社會哲學(xué)作用分析與研究論文（共4篇）

社會哲學(xué)作用分析與研究論文〔共4篇〕第1篇：社會哲學(xué)的研究現(xiàn)在狀況及社會研究所具有的作用改革開放以來，我們國家哲學(xué)事業(yè)獲得了一定的進(jìn)步，對于轉(zhuǎn)型期人們價值觀念的變更以及促進(jìn)哲學(xué)自己的發(fā)展具有主要作用，但是在社會發(fā)展經(jīng)過中，社會哲學(xué)還存在一些問題，十分是在市場經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊下，我們國家社會哲學(xué)在擔(dān)負(fù)側(cè)重要的責(zé)任同時，面臨宏大的挑戰(zhàn)，因而應(yīng)對社會哲學(xué)的研究現(xiàn)在狀況以及社會研究所具有的作用進(jìn)行深切進(jìn)入討論。一、社會哲學(xué)研究現(xiàn)在狀況〔一〕馬克思主義哲學(xué)研究馬克思主義哲學(xué)的傳入對我們國家哲學(xué)界產(chǎn)生了主要影響，固然馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于西方文明，但是它與西方哲學(xué)存在很大的不同，馬克思主義哲學(xué)主張詳細(xì)性和現(xiàn)實性，并反對西方哲學(xué)形而上學(xué)的抽象性，而且馬克思主義哲學(xué)重要擔(dān)負(fù)著用理論改變的責(zé)任，這也是馬克思主義成為中國哲學(xué)社會主導(dǎo)學(xué)科的重要原因。2070年代以前，我們國家各方面都遭到了蘇聯(lián)的影響，十分是馬克思主義哲學(xué)，蘇聯(lián)教學(xué)材料形式給馬克思主義哲學(xué)造成了很大的影響，在一定水平上制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，一直到1978年，我們國家提出了關(guān)于“理論是檢驗真諦的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞的大討論，也使得馬克思主義哲學(xué)發(fā)生了宏大變化，并在我們國家得到豐富和發(fā)展。30年以來，馬克思主義哲學(xué)研究從多維視角出發(fā)，如經(jīng)典文本、思想史、本體論、歷史觀、解釋學(xué)等不同角度，而且不同的研究視角起到了互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的作用，20世紀(jì)80年代，馬克思主義哲學(xué)討論的主題為世界觀、本體論、認(rèn)識論、價值觀以及歷史觀，重要研究的對象是哲學(xué)學(xué)科本身，并對哲學(xué)學(xué)科本身進(jìn)行了深刻反思。20世紀(jì)90年代，馬克思主義哲學(xué)不僅深化了80年代的問題，在這里基礎(chǔ)上，上升了對哲學(xué)性質(zhì)、研究形態(tài)以及思維方式等問題的追問與考慮，同時還對現(xiàn)實生活中的發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及科學(xué)精神與人文關(guān)心等問題進(jìn)行更深條理的考慮，馬克思主義哲學(xué)對這些問題的討論，對于中國人在社會轉(zhuǎn)型中的生存方式、觀念變更以及思維方式起到了主要作用?！捕持袊軐W(xué)哲學(xué)思想固然在過去就已經(jīng)產(chǎn)生，但是它缺乏完好系統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)科，但是到了近代，中國傳統(tǒng)文明體系面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因而為了改變這種“失語狀況〞，我們國家不得不承受西方哲學(xué)，并利用西方的哲學(xué)思想來表達(dá)我們國家的思想。但是在承受西方哲學(xué)經(jīng)過中，我們表現(xiàn)得非常的矛盾彷徨、優(yōu)柔寡斷，同時還出現(xiàn)或西或中、非此即彼的現(xiàn)象，尤其是在西學(xué)東漸之初，從“夏夷之辨〞到“中體西用〞，到“民族虛無主義〞再到“全盤西化〞，這種特點表現(xiàn)得愈加明顯，針對中西方文化的差別，20世紀(jì)初，王國維提出了“學(xué)無中西〞的觀念；李大釗以為應(yīng)東西文化互相融通、合為一體；馮友蘭、金岳霖等前輩用西方理性的思維去研究和探尋求索中國哲學(xué)，并創(chuàng)始一條新哲學(xué)之路，為我們國家哲學(xué)的發(fā)展奠定了主要基礎(chǔ)。改革開放以來，解決了把哲學(xué)史當(dāng)作唯物和唯心主義的問題后，我們國家哲學(xué)的發(fā)展就呈現(xiàn)一片光明的前程，在哲學(xué)史觀、哲學(xué)通史以及斷代史研究等方面都獲得了宏大的成就，如在儒學(xué)方面，我們國家出現(xiàn)了專門研究儒學(xué)的論著，對哲學(xué)發(fā)展起到了主要作用，同時出土的簡帛文獻(xiàn)，對我們國家早期思想發(fā)展的研究具有主要作用。