第2章古代東方的社會經(jīng)濟生活課件

第一章導(dǎo)論

第一篇古代世界經(jīng)濟

第二篇中古世界經(jīng)濟

第三篇資本主義的興起

第四篇工業(yè)革命和工業(yè)化

第五篇自由市場經(jīng)濟的終結(jié)

第六篇戰(zhàn)后世界經(jīng)濟世界經(jīng)濟史第一章導(dǎo)論第一篇古代世界經(jīng)濟第二篇中古世界經(jīng)濟1第一篇古代世界經(jīng)濟

第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第三章古代西方的社會經(jīng)濟生活第一篇古代世界經(jīng)濟第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第三章2亞細亞生產(chǎn)方式的起源古代東方的城市和工商業(yè)第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活東方專制主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及埃及、巴比倫和印度專制主義的特點東方的普遍奴隸制農(nóng)業(yè)革命與產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生重點問題亞細亞生產(chǎn)方式的起源古代東方的城市和工商業(yè)第二章古代東方的社3第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)4新石器時代，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類歷史上的一次巨大革命。這場革命被稱為農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。人們在長期的實踐中，逐步觀察和熟悉了某些植物的生長規(guī)律，慢慢懂得了如何栽培作物。世界各地區(qū)的人民，在采集經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，積累了經(jīng)驗，各自獨立地發(fā)明了農(nóng)業(yè)。由于各地經(jīng)濟發(fā)展的差異，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時間很不一致，大約為從公元前8000年到公元前3500年。1農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生一農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生第1節(jié)農(nóng)業(yè)革命新石器時代，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類歷史上的5農(nóng)業(yè)革命的特點:農(nóng)業(yè)革命是一場在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)推動下的社會革命，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對土壤、灌溉、氣候等條件的特殊要求，所以農(nóng)業(yè)革命首先發(fā)生在自然條件比較好的大河流域，而大河流域地區(qū)又往往是人類農(nóng)業(yè)時代各個階段的典型和代表。農(nóng)業(yè)革命的特點為：

農(nóng)業(yè)革命的特點:農(nóng)業(yè)革命是一場在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)推動下的社會革6農(nóng)業(yè)革命的特點:1、經(jīng)濟活動的特點

——農(nóng)業(yè)革命時代，社會生產(chǎn)力占主導(dǎo)地位的是農(nóng)耕經(jīng)濟，生產(chǎn)形式是以一家一戶為生產(chǎn)基本單位的體力勞動，生產(chǎn)產(chǎn)品以滿足自身基本生活需要的消費品為主，也就是我們習(xí)慣上常說的“男耕女織”和“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)革命的特點:1、經(jīng)濟活動的特點——農(nóng)業(yè)革命時代，社會7農(nóng)業(yè)革命的特點:2、社會生活的特點

——農(nóng)耕屬于周期性生產(chǎn)勞動，人們“日出而作、日落而居”，定居成了農(nóng)業(yè)時代人類最基本的生活方式。由于小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)比較散漫，各個農(nóng)業(yè)家庭又以同一地理環(huán)境或同一血緣姓氏為依托，結(jié)合或者積聚在某個中心點上，形成了農(nóng)業(yè)時代特有的社會基層組織——村社。至今我們?nèi)钥梢詮母鲊胤矫值拿险业疆?dāng)時農(nóng)業(yè)村社存在的痕跡，比如王家洼、馬家浜和李村、張莊、楊集等。3、意識形態(tài)的特點

——農(nóng)業(yè)國家地域廣大、人口分散，需要巨大的水利灌溉工程，所以政權(quán)形式多以君主專制為主；加上周邊自然地形的制約，農(nóng)業(yè)革命時代的文化傳統(tǒng)具有相對封閉的鮮明地域特征。農(nóng)業(yè)革命的特點:2、社會生活的特點——農(nóng)耕屬于周期性生產(chǎn)8新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的意義:1、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人類的經(jīng)濟以舊石器時代以采集、狩獵為基礎(chǔ)的攫取性經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性經(jīng)濟。人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。這一獲得食物方式的轉(zhuǎn)變，改變了人與自然的關(guān)系。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)生標(biāo)志著人類對自然界認識的一個飛躍，標(biāo)志著人類在生活資料的生產(chǎn)方面，從較多地依靠、適應(yīng)自然轉(zhuǎn)為利用、改造自然。農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的全部生產(chǎn)活動要求人類更多地認識、改造自然界，利用自然資源為人類的經(jīng)濟服務(wù)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們開始對日月星辰的活動、對水土的特點、氣候現(xiàn)象進行觀察，積累經(jīng)驗，從而產(chǎn)生初步的天文地理和數(shù)學(xué)知識，把人類對客觀世界的認識推到一個新的高度。新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的意義:1、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人類9新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的意義:2、農(nóng)業(yè)革命促使人類生活方式發(fā)生根本性的變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性勞動，要求人們較長時間居住在一個地方，以便播種、管理、收獲。這樣，人類從舊石器時代的遷徙生活逐漸轉(zhuǎn)為定居生活。3、農(nóng)業(yè)革命為以后一系列的社會變革創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在狩獵采集經(jīng)濟下，人們難以獲得超過維持勞動力所需的食物，即使在短暫時期內(nèi)獲得，也無法長期儲存。人類從事農(nóng)耕和畜牧后，才可能比較穩(wěn)定地獲得較豐富的食物來源，而且第一次有可能生產(chǎn)出超過維持勞動力所需的食物并儲存它。這就使人口得以較大增長，并可使一部分人去從事維持生存以外的活動，從而產(chǎn)生新的社會分工和物品交換，還使某些人有可能積聚財富，導(dǎo)致原始社會的崩潰。新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的意義:2、農(nóng)業(yè)革命促使人類生活方式發(fā)生10農(nóng)業(yè)革命的一個重要影響，就是產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生。私有制出現(xiàn)的原因：

1.剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)

2.分工和交換1財產(chǎn)制度的起源二財產(chǎn)制度的起源第1節(jié)農(nóng)業(yè)革命跳至農(nóng)業(yè)革命的一個重要影響，就是產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生。1財產(chǎn)制度二11財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的起源：歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中指出,最早的財產(chǎn)觀念和食物的獲得這種基本需要有密切的聯(lián)系,它的發(fā)展和標(biāo)志著人類發(fā)展各文化時期的各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)數(shù)目的增加以及社會制度的改善有密切關(guān)系?馬克思認為,“財產(chǎn)最初無非意味著這樣一種關(guān)系:人把他的生產(chǎn)的自然條件看做是屬于他的?看做是自己的,看做是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提——把他們看做是他本身的自然前提,這種前提可以說僅僅是他身體的延伸?”也就是說,財產(chǎn)只有通過生產(chǎn)本身才有意義?財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的起源：歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中指出,最早12財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的起源：法國學(xué)者保爾·拉法格認為：在原始部落中,私人或個人的所有最初以思想的形式出現(xiàn)，個人財產(chǎn)采取物質(zhì)形式出現(xiàn)只限于野蠻人的貼身之物,或者說是與他結(jié)合在一起的東西(穿在嘴唇上?耳朵上?鼻子上的裝飾品或穿在身上的獸皮等)?那些最帶有個人性的東西如武器、裝飾品等，在集團成員之間這樣迅速地由一手轉(zhuǎn)給一手，因而無論如何不能認為是個人的所有品，而只能是社會的，屬于全體成員的。法國學(xué)者盧梭認為：最初占有者的權(quán)利,唯有在財產(chǎn)權(quán)確立之后，才能成為一種真正的權(quán)利。要認可對于某塊土地的最初占有者的權(quán)利，必須具備下列條件：第一，這塊土地還不曾有人居??；第二，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量；第三，人們占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而要憑勞動與耕耘；這就是在缺乏法理根據(jù)時，所有權(quán)受到別人尊重的唯一標(biāo)志?返回財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的起源：法國學(xué)者保爾·拉法格認為：在原始部落中,私13第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)14標(biāo)志：私有土地確立私有制在原始社會發(fā)展的必然結(jié)果就是階級的產(chǎn)生，社會分為主人和奴隸、剝削者和被剝削者。奴隸的來源：戰(zhàn)俘債務(wù)奴隸奴隸制社會的建立奴隸主奴隸1氏族公社的解體一氏族公社的解體第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟標(biāo)志：私有土地確立1氏族公社一氏族公社的解體第2節(jié)東方15特點：東方國家都存在過奴隸制，這些國家沒有出現(xiàn)發(fā)達的奴隸制形式，廣泛存在的是所謂“普遍奴隸制”。表現(xiàn)：奴隸一般來源于戰(zhàn)俘和債務(wù)奴隸，盡管有時奴隸的數(shù)量可能是很大的，但不作為主要的社會生產(chǎn)者，不是生產(chǎn)力的代表。而作為社會主要生產(chǎn)者的是在國家統(tǒng)治下、被組織在村社中的廣大農(nóng)民。1東方奴隸制的特點二東方奴隸制的特點

