農(nóng)業(yè)城邦，而雅典是實(shí)行奴隸民主政治的工商業(yè)城邦。分析古代希伯來學(xué)前教育的特點(diǎn)。答：古代希伯來人的學(xué)前教育開展分為兩個(gè)歷史時(shí)期：第一個(gè)歷史時(shí)期為公元前1300年至公元前586年猶太亡于巴比倫，愉家庭教育為主；第二時(shí)期為公元前586年至公元70年滅于羅馬帝國，以堂會(huì)教育為主。古代希伯來的學(xué)前教育以宗教教育為主要內(nèi)容，同時(shí)也伴有一定的讀寫等文化知識(shí)教育，教育方法比擬嚴(yán)格。古代希伯來人的兒童雖有矛盾之處，但總體來看，在家庭中兒童還是受到較多的重視。近代學(xué)前教育填空題1．我國壬戌學(xué)制規(guī)定學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱為(B)。A.幼稚園B.蒙養(yǎng)院C.蒙養(yǎng)園D.幼兒園2．癸卯學(xué)制規(guī)定蒙養(yǎng)院課程有游戲、歌謠、談話和(C)。A.常識(shí)B.圖畫C.手技D.行儀3．外國教會(huì)在我國最早設(shè)立的幼兒教育機(jī)構(gòu)是(A)。A.幼稚園B.小孩察物學(xué)堂C.蒙養(yǎng)園D.蒙養(yǎng)院4.1837年在勃蘭根堡創(chuàng)辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的是(C)。A.奧伯林B.歐文C.福祿倍爾D.巴烏利美夫人名詞解釋癸卯學(xué)制答：1904年清政府正式公布并實(shí)施了中國近代第一個(gè)學(xué)制?奏定學(xué)堂章程?，即癸卯學(xué)制規(guī)定了從蒙養(yǎng)院至通儒院其有三段七級(jí)學(xué)堂。第一階段為初等教育；第二階段為中等到教育；第三階段為高等教育。蒙養(yǎng)院答：清末教育體制中最初級(jí)的學(xué)校。其宗旨在于輔助家庭教育。附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。入學(xué)年齡為三至七歲，每日授課不超過四小時(shí)。以女子師范畢業(yè)生為教師。3．恩物答：是福祿貝爾為幼兒設(shè)計(jì)的一系列玩具，供幼兒游戲時(shí)使用。之所以叫“恩物〞，按照福祿貝爾力圖以恩物來開展兒童的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造性，訓(xùn)練它們物的活動(dòng)技能。4．兒童之家答：是蒙臺(tái)梭利于1907年初在羅馬貧民區(qū)開辦的一所招收3-6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，并命名為“兒童之家〞兒童之家不收費(fèi)，但“約法三章〞?！踩乘伎碱}1．分析近代中國學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景。答：學(xué)前教育是生產(chǎn)能國開展到一定階段的產(chǎn)物。縱觀世界學(xué)前教育的開展，諸如幼兒學(xué)?！?816年歐文所辦〕幼兒園〔1837年福祿貝爾所辦〕之類的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都是社會(huì)開展到資本主義階段才產(chǎn)生的。我國封建社會(huì)歷時(shí)兩千多年，封建教育思想和制度在我國根深蒂固，它在學(xué)前教育領(lǐng)域的表達(dá)是以封建式的家庭教育為根本形式。直到20世紀(jì)初期，才出現(xiàn)了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)中期以來，帝國主義為掠奪我國資源，在我國領(lǐng)土上大辦工業(yè)，開發(fā)礦山，清政府的洋務(wù)官僚也興辦工業(yè)企業(yè)，使我國工人階級(jí)隊(duì)伍開始出現(xiàn)。到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，我國民族資本主義逐漸開展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1900年完全由民族資本家舉辦的工礦企業(yè)，資本在萬元以上的已有122家，資本總數(shù)為2277萬元。民族資本主義的初步開展，又進(jìn)一步壯大了工人階級(jí)的隊(duì)伍。一些婦女為生活所迫，開始走出家門、走進(jìn)工廠、走向社會(huì)。這樣，就使近代學(xué)前教育的產(chǎn)生，有了客觀的需要。帝國主義列強(qiáng)的入侵，震驚了中國人民，救亡圖存的聲浪普及全國。一些先進(jìn)的中國人士紛紛向西方尋求救國真理，企圖找到一條救國救民的道路。西方的教育制度便成了他們重要的學(xué)習(xí)對(duì)象，在維新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，效法西洋、倡辦西學(xué)很快地成為風(fēng)行一時(shí)的潮流。當(dāng)時(shí)，維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人康有為、梁?jiǎn)⒊趯W(xué)習(xí)、介紹西方教育制度時(shí)，都曾注意到了學(xué)前教育的問題。