在道學(xué)方面，我們國家也獲得了主要成就，最主要的結(jié)果為〔中華道藏〕和〔中華道教大辭典〕的編輯，除此之外還對道教文化的內(nèi)核內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行長期的調(diào)查研究，并獲得了大量的非常名貴的內(nèi)丹學(xué)資料，并將內(nèi)丹學(xué)的江湖文化變?yōu)閷W(xué)術(shù)文化。在fo教領(lǐng)域，更多是不同研究范式之間的爭辯，而且關(guān)于這方面的爭辯將連續(xù)進(jìn)行下去。當(dāng)前，我們國家哲學(xué)界既有共鳴又有爭議，其中把哲學(xué)史當(dāng)作人類發(fā)展史的一部分是哲學(xué)界的基本共鳴，而且還成認(rèn)中國哲學(xué)區(qū)別于其他國家的發(fā)展史，但是又和其他國家和民族的發(fā)展存在一定聯(lián)絡(luò)。在人類發(fā)展經(jīng)過中，人們對外在世界人和物的認(rèn)識是不同的，但是人們通過不斷的研究，而且以創(chuàng)造性的思想把握了部分真諦，因而就構(gòu)成了認(rèn)識發(fā)展史中一個主要環(huán)節(jié)。其次，中國哲學(xué)不僅包括了本民族的哲學(xué)思想，同時還包括了其他民族的哲學(xué)思想，并在與其他民族的溝通和聯(lián)絡(luò)中發(fā)展起來。因而，中國哲學(xué)思想具有中國文化的特殊性以及人類文化的普遍性?！踩澄鞣秸軐W(xué)西方哲學(xué)是中國外國哲學(xué)重要研究的對象，與西方哲學(xué)研究相比，東方哲學(xué)研究也有少數(shù)研究機(jī)構(gòu)和高校進(jìn)行研究和討論，但是在規(guī)模、研究水平以及影響上都不如西方哲學(xué)，而且還不能確定東方哲學(xué)研究這個學(xué)科自己的定位和范圍。20世紀(jì)70年代末，我們國家打破了哲學(xué)史唯物主義和唯心主義相對立的場面，西方哲學(xué)研究者不再排擠非馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)著作和流派，而且也不再將西方各種哲學(xué)當(dāng)作腐朽反動的東西，而是以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待西方哲學(xué)，并以積極的心態(tài)面對新思想和新流派，進(jìn)而拓展我們國家西方哲學(xué)的研究范圍。另外，中國對外國哲學(xué)的研究，也不僅限于單純的介紹和評價，而是汲取了西方哲學(xué)中研究事物的辦法，如概念判定、實質(zhì)復(fù)原以及邏輯分析等，同時也融合了中國文化的精華真髓，進(jìn)而創(chuàng)始出研究西方哲學(xué)的新途徑，創(chuàng)造出中國研究西方哲學(xué)的新形態(tài)。改革開放以來，中國西方哲學(xué)遭到解放思想的影響得到了恢復(fù)和拓展，而且延續(xù)了此前對西方哲學(xué)研究的結(jié)果。在這里基礎(chǔ)上，對西方哲學(xué)也展開更深的研究，包含把大量西方的哲學(xué)著作翻譯成中文，如〔亞里士多德全集〕〔尼采文集〕〔康德全集〕等，這些西方哲學(xué)著作對中國研究西方哲學(xué)起到了主要的借鑒，使中國西方哲學(xué)研究者對西方哲學(xué)的實質(zhì)以及內(nèi)在發(fā)展有了愈加精確和深刻的認(rèn)識，同時在開展翻譯著作經(jīng)過中，中國的西方哲學(xué)研究者接觸了大量的各個歷史時期的重要流派、著作以及，如德國古典哲學(xué)、希臘哲學(xué)、唯理論哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)等，通過對這些西方哲學(xué)的研究，人們對西方哲學(xué)的發(fā)展有了一定的了解，因而，研究者開始撰寫涵蓋西方哲學(xué)流派、人物以及西方哲學(xué)發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在邏輯的西方哲學(xué)。二、社會哲學(xué)研究的意義社會哲學(xué)的意義重要應(yīng)從三個方面來看：即現(xiàn)實生活的意義、社會科學(xué)建設(shè)的意義以及哲學(xué)本身發(fā)展的意義。〔一〕社會哲學(xué)研究對現(xiàn)實生活的意義中國社會轉(zhuǎn)型時期我們國家人們生活發(fā)生的宏大變化，為了提升人們對社會轉(zhuǎn)型經(jīng)過中的自發(fā)性，我們國家社會哲學(xué)逐步興盛起來。十分是我們國家屬于“追趕型〞國家，社會轉(zhuǎn)型非常得快，其他先發(fā)國家?guī)装倌晖瓿傻氖虑?，我們國家要在短短幾十年時間里，以至是十幾年的時間里完成。這種急速轉(zhuǎn)型的方式，會造成問題集中或放大，而且面臨著宏大風(fēng)險。另外，人們在觀念上也很難進(jìn)行改變，這也是社會轉(zhuǎn)型經(jīng)過中碰到的最嚴(yán)重的問題。因而，在社會轉(zhuǎn)型經(jīng)過中，社會哲學(xué)是必不可少的，它能夠解決社會轉(zhuǎn)型經(jīng)過中出現(xiàn)的社會問題，同時還要引導(dǎo)人們觀念上的改變，使社會轉(zhuǎn)型順利進(jìn)行下去。