第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟特點：東方國家都存在過奴隸制，這些國家沒有出現(xiàn)發(fā)達的奴隸制形16古代中國1舉例埃及古王國古巴比倫古代印度

第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟古代中國1舉例埃及古王國古巴比倫古代印度第2節(jié)東方型奴隸171.東方國家的奴隸制，是以國家土地所有制和村社制度為基礎(chǔ)的一種特殊的奴隸制度。國家擁有全國土地的最高所有權(quán)，但國家或國王都要通過農(nóng)村公社來實現(xiàn)這種所有權(quán)。村社中的農(nóng)民便是國家統(tǒng)治下的普遍奴隸。2.東方國家的奴隸制，是在商品經(jīng)濟極不發(fā)達的情況下出現(xiàn)的。在發(fā)達的商品經(jīng)濟中產(chǎn)生的所有權(quán)制度，可以將所有客體都作為所有權(quán)對象，包括奴隸。奴隸作為財產(chǎn)存在，有明確的所有者（被解救的姜戈）。在不發(fā)達商品經(jīng)濟中，交換活動少，將奴隸作為財產(chǎn)交換的情況也不普遍，所以，奴隸作為財產(chǎn)的制度也就沒能發(fā)展起來。1普遍奴隸制的原因三普遍奴隸制的原因第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟1.東方國家的奴隸制，是以國家土地所有制和村社制度為基礎(chǔ)的一183.東方國家沒有公民或自由民概念，所以也就沒有平民與奴隸的對立。古代西方氏族公社解體后建立了國家，公社社員自然成為國家公民。國家公民是相對于非氏族公社成員和其他氏族成員而言的。但在東方，沒有產(chǎn)生過公民或自由民的概念，廣大平民盡管不是奴隸，但也絕不是公民或自由民，不論在法律地位上還是在經(jīng)濟地位上，都沒有取得明確的獨立地位。所以說，在東方國家沒有發(fā)達的奴隸制，人民處在一種奴隸狀態(tài)下，這種奴隸的數(shù)量極其龐大。第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟1三普遍奴隸制的原因普遍奴隸制的原因3.東方國家沒有公民或自由民概念，所以也就沒有平民與奴隸的對19第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)20第3節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟一東方專制主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)古代公社是東方專制制度的基礎(chǔ)。恩格斯：“古代的公社，在它繼續(xù)存在的地方，從印度到俄國，在數(shù)千年中曾經(jīng)是最野蠻的國家形式即東方專制制度的基礎(chǔ)?！苯?jīng)濟基礎(chǔ)是東方社會生產(chǎn)的組織方式。東方各國都是利用河水泛濫來肥田，節(jié)省用水和共同用水是基本的要求，由于文明程度太低，幅員太廣，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，所以就迫切需要中央集權(quán)的政府來干預(yù)。東方專制主義與軍隊組織和軍事擴張有著緊密的聯(lián)系。第3節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟一東方專制主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)古代公社是21第3節(jié)專制主義國家制度二埃及的專制主義國家制度埃及是古代東方專制主義國家，是中央集權(quán)的半父權(quán)制-半奴隸占有制國家。埃及的專制主義國家制度奴隸貴族法老村社農(nóng)民軍隊第3節(jié)專制主義國家制度二埃及的專制主義國家制度埃及是古代22第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的專制主義國家制度三巴比倫的專制主義國家制度1.概況2.土地政策國家嚴格維護各種土地所有制的神圣不可侵犯性。漢穆拉比之前1.土地政策變化2.經(jīng)濟3.政治

《漢穆拉比法典》漢穆拉比時期第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的三巴比倫的專制主義國家制度23漢穆（謨）拉比漢謨拉比，是巴比倫第一王朝的第六代國王（公元前1792-1750年在位），自稱“月神的后裔”，是古巴比倫最偉大的國王。在一連串戰(zhàn)爭中，他擊敗鄰國，將巴比倫的統(tǒng)治區(qū)域擴展至整個兩河流域（美索不達米亞）。他制定的一部反映奴隸主統(tǒng)治階級利益的法典《漢謨拉比法典》，為后人研究古巴比倫社會經(jīng)濟關(guān)系和西亞法律史提供了珍貴材料。漢謨拉比被后世譽為古代立法者，在世界歷史上具有重要影響。漢穆（謨）拉比漢謨拉比，是巴比倫第一王朝的第六代國王（公元前24漢穆（謨）拉比的土地政策漢謨拉比十分勤政，他興修水利，獎勵商業(yè)。他重視興修水利，開鑿了溝通基什和波斯灣的運河，使大片荒地變成良田。漢穆（謨）拉比的土地政策漢謨拉比十分勤政，他興修水利，獎勵商25漢穆（謨）拉比的政治漢謨拉比宣揚君權(quán)神授，建立了中央集權(quán)的體制，以及為此服務(wù)的龐大而比較完善的官僚體系和保障這一切的一支常備軍，而這一切的大權(quán)都牢牢地掌握在他的手中。他給予士兵以份地，提高士兵的地位，并將君權(quán)牢牢掌握在自己手里。漢穆（謨）拉比的政治漢謨拉比宣揚君權(quán)神授，建立了中央集權(quán)的體26漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比即位后建立起較鞏固的中央集權(quán)國家，國王一人獨攬國家的軍政權(quán)力、立法權(quán)和司法審判權(quán)，以及為此服務(wù)的龐大而比較完善的官僚體系。漢謨拉比極力宣揚王權(quán)神授，他說：“安努(即天神)與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什(即太陽、正義之神)，昭臨黔首，光耀大地”。漢謨拉比還自稱“月神的后裔”，專制王權(quán)和神權(quán)趨于統(tǒng)一。漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比即位后建立起較鞏固的中央集權(quán)27漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比建立了龐大的官僚機構(gòu)，設(shè)立中央政府機構(gòu)，派總督管理較大的地區(qū)，城市和較遠的地區(qū)則派行政長官管理。漢謨拉比嚴密控制和監(jiān)督中央和地方政府，甚至低級官吏都由他任命。他可以任意逮捕政府官員。漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比建立了龐大的官僚機構(gòu)，設(shè)立中28漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比建立了一支常備軍作為專制統(tǒng)治的支柱。軍隊中的戰(zhàn)士擁有世襲的份地。給予士兵以份地，提高士兵的地位，規(guī)定士兵服役義務(wù)。嚴禁軍官侵吞士兵財物，違者要被處死。漢謨拉比從經(jīng)濟方面保證士兵的地位，使國家有一支隨時可征召的軍隊。他直接掌管軍隊的調(diào)動，并獨攬了軍事大權(quán)。村社農(nóng)民在必要的時候也被征召組成軍隊，由漢謨拉比國王任命地方行政系統(tǒng)中的各級官吏，并將君權(quán)牢牢掌握在自己手里。漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比建立了一支常備軍作為專制統(tǒng)治29漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比的專制統(tǒng)治還表現(xiàn)在對經(jīng)濟方面的控制：國家對地方征收各種賦稅，并將水利系統(tǒng)置于統(tǒng)一管理之下。漢謨拉比親自處理地方上呈送的經(jīng)濟案件。在國家進行公共工程建筑時，漢謨拉比經(jīng)常從各地征調(diào)勞力。漢謨拉比還經(jīng)常審查地方神廟帳目，控制地方神廟經(jīng)濟?？傊?，在漢謨拉比時代，專制王權(quán)已經(jīng)確立。漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比的專制統(tǒng)治還表現(xiàn)在對經(jīng)濟方面30《漢謨拉比法典》漢謨拉比制訂了世界上第一部比較完備的成文法典——《漢謨拉比法典》。盡管以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)很難被人接受，但在當(dāng)時卻具有劃時代的意義，并令漢謨拉比名垂千古，歷經(jīng)三千多年之久仍然家喻戶曉。這部法典并非目前已知的世界上最古老的法典，在他之前的烏爾第三王朝時代，已經(jīng)有了一部《烏爾納木法典》，但《漢謨拉比法典》的完整程度遠過于后者。據(jù)說因為漢謨拉比日理萬機，應(yīng)付不了每天要處理的大量案件，就讓人把法律條文全部搜集起來，編成了法典，刻在石柱上以曉諭天下。這部法典全文用楔形文字銘刻，除序言和結(jié)語外，共有條文282條。包括訴訟手續(xù)、損害賠償、租佃關(guān)系、債權(quán)債務(wù)、財產(chǎn)繼承、對奴隸的處罰等，更接近于一部民法和刑法，是現(xiàn)存世界上最早的一部成文法典?！稘h謨拉比法典》漢謨拉比制訂了世界上第一部比較完備的成文法31《漢謨拉比法典》的特點1、遵循“以牙還牙，以眼還眼”的原則。打瞎別人的眼睛，就必須被打瞎眼睛作為處罰；被別人打斷了腿，就可以打斷別人的腿作為補償；甚至害死了別人的兒子，則他自己的兒子也要被處死。2、上面條款適應(yīng)的范圍只限于身份相等的人之間。法典將人分成奴隸主、自由民和奴隸幾個等級，上等級的人相對于下等級者享有更多的權(quán)利和承擔(dān)更少的義務(wù)，犯相同的罪時處罰也較輕。比如，奴隸主打瞎了自由民的眼睛只需要付一定量賠款，而若醫(yī)生給奴隸主治病時奴隸主不治而亡，醫(yī)生就要被砍去雙手。3、強調(diào)國家對臣民的嚴格控制。逃避兵役的人一律處死；逃跑的奴隸和庇護他們的人要處死；破壞橋梁水利的人將受到嚴厲處罰直到處死等。當(dāng)然，這部法典中也有一些比較“人道主義”的條款，比如規(guī)定債務(wù)奴隸為他的主人勞動3年后可以恢復(fù)為自由民?？傊?，這部法典等級分明，對各階層的人們待遇不一，充滿了專制味道?！稘h謨拉比法典》的特點1、遵循“以牙還牙，以眼還眼”的原則。32第3節(jié)專制主義國家制度印度的村舍國家制度四印度的村社——國家制度1.土地制度：公社土地的集體所有制度2.財產(chǎn)所有制形式：個人所有制和家族共有制兩種形式并存3.重要史料：《摩奴法典》和政治著作《政事論》4.社會制度的基本特點：奴隸占有制關(guān)系的萌芽形式與原始公社制度的濃厚殘余交織在一起5.社會關(guān)系特征：種姓制度第3節(jié)專制主義國家制度印度的村舍四印度的村社——國家制度33第3節(jié)專制主義國家制度印度的村舍國家制度四印度的村社——國家制度社會關(guān)系特征：種姓制度，包括四個相互隔絕的集團

