魚我所欲也精品

關(guān)于魚我所欲也精品第1頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六第2頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善第3頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六文學(xué)價值《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇。

《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語。第4頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六讀準字音惡簞蹴鄉(xiāng)羹妾

wùdāncù

xiànggēngqiè第5頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六原文:譯文:

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時得到。

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。第6頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義

生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。第7頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。第8頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍患我也不躲避。第9頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。第10頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒有。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？第11頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？第12頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此，由此可見。

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重（那就是“不義”）第13頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六原文:譯文:非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨:不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。第14頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。第15頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六第一段：不為茍得不避禍患不擇手段求生不擇手段避患所欲有甚于生者所惡有甚于死者正面反面舍生取義所欲莫甚于生所惡莫甚于死所欲甚于生所惡甚于死有不用有不為非獨賢者人皆有賢者能勿喪為義可以舍生貪生怕死對比論證第16頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六原文:譯文:

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:不屑:豆:呼爾而與之:蹴爾:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。第17頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

嗟來之食

《禮記·檀弓下》：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食”！揚其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死?！?、請用最簡練的一句話概括這個典故。貧者不受嗟來之食。第18頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六原文:

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯：通“辨”，辨別。

奉：侍奉何加:（有）什么益處。所識窮乏者得我與:所識窮乏者：所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞。譯文:

見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？第19頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？守義不辱存有本心見利忘義失去本心第20頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六2、孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。第21頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前寧肯死也不愿接受。

第一個“為”wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受。

先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。第22頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當于“稱作”“叫做”。第23頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辯禮義受萬鐘失本心第24頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六第一部分提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。文章結(jié)構(gòu)

第二部分舉例進一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。第25頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

朱熹：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約(豐贍、節(jié)儉)于宴安(安逸享受)之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┑?6頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

第27頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六

作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。

⑴比喻論證

⑵對比論證

⑶舉例論證（4）類比論證第28頁，共33頁，2022年，5月20日，18點47分，星期六第29頁，共33頁，