這也是社會哲學(xué)對現(xiàn)實生活中的主要意義，有利于實現(xiàn)社會哲學(xué)的任務(wù)?！捕成鐣軐W(xué)對中國社會科學(xué)建設(shè)的意義社會哲學(xué)對中社會科學(xué)建設(shè)具有主要意義，但是首先我們需要認(rèn)可中國社會科學(xué)建設(shè)需要重建這一種看法。社會科學(xué)重要依靠于所要解釋的經(jīng)歷體驗，因而對于解釋中國詳細(xì)情況的社會科學(xué)就需要“本土化〞。因而中國社會科學(xué)需要重建，這也是我們國家社會科學(xué)家的呼聲。假如中國社會科學(xué)不能進(jìn)行重建，會影響我們國家現(xiàn)代化進(jìn)程。另外，隨著我們國家社會構(gòu)造日益復(fù)雜化，我們國家需要一個龐大的社會科學(xué)專家班子，有了社會科學(xué)的強(qiáng)大支持，我們國家能力更好地進(jìn)行社會轉(zhuǎn)型，能力推動我們國家現(xiàn)代化的發(fā)展。但是這種社會科學(xué)一定要能解決中國問題，而且還應(yīng)該是經(jīng)過對基本理論修正的社會科學(xué)。本質(zhì)上這種社會科學(xué)已經(jīng)屬于社會哲學(xué)的范圍了，因而社會科學(xué)的重建是離不開社會哲學(xué)的幫助的，否則社會科學(xué)的重建是難以進(jìn)行的。社會哲學(xué)具有反思性特點，在解決生活問題時，一般將社會科學(xué)作為中介，但是當(dāng)前，我們國家社會科學(xué)還未成熟，需要進(jìn)行重建，不能充任社會哲學(xué)的中介。我們國家應(yīng)深刻認(rèn)識到這一點。筆者以為中國社會科學(xué)和社會哲學(xué)應(yīng)互相促進(jìn)、共同發(fā)展，應(yīng)利用社會哲學(xué)幫助社會科學(xué)成熟起來，同時也使社會哲學(xué)自己走向成熟，這對于我們國家社會哲學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展具有主要意義，同時對我們國家的發(fā)展也具有主要的推動作用。〔三〕對哲學(xué)本身發(fā)展的意義社會哲學(xué)興起的原因一方面是社會現(xiàn)實理論的需要，另一方面為中國社會轉(zhuǎn)型的需要，這也是社會哲學(xué)直接的理論興趣。但是，社會哲學(xué)作為一種哲學(xué)研究和理論活動，已經(jīng)超越了特定的理論興趣，而且一定會上升到對人類生活普遍實質(zhì)的把握。另外，當(dāng)社會哲學(xué)要將人類社會生活總體作為對象，這就說明它具有第一哲學(xué)的意義。〞第一哲學(xué)“指的是不同的時代具有不同的中心內(nèi)容，即古代的本體論、近代的認(rèn)識論、現(xiàn)代的理論哲學(xué)。我們能夠從三方面去理解第一哲學(xué)的意義，本文只從基本結(jié)論理解了關(guān)于第一哲學(xué)的意義。馬克思主義哲學(xué)最主要的理論觀點是引入了社會性維度，并通過主客體之間的關(guān)系合理地說明社會中的異化現(xiàn)象，進(jìn)而深刻地揭示歷史的實質(zhì)，使哲學(xué)的本體論現(xiàn)實化和詳細(xì)化。哲學(xué)認(rèn)識論上，最主要的是揭示了社會性實質(zhì)，但是只是單純的“意識分析〞，現(xiàn)代哲學(xué)中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向〞就是對認(rèn)識論上的超出，在“意識分析〞的基礎(chǔ)上引入的語言中介，能夠使主體間進(jìn)行有意義的溝通，這說明對社會實質(zhì)的研究是認(rèn)識論研究的一種趨勢。在傳統(tǒng)社會中，人們的生活比較封閉，因而人際關(guān)系的調(diào)節(jié)重要是針對個人倫理；在現(xiàn)代社會中，社會交往普遍化，因而人際關(guān)系調(diào)節(jié)重要針對的是制度倫理。由此我們能夠看出社會性的主要性，這也是我們國家社會哲學(xué)的任務(wù)，因而對于社會哲學(xué)的研究對我們國家現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展具有主要的意義，對此不可忽視。三、總結(jié)總之，我們國家社會哲學(xué)的研究者應(yīng)加強(qiáng)對社會哲學(xué)的研究，努力認(rèn)識到我們國家社會發(fā)展碰到的問題，并利用社會哲學(xué)的創(chuàng)造性理論去解決問題，同時用真正漢化去說哲學(xué)道理，使我們國家社會哲學(xué)與中國人的思維方式相契合，努力讓我們國家廣闊人民大眾承受，促進(jìn)我們國家人民精神世界和社會生活的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我們國家社會的不斷發(fā)展。凌嘯第2篇：儒家和諧取向社會哲學(xué)的現(xiàn)代分析在現(xiàn)代社會評判與將來政策導(dǎo)向中，社會哲學(xué)起到直接的決定性作用，必需要求對當(dāng)下社會有一個詳細(xì)的明確的價值日標(biāo)，還要對這些目的進(jìn)行整合。