第一等：僧侶，即婆羅門第二等：武士，即剎帝利第三等：農(nóng)民和手工業(yè)者，即吠舍第四等：被壓迫和受歧視的首陀羅。奴隸占有制關(guān)系的萌芽形式與原始公社制度的濃厚殘余交織在一起，這就是古印度社會制度的基本特點。第3節(jié)專制主義國家制度印度的村舍四印度的村社——國家制度34宗法制度由氏族社會父系家長制演變而來，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，建立世襲統(tǒng)治的一種制度。特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的專制主義國家制度五中國的宗法——國家制度宗法制度由氏族社會父系家長制演變而來，是王族貴族按血緣關(guān)系分35按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗（宗子）。大宗不僅享有對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝的統(tǒng)治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的專制主義國家制度五中國的宗法——國家制度按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為36第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的專制主義國家制度在這種制度下，宗法血緣關(guān)系對于社會的許多方面都有深刻的影響，宗法與政治高度結(jié)合造成家國一體的特有體制，國家的組成、政治結(jié)構(gòu)與國家活動，都以家族血緣與政治的結(jié)合為基本形式。五中國的宗法——國家制度家國

舉例第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的在這種制度下，宗法血緣關(guān)系對于37第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)381.發(fā)達到一定程度的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)有足夠剩余來供養(yǎng)城市的非農(nóng)業(yè)人口;2.要有比較發(fā)達的運輸手段，以保證城市的供應(yīng);3.要有比較發(fā)達的貿(mào)易。

伊利都、蘇美爾、巴比倫、比布魯斯、古印度、中國等。城邦國家和城市第4節(jié)城市和工商業(yè)城市出現(xiàn)的條件各國的城市與城邦1.發(fā)達到一定程度的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)有足夠剩余來供養(yǎng)城市39古代工商業(yè)的起源第4節(jié)城市和工商業(yè)古代工商業(yè)的起源古埃及古巴比倫中國原因概況概況特點概況古代工商業(yè)的起源第4節(jié)城市和工商業(yè)古代工商業(yè)的起源古埃及古巴40中國古代工商業(yè)（一）手工業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)在各代發(fā)展中，一般都涉及一兩個突出的行業(yè)及產(chǎn)品，或冶煉、絲織，或造紙、造船，或制瓷、棉紡織等。1、紡織業(yè)：絲、棉、麻等主要手工業(yè)品的發(fā)展商朝：作物有桑；戰(zhàn)國：長沙楚墓出土的麻布，纖維相當(dāng)細密；三國兩晉南北朝：曹魏在紡織業(yè)中心襄邑、洛陽設(shè)專門的織造機構(gòu)；吳國培育出八輩之繭；蜀漢盛產(chǎn)蜀錦；隋唐：特點：①產(chǎn)地分布廣，②生產(chǎn)規(guī)模大，③產(chǎn)量多；④分工細；⑥技藝水平高，融入外來風(fēng)格。明清：如江南“織造尚松江，織染尚蕪湖”。明中期以后，以生產(chǎn)商品為目的的紡織業(yè)逐漸興起，并在江南一些地區(qū)發(fā)展成為獨立的手工工場。唐朝至清朝，我國絲織業(yè)中心城市很多，其中唐朝有定州、益州、揚州，明代為蘇州、杭州，清代又有南京、廣州等。中國古代工商業(yè)（一）手工業(yè)41中國古代工商業(yè)2、陶瓷業(yè)中國瓷器世界聞名，唐代邢州白瓷和越州青瓷最為著名；北宋制瓷業(yè)發(fā)達，定窯白瓷、汝窯青瓷享有盛名，景德鎮(zhèn)為著名瓷都；明代規(guī)模大、分工細，清代景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)擴大規(guī)模并出現(xiàn)瓷器工場。注意，中國古代絲織品、瓷器大多為皇族、貴族的奢侈品而非商品，棉紡織品因為是農(nóng)村自然經(jīng)濟產(chǎn)物而不具備商品性質(zhì)，只有在明朝中后期隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，絲織業(yè)和制瓷業(yè)中才開始出現(xiàn)資本主義手工工場。3、冶鐵業(yè)分別使用了各種燃料，有春秋后期的木炭、西漢的煤、明朝的焦炭；鼓風(fēng)工具為春秋后期的皮囊、東漢的水排；冶鐵中心有戰(zhàn)國的宛、邯鄲，北宋的徐州，明朝的河北遵化等。

4、造船業(yè)分別記載了三國時吳國造船業(yè)發(fā)達，隋朝造船技術(shù)達到很高水平，南宋造船技術(shù)明顯進步的標(biāo)志即安裝指南針。中國古代工商業(yè)2、陶瓷業(yè)42中國古代工商業(yè)時期鑄造業(yè)陶瓷業(yè)絲織業(yè)造船業(yè)其他夏商西周時期青銅鑄造是主要部門出現(xiàn)原始瓷器西周平織和斜紋提花織物

漆器制造達到較高水平，周朝用于造車春秋戰(zhàn)國時期鑄鐵柔化技術(shù)；青銅器出現(xiàn)金銀錯和雕鑄技術(shù)