如康有為在其所著?大同書?中，第一次系統(tǒng)地提出資產(chǎn)階級(jí)教育制度，其中就包括了學(xué)前教育階段。梁?jiǎn)⒊?教育政策私議?中介紹日本學(xué)制時(shí)，也提倡設(shè)立兩年制的幼稚園，招收5歲以下的幼童。由于先進(jìn)思想家們的積極宣傳，便為近代學(xué)前教育的產(chǎn)生作了輿論和思想準(zhǔn)備。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們開展學(xué)前教育的愿望還不可能實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國侵略的不斷加深，民族危機(jī)更為嚴(yán)重，爆發(fā)了義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗以后，腐敗的滿清政府為了維護(hù)其行將滅亡的封建統(tǒng)治，一方面向帝國主義屈膝求和，表示要“量中華之物力，結(jié)與國之歡心〞〔?清德宗實(shí)錄?，第477卷，第15頁。轉(zhuǎn)引自李桂林主編?中國教育史?，上海教育出版社1989年版，第334頁。〕。一方面為了欺騙人民不得不附合潮流宣布實(shí)行“新政〞，進(jìn)行改革，以便緩和矛盾。他們所提出的“新政〞的主要內(nèi)容，就是在教育方面廢八股、?？婆e、興學(xué)校、厘定教育宗旨。為此，1902年張百熙奉命草擬了?欽定學(xué)堂章程?，即壬寅學(xué)制，但此學(xué)制雖經(jīng)公布，并未實(shí)施。1904年初又公布了由張之洞、張百熙、榮慶合訂的?奏定學(xué)堂章程?，即“癸卯學(xué)制〞。在癸卯學(xué)制中確定了更為詳備的近代學(xué)制系統(tǒng)，其中包括了蒙養(yǎng)院制度。在這種情況下，我國的近代學(xué)前教育才開始產(chǎn)生并逐步開展起來。2．簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利的兒童觀。答：蒙臺(tái)梭利對(duì)盧梭的教育理論有比擬深入的研究，她接受了盧梭的自然思想，對(duì)舊式學(xué)校和家庭教育壓抑兒童個(gè)性的做法給予猛烈的抨擊。她認(rèn)為在兒童身上存在著一種強(qiáng)烈的、天賦的內(nèi)在潛力，它規(guī)定和制約著兒童的成長與開展。而兒童的生命力那么是通過自發(fā)沖動(dòng)表現(xiàn)出來的，這種自發(fā)沖動(dòng)的外在形式就是自由活動(dòng)。因此，在兒童的開展和對(duì)兒童的教育中，自由活動(dòng)就具有至關(guān)重要的作用。蒙臺(tái)梭利主張，教育者應(yīng)當(dāng)為兒童創(chuàng)造一個(gè)自由活動(dòng)的環(huán)境，使兒童根據(jù)自己的內(nèi)在需要從事各種活動(dòng)，選擇各項(xiàng)作業(yè)。自由自在的活動(dòng)中，兒童才能真正體驗(yàn)到自己的力量，從而獲得不斷開展的強(qiáng)大動(dòng)力。她提倡新教育應(yīng)讓兒童過一種自然、自由的生活，成人盡量少去干擾兒童，讓兒童充分地自由活動(dòng)。3．簡(jiǎn)述盧梭的自然教育思想。答：〔1〕盧梭認(rèn)為人的教育來自三個(gè)方面：‘自然的教育’〔指遵循受教育者的身心開展?jié)撃苓M(jìn)行的教育〕、‘人的教育’和‘事物的教育’。這三種教育力量必須統(tǒng)一才能到達(dá)教育的目的，而且只有‘人的教育’和‘事物的教育’服從于‘自然的教育’才能到達(dá)真正的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！?〕根據(jù)人人天性自由的哲學(xué)，盧梭認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自然人〔或自由人〕，即天性得到自由開展的人，其主要特征是具有獨(dú)立自主性。〔3〕盧梭物別強(qiáng)調(diào)，教育要以天性為師，而不是以人為師：教師要研究、了解、尊敬、關(guān)心兒童，不能成為兒童天性的敵人，不能成為兒童的壓迫者。〔4〕盧梭自然教育的思想反對(duì)在教育中壓抑兒童的天性、干預(yù)和限制兒童身心自由開展，具有強(qiáng)烈的反封建性。在西方教育史上，盧梭第一次明確提出教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)，使人得到充公的自由開展。簡(jiǎn)述福祿貝爾的學(xué)前教育思想。答：〔1〕學(xué)前教育目的：由于世界、自然和人都是上帝精神的表達(dá)。教育的目的就是喚起和開展埋藏在人體內(nèi)部的‘上帝的根源’，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來〔2〕學(xué)前教育原那么：a開展的原那么；b教育適應(yīng)自然的原那么?！?