儒家的和諧取向社會哲學(xué)現(xiàn)代化研究的一項主要任務(wù)就是整合與目的，由于這將會決定著人們將來本身的行為方向及對日前一部分政策的批判，就這些來看，不管是對個人還是國家，都有著極為主要的作用。一、中國傳統(tǒng)社會和諧取向社會哲學(xué)的特征〔一〕中國傳統(tǒng)社會重視整體和諧對于某一社會內(nèi)部來說，物質(zhì)生活水平連續(xù)提升、物質(zhì)豐富并沒有成為公眾尋求的理想生活，人們對物質(zhì)的要求還停留在較低的條理，且對物質(zhì)生活的水平提升限度堅持著保守的解釋。在社會外部，不會存在嚴(yán)重的威脅，即便發(fā)生了威脅，解除的可行途徑，也是社會關(guān)系的內(nèi)部調(diào)整，不是國家實力的加強(qiáng)。在傳統(tǒng)的社會里，尤其是中國古代，增加取向社會哲學(xué)不僅缺少社會的內(nèi)部動力，還缺少社會的外部動力。增加取向社會哲學(xué)，能夠產(chǎn)生在公眾連續(xù)的、普遍的物質(zhì)上尋求，可以以在劇烈的國際之間的競爭中產(chǎn)生，以及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展作為實力進(jìn)行擴(kuò)展創(chuàng)造中，但是在中國的古代或是古代的西方，這兩種可能性都不存在。〔二〕中國傳統(tǒng)社會對德治主義進(jìn)行貫穿古中國在沒有完全毀壞種族血緣的關(guān)系下由種族社會建立起來的國家，是家族本位社會構(gòu)造。而這種構(gòu)造，家才是國的基本，圍是家的延伸。上到皇親貴胄，下到黎民庶民，人和人、社會與國家之間的聯(lián)絡(luò)，都是以血緣關(guān)系作為基礎(chǔ)來實現(xiàn)的。且儒家的德治主義是從血緣關(guān)系出發(fā)，漸漸上升到倫理政治，最終的目的都是為了實現(xiàn)天下和諧穩(wěn)定。在這個道德倫理的主線中，個人只是起點，家庭是聯(lián)絡(luò)的紐帶，國家才是最終，對于儒家提倡的修身齊家治國平天下進(jìn)行理論經(jīng)過的時候，維護(hù)社會和諧最根本的手段就是道德，德治主義也就成了儒家的和諧思想最為鮮明的特征?！踩持袊鴤鹘y(tǒng)社會看重道德踐履傳統(tǒng)儒家的和諧觀不僅根植在中國古代的血緣家庭里，在以天然經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里也有著不可取代的地位，其中儒家的德治主義更是實著實在的扎根于世俗理論中。德治主義不僅維護(hù)了封建宗法還規(guī)范了民眾的日常生活，同時，在道德踐履對理想的和諧社會作用上，德治主義也進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。因而，儒家就對道德踐履的看重成了儒家傳統(tǒng)和諧思想的特征。儒家看重道德踐履表如今下面兩個方面：首先，儒家把三綱五常作為評價個人道德的標(biāo)準(zhǔn)，更為積極的加入社會的政治生活，把建立天下天平作為社會的重?fù)?dān)，自動地去維護(hù)社會現(xiàn)存的順序，把實現(xiàn)王道的社會、造福民眾等作為道德踐履最根本的目的與內(nèi)容。其次，儒家重視理論，以為道德踐履比道德認(rèn)知更為主要。從根本上看，傳統(tǒng)的儒家和諧道德觀最大的價值就是維護(hù)整個社會的利益，提升社會的和諧、穩(wěn)定。儒家所有的道德理論與道德的理論體系，都把維護(hù)整個社會利益作為最高目的與最終目的。其主張通過應(yīng)用與道德踐履完善社會、完善自我，強(qiáng)烈的時代的責(zé)任感與道德的責(zé)任感鮮明的具體表現(xiàn)出和諧價值道德理論。二、現(xiàn)今人們對于儒家和諧取向的社會哲學(xué)的理解事實上，以孔子、孟子為代表的儒家思想在當(dāng)今社會已經(jīng)有非常深刻的影響，中華幾千年的進(jìn)步，也證明了這一點。假如單從社會的捕述來看，〔論語〕相對來說沒有〔札記·禮運(yùn)〕捕述的科學(xué)與系統(tǒng)?！按笸曋斜憩F(xiàn)得更為明確，“大同〞將儒家思想完全展示在讀者面前，即便經(jīng)歷了千年的發(fā)展，今天仍然能夠品味出版中描繪敘述的優(yōu)美及動人之處?！按笸曔€說明了一些當(dāng)前必需會碰到的元素，如物質(zhì)生活改善，經(jīng)濟(jì)不斷提升，還對品德的純粹與無私、人和人之間的相互關(guān)心進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，實際上，這也并不是對社會最完好的捕述，還是存在一部分不足。理論證明，和諧價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了實力增加價值。需要引起人們留意的是，并不是所有的關(guān)于社會哲學(xué)的見解都如出一轍，也就是把和諧作為取向。除了一些主流的傳統(tǒng)外，還存在部分非主流的傳統(tǒng)。在這些非主流觀念下，最主要的決定因素就是實力，和諧價值并沒有在人們心中占領(lǐng)非常主要的地位。