長沙馬王堆出土的戰(zhàn)國麻布殘片纖維相當(dāng)細密

漆器采用夾纻技術(shù)用曲造酒井鹽、池鹽、海鹽開發(fā)工藝著作《考工記》三國兩晉南北朝

南方生產(chǎn)青瓷吳國八輩之蠶、蜀綿

造紙技術(shù)進步。紙張取代簡牘成為主要書寫材料，建業(yè)、揚州是有名的造紙中心。隋唐時期

唐三彩秘色瓷

能造使用推進器的戰(zhàn)艦特點：①產(chǎn)地分布廣，②生產(chǎn)規(guī)模大，③產(chǎn)量多；④分工細；⑥技藝水平高，融入外來風(fēng)格。明清時期①生產(chǎn)工具革新；②生產(chǎn)技術(shù)的提高，增加產(chǎn)品種類。③分工日益細密，促進地區(qū)或行業(yè)新的社會分工。④生產(chǎn)規(guī)模擴大；產(chǎn)量大幅提高⑤新的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義萌芽出現(xiàn)中國古代工商業(yè)時期鑄造業(yè)陶瓷業(yè)絲織業(yè)造船業(yè)其他夏商青銅鑄造是43中國古代工商業(yè)（二）古代商業(yè)與城市商業(yè)發(fā)展主要從市場形成、都城或城市繁榮，貨幣流通、對外貿(mào)易、邊地貿(mào)易等方面加以歸納。1、商代①商業(yè)：重視商業(yè)，商民善于經(jīng)商（稱“商人”），以貝為貨幣。②城市：夏、商、周都城都是全國的政治、交通中心。2、春秋戰(zhàn)國時期①商業(yè)：中原市場繁榮，可買到南方的象牙，北方的馬，東方的魚、鹽，西方的皮革。②城市：齊國的臨淄、趙國邯鄲、楚國的郢聚集著許多人口。3、魏晉南北朝時期①商業(yè)：北方不少城市破壞、商業(yè)一度萎縮，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢，北魏后有所恢復(fù)。南方商品經(jīng)濟相對活躍。②城市：南京等中國古代工商業(yè)（二）古代商業(yè)與城市44中國古代工商業(yè)4、隋唐時期①商業(yè)：a、商人足跡遍全國，胡商也遍布各大都會；b、隋鑄五銖錢，唐通用開元通寶，成為歷代貨幣的范式；c、城里有固定的交易場所“市”，政府設(shè)官員管理物價、稅收等，市內(nèi)有邸店、柜坊；d、大城市里有夜市，農(nóng)村有定期舉行的草市；②城市：a、長安與洛陽是全國政治、文化中心，全國商業(yè)大都會；b、揚州與成都是長江流域東西兩個商業(yè)中心，揚州集散江南物產(chǎn)，國外商人云集，夜市繁華，唐后期，是全國最繁華的工商業(yè)城市。成都物產(chǎn)富饒，有“揚一益二”之說5、明清時期①商業(yè)：a、國內(nèi)市場擴大，大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品投放市場；b、區(qū)域間長途販運貿(mào)易發(fā)展較快；c、北京和南京是全國性商貿(mào)城市，全國還出現(xiàn)了數(shù)十座較大的商貿(mào)城市；d、商品經(jīng)濟向農(nóng)村延伸，江浙地區(qū)以工商業(yè)著稱的市鎮(zhèn)蓬勃興起。②城市：北京和南京是全國性商貿(mào)城市，全國還出現(xiàn)了數(shù)十座較大的商貿(mào)城市中國古代工商業(yè)4、隋唐時期45中國古代工商業(yè)時期商品種類市場形成城市興起貨幣對外貿(mào)易邊境貿(mào)易商周

商朝都城商以貝為貨幣春秋戰(zhàn)國各地土特產(chǎn)交流中原市場形成許多都城成為繁華的商業(yè)都市隋唐

固定貿(mào)易場所、市邸店、柜坊；夜市；草市長安、洛陽揚州、成都隋朝：五銖錢；唐朝：開元通寶允許外商自由貿(mào)易明清時期大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品投放市場國內(nèi)市場擴大北京、南京江浙地區(qū)：市鎮(zhèn)白銀成為流通貨幣區(qū)域間長途貿(mào)易中國古代工商業(yè)時期商品種類市場形成城市興起貨幣對外貿(mào)易商周

46中國古代工商業(yè)（三）交通1、夏朝：有“陸行乘車、水行乘船、泥行乘橇”的記載。2、商周：大道寬廣平坦，沿途設(shè)有旅舍、建立了郵驛傳遞制度，夏商周三代都城是全國政治、交通中心。3、漢：絲綢之路和海上絲綢之路

①開通條件：a、西漢國力強盛，經(jīng)濟文化繁榮；b、張騫通西域開辟了中西交通新紀(jì)元②路線：長安→河西走廊→玉門關(guān)→蔥嶺→大月氏→安息→大秦③意義：促進了中國與中亞、西亞、南亞的經(jīng)濟文化交流與友好往來。中國的鐵器、絲綢、井渠法、造紙術(shù)先后西傳，佛教通過絲綢之路傳入中國海上絲綢之路①時間：漢武帝后②路線：廣東沿海港口→向西沿海岸線→印支半島南下→馬來半島→馬六甲海峽→孟加拉灣→印度半島南端③意義：加強了中國和東南亞、南亞各國的關(guān)系，從水路溝通了東西外交圈之間的聯(lián)系中國古代工商業(yè)（三）交通47中國古代工商業(yè)4、隋：①開通南北大運河②修筑兩條馳道：榆林→涿郡；太原→洛陽，改善了北方的交通狀況5、唐：①陸路：a、長安（向東）→朝鮮；b、長安→（向西經(jīng)陸上絲綢之路）→印度、伊朗、阿拉伯、歐非國家。②海路：a、登州（向東）→韓國；b、揚州（向東）→日本；c、廣州（經(jīng)海上絲綢之路）→波斯灣。中國古代工商業(yè)4、隋：48第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)49亞細亞生產(chǎn)方式最早是馬克思在1859年政治經(jīng)濟學(xué)批判序言中對其唯物史觀進行概括時提出的。指出，他以前的人類社會已經(jīng)依次更替地經(jīng)歷了亞細亞的、古代的、封建的、資本主義的四種社會形態(tài)?，F(xiàn)在一般認為，勞動密集型、效率偏低的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是亞細亞生產(chǎn)方式的代表。但他一直沒有給“亞細亞生產(chǎn)方式”下過定義，更沒有明確指出亞細亞生產(chǎn)方式在社會發(fā)展序列中所占的位置。這就給我們留下了所謂“亞細亞之謎”。直到現(xiàn)在，關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式的問題，也沒有一個定論。含義亞細亞生產(chǎn)方式之謎1第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式普列漢諾夫與列寧的爭論東方學(xué)家馬扎亞爾中國學(xué)者的研究爭論亞細亞生產(chǎn)方式最早是馬克思在1859年政治經(jīng)濟學(xué)批判序50亞細亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)的爭論各國學(xué)者關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式問題的爭論，焦點在于亞細亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)。主要有以下幾種意見：①亞細亞生產(chǎn)方式是奴隸占有制、封建制、資本主義3種生產(chǎn)方式之前的一種生產(chǎn)方式，是原始共產(chǎn)制的別名。馬克思和恩格斯所說的亞細亞社會形態(tài)，作為一種特定的生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，在邏輯上和歷史上都是指原始社會形態(tài)?！皝喖殎啞辈皇堑乩砀拍?，而是馬克思基于對世界歷史深刻研究抽象出來用以說明社會經(jīng)濟形態(tài)的科學(xué)概念。②馬克思在《序言》中所列舉的幾個時代都是對抗性的社會，并不包括史前的無階級社會。亞細亞生產(chǎn)方式是指東方大多數(shù)國家的奴隸制社會形態(tài)，即恩格斯所說的“東方的家庭奴隸制”。在亞細亞社會形態(tài)下，存在著專制主義和專制君主，亞細亞生產(chǎn)方式屬于奴隸占有制社會的初級階段。亞細亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)的爭論各國學(xué)者關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式問題的爭51亞細亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)的爭論③從馬克思列舉的亞細亞生產(chǎn)方式的特點可以看出，主要是指埃及、兩河流域、印度等地的東方型封建社會。④亞細亞生產(chǎn)方式從遠古時代一直延續(xù)到19世紀(jì)初，既保存原始的公社所有制，又存在著專制君主最高所有權(quán)，還夾雜著種姓制、奴隸占有制和封建制的各種因素，是多種生產(chǎn)方式的混合體。⑤亞細亞生產(chǎn)方式是介于原始社會與奴隸占有制社會之間的一種社會形態(tài)。亞細亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)的爭論③從馬克思列舉的亞細亞生產(chǎn)52第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征分類馬克思將原始所有制分為三種:亞細亞所有制、古代所有制和日耳曼所有制。影響這三種原始的所有制形式，是以后東方社會與歐洲社會發(fā)展道路差別的重要根源。2第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征分類馬克思將原始53第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征21、亞細亞所有制的前提是自然形成的共同體，包括家庭和通過家庭組成的部落或部落的聯(lián)合。土地是共同體的基礎(chǔ)和財產(chǎn)。亞細亞土地所有制是共同占有和利用土地的公有制，或公社占有制，絕不尊重土地的私有制。2、農(nóng)村公社是亞細亞生產(chǎn)方式的重要基礎(chǔ)。村社不僅是亞細亞社會的基本經(jīng)濟細胞，而且是基層行政組織，負擔(dān)者組織繳納貢賦、組織各種徭役等任務(wù)。3、農(nóng)村公社制度以及農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟，決定亞細亞生產(chǎn)方式中存在著自然的宗法血緣關(guān)系。在公社內(nèi)部，單個的人同自己的家庭一起，獨立的在分配給他的份地上勞動，每一個單個的人只有作為這個共同體，才能把自己看作所有者或占有者。亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征21、亞細亞所有54第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式中國的亞細亞生產(chǎn)方式問題3誤區(qū)