〕學(xué)前教育的地位和作用：a幼兒時(shí)期是人生的一個(gè)最重要的階段，此時(shí)的生活方式和所受的教育將影響他整個(gè)一生，應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過程中的一個(gè)極其重要的階段；b單由家庭來教育兒童存在很多問題，應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，以保護(hù)兒童身體和精神的健康成長，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)?！?〕學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：a通過游戲及‘恩物’，開展兒童的認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)造能力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；b通過各種作業(yè)，將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐?！?〕福祿貝爾學(xué)前教育思想的歷史地位：福祿貝爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開始由“看管〞轉(zhuǎn)向“教育〞，通過幼兒園的教育促使兒童的躺倒和精神的健康成長。這套理論對(duì)許多資本主義國家學(xué)前教育的改革都有很大的影響。但他的理論帶有神秘主義和形式主義的傾向。現(xiàn)代學(xué)前教育填空題1．我國教育家陶行知在培養(yǎng)幼教師資方面的特點(diǎn)是運(yùn)用了(A)。A.小先生制B.藝友制C.五指活動(dòng)D.行為課程2．由陳鶴琴創(chuàng)辦的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的幼稚園是(D)。A.香山慈幼院B.湖北幼稚園C.集美幼稚園D.鼓樓幼稚園3．我國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園是(D)。A.香山慈幼院B.上海大同幼稚園C.新安幼稚園D.南京燕子磯幼稚園美國政府為實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育時(shí)機(jī)均等的目標(biāo)而實(shí)行的一項(xiàng)重要方案是〔A〕。開端方案B.振興方案C.倍增方案D.普及方案名詞解釋活教育答：是陳鶴琴于1940年在江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校時(shí)開始提出“活教育〞思想，經(jīng)過幾年的教育實(shí)驗(yàn)，到1947年，他在上海追步整理出“活教育〞的理論體系，包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論，以及教學(xué)原那么和訓(xùn)育原那么。幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)答：1932年10月民國教育部頒行的?幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)?。我國開始有了自己的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。它包括幼稚教育總目標(biāo)、課程范圍、教育方法要點(diǎn)。普洛登報(bào)告書答：1966年，英國教育咨詢委員長普洛登女士發(fā)表了一篇報(bào)告書。該報(bào)告在第九章?為義務(wù)教育前的幼兒提供教育設(shè)施?中，呼吁〔1〕要大力開展幼兒教育，大量增加保育設(shè)施的數(shù)量?！?〕應(yīng)在學(xué)前教育中增加更多的教育成分?！?〕凡年滿3-5歲的幼兒，開學(xué)后的任何時(shí)候都可以入學(xué)；〔4〕幼兒教育應(yīng)以20人為1組劃成1個(gè)“保育集體〞；1-3個(gè)保育集體組成1個(gè)“保育中心〞〔5〕在公立保育機(jī)構(gòu)得到擴(kuò)充之前，地方教育當(dāng)局有權(quán)對(duì)非盈利私立保育團(tuán)體進(jìn)行援助，以資鼓勵(lì)；〔6〕最理想的是將包括保育集體在內(nèi)的一切幼兒保護(hù)效勞機(jī)構(gòu)都統(tǒng)一在各個(gè)收容兒童的設(shè)施及小學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)之下。幼稚園令答：1926年，日本文部省制定了第一部?幼稚園令?。該法令規(guī)定幼兒園教育為學(xué)校教育中的一環(huán)，首次明確了幼兒園在日本教育體制中的位置；規(guī)定幼兒園是為父母都從事生產(chǎn)勞動(dòng)、無暇進(jìn)行家庭教育的階層的幼兒而設(shè)的保育機(jī)構(gòu)；規(guī)定幼兒園以保育幼兒身體健康、培養(yǎng)善良性格、輔助家庭教育為目的；放寬了入園年齡的限制?！踩乘伎碱}1.論述陶行知先生關(guān)于幼兒教師的職業(yè)理解及對(duì)你的啟示。答：陶行知在1927年提出“教學(xué)做合一〞是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣教。