思修復(fù)習(xí)材料

緒 論1、如何樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)（ 3）自主學(xué)習(xí)的理念；全面學(xué)習(xí)的理念；創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念；終身學(xué)習(xí)的理念；勤奮；嚴(yán)謹(jǐn)；求實(shí)；創(chuàng)新2、創(chuàng)新的概念（5）就是要不拘陳規(guī)，敢為人先，進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和思維。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于思考、掌握、加工、消化已有知識(shí)，還要敢于突破陳舊的思維定勢(shì)，勇于開(kāi)拓，力求有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維，為將來(lái)的創(chuàng)造性工作打下良好基礎(chǔ)。創(chuàng)新是指：以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容（ 11）黨的十八大報(bào)告明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保ㄉ鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核及其遵循的根本原則）第一章1、理想的含義（15）理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。2、大學(xué)生為什么樹(shù)立理想信念（ 18）可以引導(dǎo)大學(xué)生做什么人，引導(dǎo)大學(xué)生走什么路，激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)。3、區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀和體系第二章1、愛(ài)國(guó)主義概念（ 39）愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。2、愛(ài)國(guó)主義理論是什么（ 42）愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱；愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力；愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。3、民族精神（48）民族精神是中國(guó)精神的主要內(nèi)容和重要組成部分。所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心（ 52）4、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者（ 55）自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益（自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要承擔(dān)對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)；自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局；自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要樹(shù)立民族自尊心和自豪感）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一；增強(qiáng)國(guó)防觀念。5、國(guó)防觀念的概念（ 59）國(guó)防觀念是指一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)國(guó)防建設(shè)的目的、內(nèi)容、途徑和重要性等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，它主要包括國(guó)防憂患意識(shí)、國(guó)防目標(biāo)意識(shí)、國(guó)防價(jià)值意識(shí)、國(guó)防責(zé)任意識(shí)、國(guó)防法制意識(shí)和國(guó)防獻(xiàn)身意識(shí)等。6、新的國(guó)家安全觀（ 61）新的國(guó)家安全觀不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國(guó)防安全，還包括經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會(huì)公共安全等。第三章1、人生觀定義（65）人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，他決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。2、人生目的的定義（ 66）人生目的是指生活在一定歷史條件下，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。3、人生價(jià)值（74）人生價(jià)值是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足， 還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。因此，衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。第四章1、道德的概念（90）道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)維系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。2、道德的起源（90）首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。其次，人類的自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。意識(shí)到自己與他人和集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)。主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐。3、道德的功能系統(tǒng)（ 91）主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能4、道德的社會(huì)作用（ 92）道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。5、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（ 95）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)（ 99）在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一種是虛無(wú)論，另一種是復(fù)古論。虛無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)道德不加分析地全盤否定，甚至主張全盤西化。復(fù)古論對(duì)傳統(tǒng)道德中的精華和糟粕都缺乏科學(xué)辨別，刻意拔高傳統(tǒng)道德特別是儒家傳統(tǒng)道德，主張以傳統(tǒng)道德代替社會(huì)主義道德。二者都割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，否定道德的歷史進(jìn)步性。6、為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志7、公民基本道德規(guī)范（ 107）?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?第一次系統(tǒng)明確提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”第五章1、法律的定義（120）法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志，規(guī)定權(quán)利和義務(wù)，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?yàn)槟康牡男袨橐?guī)范體系。2、社會(huì)主義法律的本質(zhì)（ 124）從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。3、社會(huì)主義法律的作用（ 125）法律的規(guī)范作用：指引作用，預(yù)測(cè)作用，評(píng)價(jià)作用，強(qiáng)制作用，教育作用。社會(huì)主義法律的社會(huì)作用：確立和維護(hù)人民民主專政的國(guó)家制度，確定和維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，確立和維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)改革與進(jìn)步。4、法律運(yùn)行的過(guò)程（ 128）法律制定（立法）、法律執(zhí)行（執(zhí)法）、法律適用（司法）、法律遵守（守法）等環(huán)節(jié)。5、憲法的特征（130）在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面。在效力上，憲法具有最高的法律效力。在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。6、憲法的基本原則（ 131）黨的領(lǐng)導(dǎo)原則人民主權(quán)原則人權(quán)保障原則法治原則民主集中制原則7、民族區(qū)域自治制度（ 134）自治制度是我國(guó)為解決民族問(wèn)題，處理民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮發(fā)展而建立的基本政治制度。8、我國(guó)公民的基本權(quán)利（ 137）平等權(quán)，政治權(quán)利和自由，宗教信仰自由，人身自由權(quán)，監(jiān)督權(quán)和取得國(guó)家賠償權(quán)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)，文化教育權(quán)，特定主體權(quán)利。9、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的構(gòu)成（ 144）憲法是中國(guó)特色會(huì)主義法律體系的統(tǒng)帥法律是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主干行政法規(guī)是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分地方性法規(guī)也是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分10、社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容（ 154）依法治國(guó)，執(zhí)法為民，公平正義，服務(wù)大局，黨的領(lǐng)導(dǎo)論述題１．公共秩序是由一定規(guī)律維系人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)，維護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義愈加突出。校園生活是重要的公共生活它具備了公共生活的開(kāi)放性、透明性等特點(diǎn)，大學(xué)生在公共生活中要自覺(jué)遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)。這樣才能使我們的校園更加有利于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。某某同學(xué)不遵守規(guī)定，不服從管理說(shuō)明該生??作為西藏民族學(xué)院的大學(xué)生應(yīng)該有序參加公共生活。２．愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵：愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶。座位大學(xué)生應(yīng)將愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，作為西藏民族學(xué)院的學(xué)生應(yīng)該積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，與達(dá)賴集團(tuán)作斗爭(zhēng)，保障西藏安全。以中華民族為己任，做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。３．人生價(jià)值的概念：社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值人生價(jià)值的作用結(jié)合材料，ＸＸ的行為感動(dòng)了老百姓，受到了人民的認(rèn)同可，通過(guò)他的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。ＸＸ是我們的榜樣，在今后的工作中，我們要辛勤勞動(dòng)、為人民勞動(dòng)，創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。４．誠(chéng)信是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)培養(yǎng)誠(chéng)信美德：誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證。ＸＸ同學(xué)違反??作為大學(xué)生，提高自身素質(zhì)的五種方法：學(xué)思并重的方法（虛心學(xué)習(xí)，積極思索，辨明善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德行）省察克治的方法（通過(guò)自我反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時(shí)醫(yī)治和克服）慎獨(dú)自律的方法（沒(méi)有在監(jiān)督的前提下，堅(jiān)持自己的道德觀念，自覺(jué)按照道德要求做事）積善成德的方法（積累善行或者善德）知行合一的方法（把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)）出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