根據(jù)馬克思對于亞細亞生產(chǎn)方式的論述，來推論中國古代社會狀況，并以此推論中國古代社會是否屬于亞細亞生產(chǎn)方式。正確觀點

馬克思的亞細亞生產(chǎn)方式思想，是為研究各種生產(chǎn)方式起源而提出來的，亞細亞所有制與古代所有制和日耳曼所有制同屬于某種生產(chǎn)方式的初始形態(tài)。所以，中國古代社會以后逐漸演化出來的各時期的不同生產(chǎn)方式，都是亞細亞生產(chǎn)方式的發(fā)展形態(tài)。第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式中國的亞細亞生產(chǎn)方式問題3誤區(qū)正確觀點55第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式中國的亞細亞生產(chǎn)方式問題3中國的亞細亞生產(chǎn)方式與其他亞細亞生產(chǎn)方式：中國其他國家與發(fā)生在歐洲的各種社會形態(tài)不同。中國印度生產(chǎn)方式的不同第5節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式中國的亞細亞生產(chǎn)方式問題3中國的亞細亞生56

“亞細亞生產(chǎn)方式”總結(jié)“亞細亞生產(chǎn)方式”是馬克思描述東方社會結(jié)構(gòu)的基本范疇。在西方殖民者到來之前，東方社會存在著土地公有、自給自足、小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合在一起的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，社會基本單位是具有封閉性、落后性和頑強生命力的村社組織，居于整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的社會政治結(jié)構(gòu)是高度集權(quán)的君主專制主義。馬克思將這種土地公有、農(nóng)村公社和專制主義“三位一體”的東方社會結(jié)構(gòu)稱為“亞細亞生產(chǎn)方式”。馬克思認為，亞細亞生產(chǎn)方式是土地所有制的公有制或者公有制向私有制過渡過程中的一種形式下的一種社會模式，中國、印度等都是從這種形式中發(fā)展起來的。亞細亞生產(chǎn)方式帶來的最令人吃驚的莫過于導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。

“亞細亞生產(chǎn)方式”總結(jié)“亞細亞生產(chǎn)方式”是馬克思描述東方社57“亞細亞生產(chǎn)方式”總結(jié)結(jié)合馬克思關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式涉及的內(nèi)容，以及學(xué)者們對馬克思所說的亞細亞生產(chǎn)方式的爭論與分析，大概可以形成這樣一種亞細亞生產(chǎn)方式的特征——土地公有、自給自足、封閉性以及專制主義。由于亞細亞生產(chǎn)方式的這些特性，就導(dǎo)致了這一社會結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。而這樣一種超穩(wěn)定性并非嚴格意義上的不變，而是指亞細亞生產(chǎn)方式的國家雖然不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，然而社會結(jié)構(gòu)卻沒有變化。這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是通過封閉性和靜態(tài)的形式實現(xiàn)的。它可能在各個歷史階段都存在不會被后來的社會經(jīng)濟形態(tài)取代?！皝喖殎喩a(chǎn)方式”總結(jié)結(jié)合馬克思關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式涉及的內(nèi)容58農(nóng)業(yè)革命私有產(chǎn)權(quán)普遍奴隸制專制主義亞細亞生產(chǎn)方式本章關(guān)鍵語本章思考題1.農(nóng)業(yè)革命與私有產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生有何聯(lián)系?2.為什么說東方奴隸制類型是普遍奴隸制?3.東方專制主義長期存在的經(jīng)濟原因是什么?4.闡述亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征，并說明中國和印度的亞細亞生產(chǎn)方式的不同。農(nóng)業(yè)革命本章關(guān)鍵語本章思考題1.農(nóng)業(yè)革命與私有產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生59作業(yè)材料:2003年，一位教授在一次講座時說：“德國教師來到會場，都大大方方先往前排和中間坐，中國教師到會場大多畏縮地先往偏僻角落?！闭垙淖诜ǘY樂制度等方面解釋這一現(xiàn)象。課后探究：歷史發(fā)展至今，宗法制雖已退出歷史舞臺，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法觀念依然濃厚。宗法制在歷史上產(chǎn)生過深遠影響。結(jié)合材料,請你分析一下它在當(dāng)今社會現(xiàn)實中的積極和消極表現(xiàn)。作業(yè)材料:60Thank

youThankyouThankyouThankyou61第一章導(dǎo)論

第一篇古代世界經(jīng)濟

第二篇中古世界經(jīng)濟

第三篇資本主義的興起

第四篇工業(yè)革命和工業(yè)化

第五篇自由市場經(jīng)濟的終結(jié)

第六篇戰(zhàn)后世界經(jīng)濟世界經(jīng)濟史第一章導(dǎo)論第一篇古代世界經(jīng)濟第二篇中古世界經(jīng)濟62第一篇古代世界經(jīng)濟

第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第三章古代西方的社會經(jīng)濟生活第一篇古代世界經(jīng)濟第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第三章63亞細亞生產(chǎn)方式的起源古代東方的城市和工商業(yè)第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活東方專制主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及埃及、巴比倫和印度專制主義的特點東方的普遍奴隸制農(nóng)業(yè)革命與產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生重點問題亞細亞生產(chǎn)方式的起源古代東方的城市和工商業(yè)第二章古代東方的社64第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)65新石器時代，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類歷史上的一次巨大革命。這場革命被稱為農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。人們在長期的實踐中，逐步觀察和熟悉了某些植物的生長規(guī)律，慢慢懂得了如何栽培作物。世界各地區(qū)的人民，在采集經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，積累了經(jīng)驗，各自獨立地發(fā)明了農(nóng)業(yè)。由于各地經(jīng)濟發(fā)展的差異，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時間很不一致，大約為從公元前8000年到公元前3500年。1農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生一農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生第1節(jié)農(nóng)業(yè)革命新石器時代，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類歷史上的66農(nóng)業(yè)革命的特點:農(nóng)業(yè)革命是一場在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)推動下的社會革命，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對土壤、灌溉、氣候等條件的特殊要求，所以農(nóng)業(yè)革命首先發(fā)生在自然條件比較好的大河流域，而大河流域地區(qū)又往往是人類農(nóng)業(yè)時代各個階段的典型和代表。農(nóng)業(yè)革命的特點為：

農(nóng)業(yè)革命的特點:農(nóng)業(yè)革命是一場在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)推動下的社會革67農(nóng)業(yè)革命的特點:1、經(jīng)濟活動的特點

——農(nóng)業(yè)革命時代，社會生產(chǎn)力占主導(dǎo)地位的是農(nóng)耕經(jīng)濟，生產(chǎn)形式是以一家一戶為生產(chǎn)基本單位的體力勞動，生產(chǎn)產(chǎn)品以滿足自身基本生活需要的消費品為主，也就是我們習(xí)慣上常說的“男耕女織”和“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)革命的特點:1、經(jīng)濟活動的特點——農(nóng)業(yè)革命時代，社會68農(nóng)業(yè)革命的特點:2、社會生活的特點

——農(nóng)耕屬于周期性生產(chǎn)勞動，人們“日出而作、日落而居”，定居成了農(nóng)業(yè)時代人類最基本的生活方式。由于小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)比較散漫，各個農(nóng)業(yè)家庭又以同一地理環(huán)境或同一血緣姓氏為依托，結(jié)合或者積聚在某個中心點上，形成了農(nóng)業(yè)時代特有的社會基層組織——村社。至今我們?nèi)钥梢詮母鲊胤矫值拿险业疆?dāng)時農(nóng)業(yè)村社存在的痕跡，比如王家洼、馬家浜和李村、張莊、楊集等。3、意識形態(tài)的特點

——農(nóng)業(yè)國家地域廣大、人口分散，需要巨大的水利灌溉工程，所以政權(quán)形式多以君主專制為主；加上周邊自然地形的制約，農(nóng)業(yè)革命時代的文化傳統(tǒng)具有相對封閉的鮮明地域特征。農(nóng)業(yè)革命的特點:2、社會生活的特點——農(nóng)耕屬于周期性生產(chǎn)69新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的意義:1、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人類的經(jīng)濟以舊石器時代以采集、狩獵為基礎(chǔ)的攫取性經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性經(jīng)濟。人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。這一獲得食物方式的轉(zhuǎn)變，改變了人與自然的關(guān)系。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)生標(biāo)志著人類對自然界認識的一個飛躍，標(biāo)志著人類在生活資料的生產(chǎn)方面，從較多地依靠、適應(yīng)自然轉(zhuǎn)為利用、改造自然。農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的全部生產(chǎn)活動要求人類更多地認識、改造自然界，利用自然資源為人類的經(jīng)濟服務(wù)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們開始對日月星辰的活動、對水土的特點、氣候現(xiàn)象進行觀察，積累經(jīng)驗，從而產(chǎn)生初步的天文地理和數(shù)學(xué)知識，把人類對客觀世界的認識推到一個新的高度。新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的意義:1、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人類70新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的意義:2、農(nóng)業(yè)革命促使人類生活方式發(fā)生根本性的變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性勞動，要求人們較長時間居住在一個地方，以便播種、管理、收獲。這樣，人類從舊石器時代的遷徙生活逐漸轉(zhuǎn)為定居生活。3、農(nóng)業(yè)革命為以后一系列的社會變革創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在狩獵采集經(jīng)濟下，人們難以獲得超過維持勞動力所需的食物，即使在短暫時期內(nèi)獲得，也無法長期儲存。人類從事農(nóng)耕和畜牧后，才可能比較穩(wěn)定地獲得較豐富的食物來源，而且第一次有可能生產(chǎn)出超過維持勞動力所需的食物并儲存它。這就使人口得以較大增長，并可使一部分人去從事維持生存以外的活動，從而產(chǎn)生新的社會分工和物品交換，還使某些人有可能積聚財富，導(dǎo)致原始社會的崩潰。新石器時代的農(nóng)業(yè)革命的意義:2、農(nóng)業(yè)革命促使人類生活方式發(fā)生71農(nóng)業(yè)革命的一個重要影響，就是產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生。私有制出現(xiàn)的原因：