所有的問題，都是從生活中發(fā)生出來的。從生活中發(fā)生出來的困難和疑問，才是實(shí)際的問題；用這種實(shí)際的問題來求解決，才是實(shí)際的學(xué)問。在這三者中，“做〞是中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。他強(qiáng)調(diào)“行〞是知識(shí)的源泉，“教學(xué)做〞不是三件事，而是一件事，不能分開。在教學(xué)做合一的原那么下，大家都是先生，又都是學(xué)生，互相取長補(bǔ)短。2.論述陳鶴琴先生的活教育理論及其現(xiàn)代意義。答：“活教育〞是陳鶴琴具有代表性的教育思想。該理論由三局部構(gòu)成：目的論、課程論和方法論?！惨弧郴罱逃哪康恼撽慂Q琴指出活教育的目的就是做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人“。他指出這樣的人應(yīng)具備：第一要有強(qiáng)健的身體。第二要有建設(shè)能力。第三要有創(chuàng)造能力。他堅(jiān)信兒童本來就具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲，只要善于啟發(fā)、誘導(dǎo)、教育、訓(xùn)練，是可以培養(yǎng)起創(chuàng)造力的。第四要有合作的態(tài)度。這說明陳鶴琴的活教育的目的論不僅表達(dá)了他的愛國主義精神，并具反映了他具有放眼世界的胸懷?！捕郴罱逃恼n程論陳鶴琴指出：“大自然、大社會(huì)，都是活教材。〞這是針對(duì)傳統(tǒng)教育書本萬能的舊觀念所行的死教育現(xiàn)象提出的。活教育課程有如下特點(diǎn)：〔1〕以大自然、大社會(huì)作主要的教材，以課本作參考資料，這是直接的活科研知識(shí)，是直接經(jīng)驗(yàn)?！?〕各科混合或互相關(guān)聯(lián)?！?〕不受時(shí)間的限制，沒有分節(jié)的時(shí)間表，時(shí)間倒為功課所支配。〔4〕內(nèi)容豐富。〔5〕生氣勃勃?！?〕兒童自己做的?！?〕整個(gè)的、有目標(biāo)的?！?〕有意義的?！?〕兒童了解的。活教育課程編制有兩個(gè)原那么：一是根據(jù)公布的課程標(biāo)準(zhǔn)；二是根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際環(huán)境的情形?！踩郴罱逃姆椒ㄕ摶罱逃椒ㄕ摰母驹敲词恰白鲋薪獭⒆鲋袑W(xué)、做中求進(jìn)步。〞活教育重視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以“做〞為中心，主張?jiān)趯W(xué)校的一切活動(dòng)，“但凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。〞陳鶴琴把教育過程分為四個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研討。教師的責(zé)任是：引發(fā)、提供、指導(dǎo)、欣賞?！菜摹郴罱逃慕虒W(xué)原那么陳鶴琴根據(jù)“心理學(xué)具體化，教學(xué)法群眾化〞的指導(dǎo)思想，提出了活教育的17條教學(xué)原那么，即：〔1〕凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；〔2〕凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；〔3〕你要兒童怎樣做，應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；〔4〕鼓勵(lì)兒童自己去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；〔5〕積極的鼓勵(lì)，勝于消極的制裁；〔6〕大自然、大社會(huì)是我們的活教材；〔7〕比擬學(xué)法；〔8〕用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；〔9〕積極的暗示，勝于消極的命令；〔10〕替代教學(xué)法；〔11〕注意環(huán)境；利用環(huán)境；〔12〕分組學(xué)習(xí)，共同研究；〔13〕教學(xué)游戲化；〔14〕教學(xué)故事化；〔15〕教師教教師；〔16〕兒童教兒童；〔17〕精密觀察。以上17條可以概括為活動(dòng)性原那么、兒童主體性原那么、教學(xué)法多樣性原那么、利用活教材原那么、積極鼓勵(lì)原那么和教學(xué)相長的民主生原那么等，其根本精神為當(dāng)代心理學(xué)和教育學(xué)的科學(xué)所證實(shí)，尤其適合于學(xué)前教育?！参濉郴顒?dòng)教育的訓(xùn)育原那么他提出的訓(xùn)育原那么如下：〔1〕從小到大；〔2〕從人治到法治；〔3〕從法制到心理；〔4〕從對(duì)立到一體；〔5〕從不自覺到自覺；〔60從被動(dòng)到自動(dòng)；〔7〕從自我到互助；〔8〕從知到行；〔9〕從形式開精神；〔10〕從分家到合一；〔11〕從隔膜到聯(lián)系；〔12〕