三、增加取向社會哲學(xué)的兩大根基從中國古代與西方古代的轉(zhuǎn)型能夠看到，增加取向社會會哲學(xué)的兩大根基：其一是國際間的競爭；其二則是國民對福利的期望值。這兩種根基缺一不可，只要兩種根基相結(jié)合，社會哲學(xué)才能夠擁有堅實的基礎(chǔ)。增加取向社會哲學(xué)采用政策、體制的方式可改造現(xiàn)今社會相貌，社會哲學(xué)下，對政策、體制的選擇時，都是首先考慮其帶來的效率。在當(dāng)今社會，不管是社會人士與哲學(xué)家如何不滿，社會和國家真正愛崇的原則是發(fā)展第一、實力第一，而個人全面發(fā)展、社會內(nèi)部公安然平靜天然與人的和諧相處，都只是在兼顧的位置上，由于只是兼顧，所以許多時候就要被犧牲。進(jìn)而當(dāng)今社會的很多弊端，例如犯罪嚴(yán)重、環(huán)境毀壞、分配不公等，都跟增加取向社會哲學(xué)有嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)；這些弊端都一一遭到世人的譴責(zé)，這些譴責(zé)能夠看出人們對更健康、更優(yōu)良生活的向往。只要在健康、優(yōu)良的生活環(huán)境下，人們相互之間才會得到尊敬，人與人、天然之間都會到達(dá)高度的和諧。但是，當(dāng)今社會發(fā)展的階段要求人們必需對社會哲學(xué)轉(zhuǎn)型以及實現(xiàn)更高層次的生活狀況，都要有一個精確清醒的判定。且近代以來這兩大根基，一直都存在。就算是當(dāng)前的全球化，也無法動搖國家民族的地位，民族意識以及國家意識一直都很強(qiáng)大。冷戰(zhàn)結(jié)束之后的十多年來，一方面是跨國企業(yè)、通訊網(wǎng)絡(luò)等經(jīng)濟(jì)親密交往帶來的全球化；另一方面則是一直沒有消弭的民族意識，以至于在社會、政治及經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計的數(shù)據(jù)看來，民族一直都占領(lǐng)側(cè)重要的地位。在經(jīng)濟(jì)上如此，政治方面更是如此，軍事上，軍事力量核心也是民族國家，就憑民族國家對于世界的權(quán)威，能夠給增加取向社會哲學(xué)強(qiáng)有力支持。四、和諧取向社會哲學(xué)的現(xiàn)代化分析在傳統(tǒng)的社會，和諧取向社會哲學(xué)本就有理論和觀念的基礎(chǔ)，這些理論、觀念本身具有非常深刻的社會根本源頭。和諧取向社會哲學(xué)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)的社會對于優(yōu)良生活或理想社會的理解。就如今看來，好的生活就是物質(zhì)能夠得到知足，即使人的欲望不斷增加，物質(zhì)也要能夠到達(dá)連續(xù)知足。那種物質(zhì)上知足的僅僅是生活的基本需求，或是衣食無憂，精神卻不能提升的生活狀況，在現(xiàn)代人看來如今的社會狀況不會成為理想社會。但是傳統(tǒng)觀念卻不這樣看，在古人看來，物質(zhì)上的富余并不是理想生活的需要因素，古人只求溫飽無虞，豐衣足食，這樣的社會理想與傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是符合的。固然傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力也在不斷發(fā)展，但是，發(fā)展的速度異常緩慢。這種社會的條件下，保守、低下的生活期望是必定發(fā)展趨勢。除十分情況外，儒家對物質(zhì)豐富、生產(chǎn)力連續(xù)發(fā)展、物質(zhì)的生活水平提升并沒有抱太大的期望。致使和諧取向社會哲學(xué)另一個原因是，國家面臨周邊環(huán)境和應(yīng)對四周壓力采取的方法所引起的看法。解決內(nèi)部和諧與總體力量兩者優(yōu)先問題上，哲學(xué)家不僅要表達(dá)社會公眾理想的生活，還要對國家的外部環(huán)境進(jìn)行判定，同時提出應(yīng)對外部權(quán)力的方法，由于，對本身安全的保衛(wèi)是各個國家最為關(guān)心與看重的一個問題。儒家以為國家面臨的外部權(quán)力帶來的壓力，是社會上弱肉強(qiáng)食的生存法則，得出比較符合邏輯的結(jié)論就是，優(yōu)先考慮競爭目的，盡力實現(xiàn)本身強(qiáng)大，而不是使內(nèi)部關(guān)系和諧。反之，假如以為外部權(quán)力不會對國家造成壓力，或以為在國際競爭使決定本國命運(yùn)的是道義而不是實力，那么，就會有限考慮內(nèi)部和諧問題不會優(yōu)先考慮強(qiáng)大國家競爭實力。從儒家思想能夠看出，儒家遵守的就是后一種。不同歷史時期下，儒家的社會哲學(xué)設(shè)計的國家是不同的?？鬃友壑械膰沂侵芡跏医y(tǒng)治下的華夏各國，一直到戰(zhàn)國，周王室統(tǒng)治的國家變成了很多諸侯國。固然后來的孟子關(guān)心的還是各個諸侯國的統(tǒng)一體，但是現(xiàn)實讓孟子不得不去從某一個諸侯國的角度考慮問題。至于儒家后世眼中的國家，都是華夏王朝解體后的一部分少數(shù)民族。