1.剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)

2.分工和交換1財產(chǎn)制度的起源二財產(chǎn)制度的起源第1節(jié)農(nóng)業(yè)革命跳至農(nóng)業(yè)革命的一個重要影響，就是產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生。1財產(chǎn)制度二72財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的起源：歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中指出,最早的財產(chǎn)觀念和食物的獲得這種基本需要有密切的聯(lián)系,它的發(fā)展和標(biāo)志著人類發(fā)展各文化時期的各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)數(shù)目的增加以及社會制度的改善有密切關(guān)系?馬克思認為,“財產(chǎn)最初無非意味著這樣一種關(guān)系:人把他的生產(chǎn)的自然條件看做是屬于他的?看做是自己的,看做是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提——把他們看做是他本身的自然前提,這種前提可以說僅僅是他身體的延伸?”也就是說,財產(chǎn)只有通過生產(chǎn)本身才有意義?財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的起源：歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中指出,最早73財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的起源：法國學(xué)者保爾·拉法格認為：在原始部落中,私人或個人的所有最初以思想的形式出現(xiàn)，個人財產(chǎn)采取物質(zhì)形式出現(xiàn)只限于野蠻人的貼身之物,或者說是與他結(jié)合在一起的東西(穿在嘴唇上?耳朵上?鼻子上的裝飾品或穿在身上的獸皮等)?那些最帶有個人性的東西如武器、裝飾品等，在集團成員之間這樣迅速地由一手轉(zhuǎn)給一手，因而無論如何不能認為是個人的所有品，而只能是社會的，屬于全體成員的。法國學(xué)者盧梭認為：最初占有者的權(quán)利,唯有在財產(chǎn)權(quán)確立之后，才能成為一種真正的權(quán)利。要認可對于某塊土地的最初占有者的權(quán)利，必須具備下列條件：第一，這塊土地還不曾有人居??；第二，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量；第三，人們占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而要憑勞動與耕耘；這就是在缺乏法理根據(jù)時，所有權(quán)受到別人尊重的唯一標(biāo)志?返回財產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的起源：法國學(xué)者保爾·拉法格認為：在原始部落中,私74第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)75標(biāo)志：私有土地確立私有制在原始社會發(fā)展的必然結(jié)果就是階級的產(chǎn)生，社會分為主人和奴隸、剝削者和被剝削者。奴隸的來源：戰(zhàn)俘債務(wù)奴隸奴隸制社會的建立奴隸主奴隸1氏族公社的解體一氏族公社的解體第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟標(biāo)志：私有土地確立1氏族公社一氏族公社的解體第2節(jié)東方76特點：東方國家都存在過奴隸制，這些國家沒有出現(xiàn)發(fā)達的奴隸制形式，廣泛存在的是所謂“普遍奴隸制”。表現(xiàn)：奴隸一般來源于戰(zhàn)俘和債務(wù)奴隸，盡管有時奴隸的數(shù)量可能是很大的，但不作為主要的社會生產(chǎn)者，不是生產(chǎn)力的代表。而作為社會主要生產(chǎn)者的是在國家統(tǒng)治下、被組織在村社中的廣大農(nóng)民。1東方奴隸制的特點二東方奴隸制的特點

第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟特點：東方國家都存在過奴隸制，這些國家沒有出現(xiàn)發(fā)達的奴隸制形77古代中國1舉例埃及古王國古巴比倫古代印度

第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟古代中國1舉例埃及古王國古巴比倫古代印度第2節(jié)東方型奴隸781.東方國家的奴隸制，是以國家土地所有制和村社制度為基礎(chǔ)的一種特殊的奴隸制度。國家擁有全國土地的最高所有權(quán)，但國家或國王都要通過農(nóng)村公社來實現(xiàn)這種所有權(quán)。村社中的農(nóng)民便是國家統(tǒng)治下的普遍奴隸。2.東方國家的奴隸制，是在商品經(jīng)濟極不發(fā)達的情況下出現(xiàn)的。在發(fā)達的商品經(jīng)濟中產(chǎn)生的所有權(quán)制度，可以將所有客體都作為所有權(quán)對象，包括奴隸。奴隸作為財產(chǎn)存在，有明確的所有者（被解救的姜戈）。在不發(fā)達商品經(jīng)濟中，交換活動少，將奴隸作為財產(chǎn)交換的情況也不普遍，所以，奴隸作為財產(chǎn)的制度也就沒能發(fā)展起來。1普遍奴隸制的原因三普遍奴隸制的原因第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟1.東方國家的奴隸制，是以國家土地所有制和村社制度為基礎(chǔ)的一793.東方國家沒有公民或自由民概念，所以也就沒有平民與奴隸的對立。古代西方氏族公社解體后建立了國家，公社社員自然成為國家公民。國家公民是相對于非氏族公社成員和其他氏族成員而言的。但在東方，沒有產(chǎn)生過公民或自由民的概念，廣大平民盡管不是奴隸，但也絕不是公民或自由民，不論在法律地位上還是在經(jīng)濟地位上，都沒有取得明確的獨立地位。所以說，在東方國家沒有發(fā)達的奴隸制，人民處在一種奴隸狀態(tài)下，這種奴隸的數(shù)量極其龐大。第2節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟1三普遍奴隸制的原因普遍奴隸制的原因3.東方國家沒有公民或自由民概念，所以也就沒有平民與奴隸的對80第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)81第3節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟一東方專制主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)古代公社是東方專制制度的基礎(chǔ)。恩格斯：“古代的公社，在它繼續(xù)存在的地方，從印度到俄國，在數(shù)千年中曾經(jīng)是最野蠻的國家形式即東方專制制度的基礎(chǔ)?！苯?jīng)濟基礎(chǔ)是東方社會生產(chǎn)的組織方式。東方各國都是利用河水泛濫來肥田，節(jié)省用水和共同用水是基本的要求，由于文明程度太低，幅員太廣，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，所以就迫切需要中央集權(quán)的政府來干預(yù)。東方專制主義與軍隊組織和軍事擴張有著緊密的聯(lián)系。第3節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟一東方專制主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)古代公社是82第3節(jié)專制主義國家制度二埃及的專制主義國家制度埃及是古代東方專制主義國家，是中央集權(quán)的半父權(quán)制-半奴隸占有制國家。埃及的專制主義國家制度奴隸貴族法老村社農(nóng)民軍隊第3節(jié)專制主義國家制度二埃及的專制主義國家制度埃及是古代83第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的專制主義國家制度三巴比倫的專制主義國家制度1.概況2.土地政策國家嚴格維護各種土地所有制的神圣不可侵犯性。漢穆拉比之前1.土地政策變化2.經(jīng)濟3.政治