雖然華夏王朝經(jīng)歷了由盛及衰的經(jīng)過，在儒家看來，外部權(quán)力根本構(gòu)不成威脅，即使有威脅，可以通過調(diào)節(jié)內(nèi)部和諧的方式解除。儒家總結(jié)的一些列理論和觀點，一定水平上是符合實際情況的，只是“仁者無敵〞這類觀點，很容易被以為是迂腐的看法，在古代如此，在現(xiàn)代也是。不外，在過去的社會里，一個國家的安全都是建立在軍事技術(shù)、軍事力量、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)技術(shù)，至于依靠內(nèi)部和諧與安寧的水平到底有多大，沒有人能夠妄下定論。有一點是明確的，也就是和現(xiàn)代的社會相比，和諧對于傳統(tǒng)的社會有著很主要的作用，還能夠彌補(bǔ)由于技術(shù)等多種原因造成的實力上的缺陷?？偠灾?，現(xiàn)代的人已經(jīng)明白，過去的改朝換代和如今的危機(jī)根本不能相提并論。在當(dāng)前這種思想和背景下，富強(qiáng)成了最大的目的，也成了評估一切觀念與理論的基本標(biāo)尺，天然也包含和諧取向社會哲學(xué)。人們應(yīng)該用宏觀的目光審視歷史，進(jìn)而了解當(dāng)下世人所處的階段，能力清楚明晰的知道需要進(jìn)步的地方，而且知道如何做才能夠做好，這才是當(dāng)前最主要的。就當(dāng)下來看，假如沒有使增加取向社會哲學(xué)帶來的影響完全消除，人們過高的期望社會到達(dá)和諧，根本不可能實現(xiàn)，只會被當(dāng)今的現(xiàn)實捉弄。凌嘯第3篇：社會哲學(xué)視角下個人與社會的關(guān)系王南湜〔社會哲學(xué)—現(xiàn)代理論哲學(xué)視野中的社會生活〕一書通過對社會生活的哲學(xué)反思和把握，重要研究社會本體論、社會構(gòu)造、社會價值及其構(gòu)造、社會變遷的一般規(guī)律，重點研究市場經(jīng)濟(jì)條件下社會生活的構(gòu)造和特點以及由此產(chǎn)生的社會、文化后果。本書從社會哲學(xué)的視野分析個人與社會構(gòu)造的關(guān)系問題，將歷史哲學(xué)與社會哲學(xué)融會貫穿，是社會哲學(xué)理論發(fā)展的最新結(jié)果。一、背景改革開放的20多年，既是我們國家社會構(gòu)造整體性變更的20多年，同時也是我們國家馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的20多年。這一時期，我們國家馬克思主義哲學(xué)及其研究呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌和時代特征。第一，有強(qiáng)烈的前沿“問題意識〞。第二，在理論和理論的結(jié)合上進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)新，這一時期的哲學(xué)研究更重視以對現(xiàn)實問題的研究帶動和促進(jìn)基礎(chǔ)理論研究，以求哲學(xué)理論與哲學(xué)的創(chuàng)新。第三，關(guān)注人的生活世界。第四，努力恢復(fù)和確立人的主體性維度，愈加關(guān)踐、價值、主體、人這一層面的問題。最后，這一時期的哲學(xué)研究個性化傾向比較突出，研究的平民化意識日益加強(qiáng)，而且分化的傾向也較為明顯。該書的出版澄清了長期以來社會哲學(xué)學(xué)科觀念模糊混亂狀況，確立了哲學(xué)研究的大方向。二、寫作特色本書以個人與社會的關(guān)系問題為核心問題展開討論，理論說明極具邏輯性，把對社會歷史的觀念稱為“描繪敘述〞。以“濃烈厚重的學(xué)術(shù)思想含量、貼近社會生活的現(xiàn)實分析和活潑的文字的表述相統(tǒng)一〞為寫作風(fēng)格，以“科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、樸實、規(guī)范〞為創(chuàng)作學(xué)風(fēng)，來展開內(nèi)容的語言表述，力求既有學(xué)理的嚴(yán)肅、又有現(xiàn)實感的活潑文風(fēng)。三、內(nèi)容構(gòu)造本書中王教師以個人與社會構(gòu)造之間的關(guān)系問題作為研究社會哲學(xué)的切入點，分為八個章節(jié)討論了現(xiàn)代理論哲學(xué)的興起、超出原子論與整體論、討論一種復(fù)合正義論、領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離等問題。王教師首先從社會哲學(xué)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系下手，論述了社會哲學(xué)發(fā)生和成長的可能性。接著闡述了社會生活的基本方式即歷史哲學(xué)與社會哲學(xué)以及二者的區(qū)別。進(jìn)而得出結(jié)論：市場經(jīng)濟(jì)與社會哲學(xué)之間具有一種潛在的關(guān)聯(lián)性。接下來王教師界定了社會哲學(xué)的研究對象問題，指出造成研究困難的都是思維本身，應(yīng)該讓定義合適于生活，用生活中已有的領(lǐng)會去修正定義，修正理論思維，這種方法即為反思平衡法。