《漢穆拉比法典》漢穆拉比時期第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的三巴比倫的專制主義國家制度84漢穆（謨）拉比漢謨拉比，是巴比倫第一王朝的第六代國王（公元前1792-1750年在位），自稱“月神的后裔”，是古巴比倫最偉大的國王。在一連串戰(zhàn)爭中，他擊敗鄰國，將巴比倫的統(tǒng)治區(qū)域擴展至整個兩河流域（美索不達米亞）。他制定的一部反映奴隸主統(tǒng)治階級利益的法典《漢謨拉比法典》，為后人研究古巴比倫社會經(jīng)濟關(guān)系和西亞法律史提供了珍貴材料。漢謨拉比被后世譽為古代立法者，在世界歷史上具有重要影響。漢穆（謨）拉比漢謨拉比，是巴比倫第一王朝的第六代國王（公元前85漢穆（謨）拉比的土地政策漢謨拉比十分勤政，他興修水利，獎勵商業(yè)。他重視興修水利，開鑿了溝通基什和波斯灣的運河，使大片荒地變成良田。漢穆（謨）拉比的土地政策漢謨拉比十分勤政，他興修水利，獎勵商86漢穆（謨）拉比的政治漢謨拉比宣揚君權(quán)神授，建立了中央集權(quán)的體制，以及為此服務(wù)的龐大而比較完善的官僚體系和保障這一切的一支常備軍，而這一切的大權(quán)都牢牢地掌握在他的手中。他給予士兵以份地，提高士兵的地位，并將君權(quán)牢牢掌握在自己手里。漢穆（謨）拉比的政治漢謨拉比宣揚君權(quán)神授，建立了中央集權(quán)的體87漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比即位后建立起較鞏固的中央集權(quán)國家，國王一人獨攬國家的軍政權(quán)力、立法權(quán)和司法審判權(quán)，以及為此服務(wù)的龐大而比較完善的官僚體系。漢謨拉比極力宣揚王權(quán)神授，他說：“安努(即天神)與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什(即太陽、正義之神)，昭臨黔首，光耀大地”。漢謨拉比還自稱“月神的后裔”，專制王權(quán)和神權(quán)趨于統(tǒng)一。漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比即位后建立起較鞏固的中央集權(quán)88漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比建立了龐大的官僚機構(gòu)，設(shè)立中央政府機構(gòu)，派總督管理較大的地區(qū)，城市和較遠的地區(qū)則派行政長官管理。漢謨拉比嚴密控制和監(jiān)督中央和地方政府，甚至低級官吏都由他任命。他可以任意逮捕政府官員。漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比建立了龐大的官僚機構(gòu)，設(shè)立中89漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比建立了一支常備軍作為專制統(tǒng)治的支柱。軍隊中的戰(zhàn)士擁有世襲的份地。給予士兵以份地，提高士兵的地位，規(guī)定士兵服役義務(wù)。嚴禁軍官侵吞士兵財物，違者要被處死。漢謨拉比從經(jīng)濟方面保證士兵的地位，使國家有一支隨時可征召的軍隊。他直接掌管軍隊的調(diào)動，并獨攬了軍事大權(quán)。村社農(nóng)民在必要的時候也被征召組成軍隊，由漢謨拉比國王任命地方行政系統(tǒng)中的各級官吏，并將君權(quán)牢牢掌握在自己手里。漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比建立了一支常備軍作為專制統(tǒng)治90漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比的專制統(tǒng)治還表現(xiàn)在對經(jīng)濟方面的控制：國家對地方征收各種賦稅，并將水利系統(tǒng)置于統(tǒng)一管理之下。漢謨拉比親自處理地方上呈送的經(jīng)濟案件。在國家進行公共工程建筑時，漢謨拉比經(jīng)常從各地征調(diào)勞力。漢謨拉比還經(jīng)常審查地方神廟帳目，控制地方神廟經(jīng)濟?？傊?，在漢謨拉比時代，專制王權(quán)已經(jīng)確立。漢穆（謨）拉比的權(quán)利改革漢謨拉比的專制統(tǒng)治還表現(xiàn)在對經(jīng)濟方面91《漢謨拉比法典》漢謨拉比制訂了世界上第一部比較完備的成文法典——《漢謨拉比法典》。盡管以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)很難被人接受，但在當(dāng)時卻具有劃時代的意義，并令漢謨拉比名垂千古，歷經(jīng)三千多年之久仍然家喻戶曉。這部法典并非目前已知的世界上最古老的法典，在他之前的烏爾第三王朝時代，已經(jīng)有了一部《烏爾納木法典》，但《漢謨拉比法典》的完整程度遠過于后者。據(jù)說因為漢謨拉比日理萬機，應(yīng)付不了每天要處理的大量案件，就讓人把法律條文全部搜集起來，編成了法典，刻在石柱上以曉諭天下。這部法典全文用楔形文字銘刻，除序言和結(jié)語外，共有條文282條。包括訴訟手續(xù)、損害賠償、租佃關(guān)系、債權(quán)債務(wù)、財產(chǎn)繼承、對奴隸的處罰等，更接近于一部民法和刑法，是現(xiàn)存世界上最早的一部成文法典?！稘h謨拉比法典》漢謨拉比制訂了世界上第一部比較完備的成文法92《漢謨拉比法典》的特點1、遵循“以牙還牙，以眼還眼”的原則。打瞎別人的眼睛，就必須被打瞎眼睛作為處罰；被別人打斷了腿，就可以打斷別人的腿作為補償；甚至害死了別人的兒子，則他自己的兒子也要被處死。2、上面條款適應(yīng)的范圍只限于身份相等的人之間。法典將人分成奴隸主、自由民和奴隸幾個等級，上等級的人相對于下等級者享有更多的權(quán)利和承擔(dān)更少的義務(wù)，犯相同的罪時處罰也較輕。比如，奴隸主打瞎了自由民的眼睛只需要付一定量賠款，而若醫(yī)生給奴隸主治病時奴隸主不治而亡，醫(yī)生就要被砍去雙手。3、強調(diào)國家對臣民的嚴格控制。逃避兵役的人一律處死；逃跑的奴隸和庇護他們的人要處死；破壞橋梁水利的人將受到嚴厲處罰直到處死等。當(dāng)然，這部法典中也有一些比較“人道主義”的條款，比如規(guī)定債務(wù)奴隸為他的主人勞動3年后可以恢復(fù)為自由民?？傊?，這部法典等級分明，對各階層的人們待遇不一，充滿了專制味道。《漢謨拉比法典》的特點1、遵循“以牙還牙，以眼還眼”的原則。93第3節(jié)專制主義國家制度印度的村舍國家制度四印度的村社——國家制度1.土地制度：公社土地的集體所有制度2.財產(chǎn)所有制形式：個人所有制和家族共有制兩種形式并存3.重要史料：《摩奴法典》和政治著作《政事論》4.社會制度的基本特點：奴隸占有制關(guān)系的萌芽形式與原始公社制度的濃厚殘余交織在一起5.社會關(guān)系特征：種姓制度第3節(jié)專制主義國家制度印度的村舍四印度的村社——國家制度94第3節(jié)專制主義國家制度印度的村舍國家制度四印度的村社——國家制度社會關(guān)系特征：種姓制度，包括四個相互隔絕的集團

第一等：僧侶，即婆羅門第二等：武士，即剎帝利第三等：農(nóng)民和手工業(yè)者，即吠舍第四等：被壓迫和受歧視的首陀羅。奴隸占有制關(guān)系的萌芽形式與原始公社制度的濃厚殘余交織在一起，這就是古印度社會制度的基本特點。第3節(jié)專制主義國家制度印度的村舍四印度的村社——國家制度95宗法制度由氏族社會父系家長制演變而來，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，建立世襲統(tǒng)治的一種制度。特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的專制主義國家制度五中國的宗法——國家制度宗法制度由氏族社會父系家長制演變而來，是王族貴族按血緣關(guān)系分96按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗（宗子）。大宗不僅享有對宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝的統(tǒng)治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的專制主義國家制度五中國的宗法——國家制度按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為97第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的專制主義國家制度在這種制度下，宗法血緣關(guān)系對于社會的許多方面都有深刻的影響，宗法與政治高度結(jié)合造成家國一體的特有體制，國家的組成、政治結(jié)構(gòu)與國家活動，都以家族血緣與政治的結(jié)合為基本形式。五中國的宗法——國家制度家國

舉例第3節(jié)專制主義國家制度巴比倫的在這種制度下，宗法血緣關(guān)系對于98第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)991.發(fā)達到一定程度的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)有足夠剩余來供養(yǎng)城市的非農(nóng)業(yè)人口;2.要有比較發(fā)達的運輸手段，以保證城市的供應(yīng);3.要有比較發(fā)達的貿(mào)易。