由此，得出了對社會哲學(xué)對象的定義，即：社會哲學(xué)是一種對于社會生活的現(xiàn)實的總體把握。關(guān)于研究社會哲學(xué)的意義，王教師從兩個層面去闡述，一個是現(xiàn)實層面的意義，再一個是哲學(xué)層面的意義，并總結(jié)得出結(jié)論，若現(xiàn)實生活與第一哲學(xué)兩個層面對于相互貫穿，將有更為重大的意義。在書中，王教師一般的討論了關(guān)于社會生活的描繪敘述即社會本體論問題。在可能性層面上對社會的本體論問題進(jìn)行了描繪敘述，勾畫出了一個最一般的理論框架，一個社會思想的一般坐標(biāo)系，以便借助于這一框架對于既往的社會哲學(xué)理論進(jìn)行一種批判性的考察，并由之而為討論理論發(fā)展的合理進(jìn)路提供某種借鑒。在這一章中，王教師先是界定了社會存在論的含義，接側(cè)重點闡述了社會生活的描繪敘述對于社會生活的意義，強(qiáng)調(diào)指出政治作為一種技術(shù)為人類所特有。對于日常語言與理論語言的關(guān)系，王教師指出：沒有觀點就沒有理論，理論是觀點的產(chǎn)品；理論語言不可避免的是派生并依靠于日常語言的。對于社會生活理論描繪敘述的后果，王教師指出：科學(xué)語言的描繪敘述通常片面抽象，而哲學(xué)語言的描繪敘述則會遭到兩個方面的約束，即它必需服從理論語言的規(guī)范；它必需知足整體性描繪敘述的要求。最后得出結(jié)論：自我與社會之間的關(guān)系為社會哲學(xué)的中心問題。在書中，王教師介紹了人類天性的三維度，即生物性、精神性和社會性。指出“人類首先是一種生物存在，不僅如此，人還是一種超生物性的精神性存在，人賦有意識，這使得人類從根本上不同于普通生物。〞并進(jìn)一步闡述“結(jié)成社會是人類能夠作為人而存鄙人去的最基本的條件。〞繼而得出結(jié)論：人之為人，只能“文化地〞存在著，文化是人的宿命，人類的社會性是一種有文化的社會性。王教師在書中指出，人類活動有三大基本事域，即經(jīng)濟(jì)活動、精神文化活動和社會秩序。人類的經(jīng)濟(jì)、文化、政治三領(lǐng)域的構(gòu)造關(guān)系，也就是本書討論的基本社會構(gòu)造。通過分析得出結(jié)論：人類諸基本需求的一般知足方式是以“瓶頸需求〞為基準(zhǔn)的，在優(yōu)先保證“瓶頸需求〞獲得某種可視為最低限度的知足的前提下，再盡量地去知足其他基本需求。諸基本需求的知足方式以“瓶頸需求〞的知足為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而得出結(jié)論：社會基本構(gòu)造是由知足“瓶頸需求〞的活動領(lǐng)域決定的。在書中王教師還對社會價值進(jìn)行了考察，指出社會的基本價值關(guān)系為權(quán)利和義務(wù)。并進(jìn)一步說明人類社或活動諸領(lǐng)域應(yīng)遵守的價值原則為效率、公安然平靜自在。接著詳盡的闡述了社會性綜合價值--正義論。王教師以為：社會生活各個方面的分離性使得各個角度、各個領(lǐng)域的價值原則相互沖突、難以并存。這種沖突和難以并存可能導(dǎo)致社會生活的不可能，因此必需予以折中協(xié)調(diào)，使之能和平共處，共同保證社會生活的正常進(jìn)行。這樣一種用以折中協(xié)調(diào)諸價值原則的價值原則，就是一種正義原則。作為一種協(xié)調(diào)諸原則之原則，正義原則就是一種綜合性的價值原則。正義價值的綜合性具體表現(xiàn)出在對各對立價值的折中上。首先是對權(quán)利與義務(wù)價值的折中。書中重要以權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系去分析社會生活中的三大領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的價值原則——效率、公平、自在——的平衡和折中問題。四、觀點創(chuàng)新在書中，王教師把社會的構(gòu)造方式與人類的活動方式相聯(lián)絡(luò)，論述了經(jīng)濟(jì)、文化、政治三大活動領(lǐng)域的基本構(gòu)造關(guān)系從領(lǐng)域和一到領(lǐng)域分離的改變經(jīng)過。這是極具創(chuàng)新的觀點。首先提出了“瓶頸需求〞的概念。王教師指出：“諸基本需要的知足不可能齊頭并進(jìn)，而只可能是在保證各基本需要都能獲得最低限度的知足的前提下，根據(jù)各活動領(lǐng)域的‘生產(chǎn)’能力進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，在活動量的分配上，起決定作用的便不是‘生產(chǎn)’能力最高的活動領(lǐng)域，而是‘生產(chǎn)’能力最低的活動領(lǐng)域，即‘生產(chǎn)’能力最低的活動領(lǐng)域有權(quán)要求優(yōu)先獲得足夠的活動量以知足最低限度的這種需求，這種其知足手段匱乏或稀缺進(jìn)而在現(xiàn)實生活中只能按最低限度要求予以知足的需求，可稱之為‘瓶頸需求’。〞在非市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會秩序成為“瓶頸需求〞。