伊利都、蘇美爾、巴比倫、比布魯斯、古印度、中國等。城邦國家和城市第4節(jié)城市和工商業(yè)城市出現(xiàn)的條件各國的城市與城邦1.發(fā)達到一定程度的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)有足夠剩余來供養(yǎng)城市100古代工商業(yè)的起源第4節(jié)城市和工商業(yè)古代工商業(yè)的起源古埃及古巴比倫中國原因概況概況特點概況古代工商業(yè)的起源第4節(jié)城市和工商業(yè)古代工商業(yè)的起源古埃及古巴101中國古代工商業(yè)（一）手工業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)在各代發(fā)展中，一般都涉及一兩個突出的行業(yè)及產(chǎn)品，或冶煉、絲織，或造紙、造船，或制瓷、棉紡織等。1、紡織業(yè)：絲、棉、麻等主要手工業(yè)品的發(fā)展商朝：作物有桑；戰(zhàn)國：長沙楚墓出土的麻布，纖維相當(dāng)細密；三國兩晉南北朝：曹魏在紡織業(yè)中心襄邑、洛陽設(shè)專門的織造機構(gòu)；吳國培育出八輩之繭；蜀漢盛產(chǎn)蜀錦；隋唐：特點：①產(chǎn)地分布廣，②生產(chǎn)規(guī)模大，③產(chǎn)量多；④分工細；⑥技藝水平高，融入外來風(fēng)格。明清：如江南“織造尚松江，織染尚蕪湖”。明中期以后，以生產(chǎn)商品為目的的紡織業(yè)逐漸興起，并在江南一些地區(qū)發(fā)展成為獨立的手工工場。唐朝至清朝，我國絲織業(yè)中心城市很多，其中唐朝有定州、益州、揚州，明代為蘇州、杭州，清代又有南京、廣州等。中國古代工商業(yè)（一）手工業(yè)102中國古代工商業(yè)2、陶瓷業(yè)中國瓷器世界聞名，唐代邢州白瓷和越州青瓷最為著名；北宋制瓷業(yè)發(fā)達，定窯白瓷、汝窯青瓷享有盛名，景德鎮(zhèn)為著名瓷都；明代規(guī)模大、分工細，清代景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)擴大規(guī)模并出現(xiàn)瓷器工場。注意，中國古代絲織品、瓷器大多為皇族、貴族的奢侈品而非商品，棉紡織品因為是農(nóng)村自然經(jīng)濟產(chǎn)物而不具備商品性質(zhì)，只有在明朝中后期隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，絲織業(yè)和制瓷業(yè)中才開始出現(xiàn)資本主義手工工場。3、冶鐵業(yè)分別使用了各種燃料，有春秋后期的木炭、西漢的煤、明朝的焦炭；鼓風(fēng)工具為春秋后期的皮囊、東漢的水排；冶鐵中心有戰(zhàn)國的宛、邯鄲，北宋的徐州，明朝的河北遵化等。

4、造船業(yè)分別記載了三國時吳國造船業(yè)發(fā)達，隋朝造船技術(shù)達到很高水平，南宋造船技術(shù)明顯進步的標(biāo)志即安裝指南針。中國古代工商業(yè)2、陶瓷業(yè)103中國古代工商業(yè)時期鑄造業(yè)陶瓷業(yè)絲織業(yè)造船業(yè)其他夏商西周時期青銅鑄造是主要部門出現(xiàn)原始瓷器西周平織和斜紋提花織物

漆器制造達到較高水平，周朝用于造車春秋戰(zhàn)國時期鑄鐵柔化技術(shù)；青銅器出現(xiàn)金銀錯和雕鑄技術(shù)

長沙馬王堆出土的戰(zhàn)國麻布殘片纖維相當(dāng)細密

漆器采用夾纻技術(shù)用曲造酒井鹽、池鹽、海鹽開發(fā)工藝著作《考工記》三國兩晉南北朝

南方生產(chǎn)青瓷吳國八輩之蠶、蜀綿

造紙技術(shù)進步。紙張取代簡牘成為主要書寫材料，建業(yè)、揚州是有名的造紙中心。隋唐時期

唐三彩秘色瓷

能造使用推進器的戰(zhàn)艦特點：①產(chǎn)地分布廣，②生產(chǎn)規(guī)模大，③產(chǎn)量多；④分工細；⑥技藝水平高，融入外來風(fēng)格。明清時期①生產(chǎn)工具革新；②生產(chǎn)技術(shù)的提高，增加產(chǎn)品種類。③分工日益細密，促進地區(qū)或行業(yè)新的社會分工。④生產(chǎn)規(guī)模擴大；產(chǎn)量大幅提高⑤新的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義萌芽出現(xiàn)中國古代工商業(yè)時期鑄造業(yè)陶瓷業(yè)絲織業(yè)造船業(yè)其他夏商青銅鑄造是104中國古代工商業(yè)（二）古代商業(yè)與城市商業(yè)發(fā)展主要從市場形成、都城或城市繁榮，貨幣流通、對外貿(mào)易、邊地貿(mào)易等方面加以歸納。1、商代①商業(yè)：重視商業(yè)，商民善于經(jīng)商（稱“商人”），以貝為貨幣。②城市：夏、商、周都城都是全國的政治、交通中心。2、春秋戰(zhàn)國時期①商業(yè)：中原市場繁榮，可買到南方的象牙，北方的馬，東方的魚、鹽，西方的皮革。②城市：齊國的臨淄、趙國邯鄲、楚國的郢聚集著許多人口。3、魏晉南北朝時期①商業(yè)：北方不少城市破壞、商業(yè)一度萎縮，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢，北魏后有所恢復(fù)。南方商品經(jīng)濟相對活躍。②城市：南京等中國古代工商業(yè)（二）古代商業(yè)與城市105中國古代工商業(yè)4、隋唐時期①商業(yè)：a、商人足跡遍全國，胡商也遍布各大都會；b、隋鑄五銖錢，唐通用開元通寶，成為歷代貨幣的范式；c、城里有固定的交易場所“市”，政府設(shè)官員管理物價、稅收等，市內(nèi)有邸店、柜坊；d、大城市里有夜市，農(nóng)村有定期舉行的草市；②城市：a、長安與洛陽是全國政治、文化中心，全國商業(yè)大都會；b、揚州與成都是長江流域東西兩個商業(yè)中心，揚州集散江南物產(chǎn)，國外商人云集，夜市繁華，唐后期，是全國最繁華的工商業(yè)城市。成都物產(chǎn)富饒，有“揚一益二”之說5、明清時期①商業(yè)：a、國內(nèi)市場擴大，大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品投放市場；b、區(qū)域間長途販運貿(mào)易發(fā)展較快；c、北京和南京是全國性商貿(mào)城市，全國還出現(xiàn)了數(shù)十座較大的商貿(mào)城市；d、商品經(jīng)濟向農(nóng)村延伸，江浙地區(qū)以工商業(yè)著稱的市鎮(zhèn)蓬勃興起。②城市：北京和南京是全國性商貿(mào)城市，全國還出現(xiàn)了數(shù)十座較大的商貿(mào)城市中國古代工商業(yè)4、隋唐時期106中國古代工商業(yè)時期商品種類市場形成城市興起貨幣對外貿(mào)易邊境貿(mào)易商周

商朝都城商以貝為貨幣春秋戰(zhàn)國各地土特產(chǎn)交流中原市場形成許多都城成為繁華的商業(yè)都市隋唐

固定貿(mào)易場所、市邸店、柜坊；夜市；草市長安、洛陽揚州、成都隋朝：五銖錢；唐朝：開元通寶允許外商自由貿(mào)易明清時期大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品投放市場國內(nèi)市場擴大北京、南京江浙地區(qū)：市鎮(zhèn)白銀成為流通貨幣區(qū)域間長途貿(mào)易中國古代工商業(yè)時期商品種類市場形成城市興起貨幣對外貿(mào)易商周

107中國古代工商業(yè)（三）交通1、夏朝：有“陸行乘車、水行乘船、泥行乘橇”的記載。2、商周：大道寬廣平坦，沿途設(shè)有旅舍、建立了郵驛傳遞制度，夏商周三代都城是全國政治、交通中心。3、漢：絲綢之路和海上絲綢之路

①開通條件：a、西漢國力強盛，經(jīng)濟文化繁榮；b、張騫通西域開辟了中西交通新紀(jì)元②路線：長安→河西走廊→玉門關(guān)→蔥嶺→大月氏→安息→大秦③意義：促進了中國與中亞、西亞、南亞的經(jīng)濟文化交流與友好往來。中國的鐵器、絲綢、井渠法、造紙術(shù)先后西傳，佛教通過絲綢之路傳入中國海上絲綢之路①時間：漢武帝后②路線：廣東沿海港口→向西沿海岸線→印支半島南下→馬來半島→馬六甲海峽→孟加拉灣→印度半島南端③意義：加強了中國和東南亞、南亞各國的關(guān)系，從水路溝通了東西外交圈之間的聯(lián)系中國古代工商業(yè)（三）交通108中國古代工商業(yè)4、隋：①開通南北大運河②修筑兩條馳道：榆林→涿郡；太原→洛陽，改善了北方的交通狀況5、唐：①陸路：a、長安（向東）→朝鮮；b、長安→（向西經(jīng)陸上絲綢之路）→印度、伊朗、阿拉伯、歐非國家。②海路：a、登州（向東）→韓國；b、揚州（向東）→日本；c、廣州（經(jīng)海上絲綢之路）→波斯灣。中國古代工商業(yè)4、隋：109第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活

第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命

第二節(jié)東方型奴隸制經(jīng)濟

第四節(jié)城市和工商業(yè)

第三節(jié)專制主義國家制度

第五節(jié)亞細亞生產(chǎn)方式第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活第一節(jié)農(nóng)業(yè)革命第二節(jié)110亞細亞生產(chǎn)方式最早是馬克思在1859年政治經(jīng)濟學(xué)批判序言中對其唯