政治活動獲得十分主要的中心地位。這就意味著社會秩序的需求和生產(chǎn)獲得了一種基準(zhǔn)的地位，進(jìn)而意味著，要求以生產(chǎn)社會秩序的政治活動為基準(zhǔn)來決定怎樣布置其他領(lǐng)域的生產(chǎn)活動。政治活動的中心地位決定了非市場經(jīng)濟(jì)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域合一的社會運(yùn)行狀況。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，基于分工的市場交換所造成的人們之間以物為中介的依靠關(guān)系的普遍化，構(gòu)成了一種新的社會秩序的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式是市場交換的副產(chǎn)品。由于成本的低廉，這一生產(chǎn)方式成為市場經(jīng)濟(jì)社會主導(dǎo)的社會秩序生產(chǎn)方式。政治活動的十分主要的地位在市場經(jīng)濟(jì)社會不再那么主要，其限制造用也就成了弱強(qiáng)迫，或不再強(qiáng)迫。各活動領(lǐng)域各歸其位，構(gòu)成諸領(lǐng)域相對分離的狀況。由于在物質(zhì)生活資料和社會精神兩種現(xiàn)實的生活需求中的物質(zhì)生活水平一般地穩(wěn)定在大致能知足基本需求的水平上，易生波動的社會秩序?qū)τ谌祟惖纳姹阌辛藳Q定性的意義，于是，重要地提供社會秩序的政治活動便在社會生活中占領(lǐng)了中心地位，并使經(jīng)濟(jì)活動與精神文化活動在一定水平上服從于建立或堅持社會秩序的需要，進(jìn)而不可避免地使得三大活動領(lǐng)域以政治為中心而結(jié)合為一個其間具有高度親密關(guān)系的整體，即領(lǐng)域合一。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于分工與交換高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)活動高度社會化，人們之間由此而建立了一種互相依靠的經(jīng)濟(jì)紐帶關(guān)系，市場這只看不見的手的作用使得經(jīng)濟(jì)活動自己就直接構(gòu)成了一種保證社會秩序的力量。這樣一來，政治活動雖仍有社會整合的重大作用，但既然不再是社會秩序的唯一重要提供者，作為統(tǒng)合一切領(lǐng)域的中心地位天然不再存在。由此導(dǎo)出的結(jié)果是，各個活動領(lǐng)域間將不再存在一種直接的附屬關(guān)系，而是互相拉開了間隔，相對地分離了。這可簡稱為領(lǐng)域分離。從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離，這是從非市場經(jīng)濟(jì)改變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的經(jīng)過中，是社會構(gòu)造所發(fā)生的最為根天性的變化。從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離的引起了市場經(jīng)濟(jì)條件下諸價值原則的疏離、政治的民主化、文化的復(fù)調(diào)化等一系列變化。三大領(lǐng)域從合一到分離的改變是適應(yīng)社會市場經(jīng)濟(jì)條件的理論體系，這為正處在社會轉(zhuǎn)型時期的我們國家的社會現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論武器，具有重大的理論指點意義。劉本貴第4篇：關(guān)于儒家和諧取向社會哲學(xué)的現(xiàn)代研究社會哲學(xué)能夠直接決定現(xiàn)行社會政策的評判和將來政策的導(dǎo)向，它們都必需能夠為當(dāng)今社會明確詳細(xì)的價值目的，而且還要良好整合這些目的。儒家和諧取向社會哲學(xué)的現(xiàn)代研究的目的與整合是一項主要任務(wù)，由于這一維度將會直接決定人們對當(dāng)下的一些政策的評判以及對本身將來行為的方向，就這一點而言，無論是對于國家還是個人，都起著極為主要的作用。除此之外，它還能夠有效制約社會上各個領(lǐng)域的社會評判功能〔包含職業(yè)領(lǐng)域〕，而且還對不同精神文明建設(shè)活動的評價以及設(shè)定教育方針等都起到不可忽視的作用。一、當(dāng)下人們對儒家和諧取向社會哲學(xué)的理解實際上，以孔孟為代表的儒家對理想社會的描繪敘述已經(jīng)非常深刻，隨著幾千年的發(fā)展，也印證了這一點。但是僅僅就描繪敘述理想社會來看，〔札記·禮運(yùn)〕要比〔論語〕要愈加的系統(tǒng)和科學(xué)。這從“大同〞說能夠得到明確的表現(xiàn)，它將儒者的社會理想完全表露在讀者的面前，就算經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展歷程，在今天我們再來品味這篇文章的時候，仍然能夠感覺到它是描繪敘述美妙社會當(dāng)中最為優(yōu)美動人和