古希臘哲學(xué)本體論淺析

古希臘哲學(xué)本體論淺析一、本體論的內(nèi)涵及性質(zhì)本體論是討論各種關(guān)于存在或者“是者〞〔being〕“有〞的這一抽象而且具有普遍意義的哲學(xué)范疇，來深切進(jìn)入規(guī)定全體的原理。本體論探究的是世界的最終原因、第一本原。本體論不同于世界觀，世界觀是指處在何種的位置、用何種目光去看待特種事物，它是人對(duì)事物的判定的反應(yīng)，是屬于天然科學(xué)范疇的，而本體論則是一種哲學(xué)的邏輯的范疇。從古至今，眾多哲學(xué)家們一般對(duì)本體論討論的本體、“存在〞各執(zhí)如下三種見解。第一，以為本體論不是探究經(jīng)歷體驗(yàn)世界中某一詳細(xì)事物的詳細(xì)實(shí)質(zhì)，而是探究整個(gè)經(jīng)歷體驗(yàn)世界何以如此的普遍實(shí)質(zhì)，所以寄托了人類對(duì)知識(shí)無限的尋求第二，對(duì)上一個(gè)“存在〞概念進(jìn)行邏輯學(xué)的改造，把這樣的“存在〞納入理性范圍之內(nèi)，樹立了主體理性的形而上學(xué)。其中最具代表的哲學(xué)家就是黑格爾。第三，以為本體、“存在〞是一定的存在物，是詳細(xì)存在著的存在物，是可知的可感的可見的存在物。二、古代希臘哲學(xué)本體論的歷史演變〔一〕早期希臘哲學(xué)宇宙本原論時(shí)期早期希臘哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，也是各位思想家第一次打破古希臘神話的藩籬，運(yùn)用哲學(xué)的理性去解釋世界的本原問題。不同傳統(tǒng)與學(xué)派對(duì)這個(gè)根本問題的不同立論，展示為不同元素生成說或以數(shù)、存在為世界天性的原理論，進(jìn)而又導(dǎo)致不同的宇宙論認(rèn)識(shí)論與思維方法。這一時(shí)期代表重要包含米利都學(xué)派與赫拉克利特火本原說。1.米利都學(xué)派。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三人師生關(guān)系一脈相承，也是最早的古希臘哲學(xué)家，并稱為米利都學(xué)派。本原是希臘哲學(xué)中提出的第一個(gè)哲學(xué)范疇，它的希臘文原意是開始發(fā)端起源。〔1〕泰勒斯第一個(gè)用哲學(xué)語(yǔ)言提出基本命題——水是世界的本原，水變化成萬(wàn)物，萬(wàn)物最后又消解為水。泰勒斯是第一個(gè)用天然事物而且非用神學(xué)方式解釋萬(wàn)物之本原的問題，他也因而被看作古希臘第一位哲學(xué)家。〔2〕阿那克西曼德以為萬(wàn)物本原是一切“無限制、無定型〞之物，即阿派朗。這種無定型的本原仍然是一種詳細(xì)的混沌性的質(zhì)料，蘊(yùn)含著能生成各種實(shí)物的物態(tài)性成分?！?〕阿那克西美尼提出氣本原學(xué)說。氣本原說有三個(gè)思想特征：第一，氣本原說是從阿派朗符合內(nèi)在邏輯地發(fā)展而來，它和阿派朗一樣數(shù)量上無限、空間上無定型，但其作為一種天然的基本物質(zhì)又有質(zhì)的規(guī)定性，在解釋天然萬(wàn)物統(tǒng)一于某種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)上比水和阿派朗更合理恰當(dāng)，更符合科學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)的觀察。第二，氣永遠(yuǎn)恒久的變化著，氣包括的冷熱干濕的內(nèi)在屬性是氣的動(dòng)因。氣作為本原老是運(yùn)動(dòng)著的，否則就沒有事物的變化了，也就不符合常識(shí)對(duì)事物的經(jīng)歷體驗(yàn)觀察了。第三，伯奈特的〔早期希臘哲學(xué)〕評(píng)論道“氣的希散、濃聚的引入是一種突出的進(jìn)展。事實(shí)上，他使米利都學(xué)派的宇宙論初次一以貫之起來；既然一種理論將一切事物說明為一種簡(jiǎn)單物體的形式，它就一定要將一切差別看作量的差別。〞2.赫拉克利特火本原說。赫拉克利特雖晚于畢達(dá)哥拉斯與愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼，但他的哲學(xué)承續(xù)發(fā)展了米利都學(xué)派。他將火看作一種宏觀物質(zhì)形態(tài)，主張生機(jī)勃勃往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物生自火，復(fù)歸于火，或是萬(wàn)物生滅變化的活力之源，世界上的一切事物永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)變化之中，萬(wàn)物皆流無物常駐。“萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，又都消滅而復(fù)歸于火。當(dāng)火熄滅時(shí)，宇宙間的萬(wàn)物就構(gòu)成了。〞赫拉克里特的過人之處，還在于他提出“邏各斯〞，即萬(wàn)物生滅變化所必需根據(jù)的必定法則。邏各斯四種基本涵義：第一，它是普遍的。就是說它有共同性意義，又是人們必需共同理解與服從的。第二，它是一種左右萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變換生滅的廣泛的必定規(guī)律。第三，邏各斯具體表現(xiàn)出在天然、人與社會(huì)的各種領(lǐng)域，包含靈魂與法律，是普遍中見特殊。第四，邏各斯重要靠思想把握?！捕潮倔w論的初步建立1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“數(shù)〞看做本原。這個(gè)“數(shù)〞，不是純概念的數(shù)或數(shù)目，而是事物的數(shù)量關(guān)系和空間幾何形式構(gòu)造內(nèi)在的關(guān)聯(lián)在一起的數(shù)，是一種圖形數(shù)、幾何數(shù)，它是一切事物產(chǎn)生與存在的一種實(shí)質(zhì)規(guī)定。一點(diǎn)，二線，三面，四立體，他們可生成事物而且是事物的天性。一種哲學(xué)原理，也就是將他們用理智思維所認(rèn)識(shí)的事物的量和幾何形式構(gòu)造看做宇宙萬(wàn)物的天性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同于以往的哲學(xué)傳統(tǒng)，它們不從詳細(xì)事物之中尋去本原，而是從一種當(dāng)時(shí)看來極為抽象的數(shù)量關(guān)系中去尋找宇宙的本原與真諦，以為這種數(shù)比火、土、水在本質(zhì)上更類似于現(xiàn)存與生成的事物，也比火、土、水能更大范圍的說明超于天然事物的原理。這在早期希臘的本原觀演進(jìn)中開啟了一種深化哲學(xué)認(rèn)識(shí)的方向性轉(zhuǎn)折。他們不局限于天然事物，還用數(shù)來解釋人生命運(yùn)、生活價(jià)值，再附會(huì)于他們的靈魂轉(zhuǎn)世說，通往宗教神秘主義。根據(jù)以數(shù)為本原的總原理，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還從天然與人間的事物種概括出十種對(duì)立，稱他們也是本原，第一次較規(guī)整的提出了對(duì)立的范疇表：有限與無限，奇與偶，一與多，右與左，雄與雌，靜與動(dòng)，區(qū)與直，明與暗，善與惡，正方與長(zhǎng)方。這十種對(duì)立是數(shù)為本原的詳細(xì)化，是涵蓋天然與人世生活的概括。其中最基本的對(duì)立是有限與無限，指有定形與無定形，就是在數(shù)量與形式構(gòu)造上有沒有規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)、確定性，這是在講究本原構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物中的關(guān)鍵所在。2.巴門尼德的“存在〞。巴門尼德是古希臘哲學(xué)思想進(jìn)展史上起關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折作用的主要。他強(qiáng)調(diào)抽象思維在認(rèn)識(shí)中的作用，并從抽象以上提出了“存在〞這一哲學(xué)范疇。他的思想不僅促使在他之后的早期希臘天然哲學(xué)去深切進(jìn)入探究宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，而且對(duì)希臘古典哲學(xué)十分是柏拉圖與亞里士多德構(gòu)建哲學(xué)體系都有主要意義?！按嬖凇瞓eing〕〞的內(nèi)涵豐富，綜合的兼有“是〞、“在〞，可用“是〞表述而又在哲學(xué)與邏輯意義上為“真〞的一切東西，既指物質(zhì)性的東西，可以以指一切精神性思維型乃至邏輯性的東西。其特征為：它是全體的“一〞，不變不動(dòng)，不生不滅，是永遠(yuǎn)恒久的連續(xù)不可分的整體。存在存在并不是無邊無際或者無定型的，而是被強(qiáng)大的必定性圍繞著。存在還是不可分的，由于它是完全一樣的，是充斥的、連續(xù)的，存在和存在是緊緊相連的。公元前五下半葉的希臘天然哲學(xué)最重要的哲學(xué)代表是恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。這一時(shí)期和希臘古典文明由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的希臘古典哲學(xué)銜接并有所穿插。3.恩培多克勒。恩培多克勒的四根和“愛〞與“恨〞兩動(dòng)力的基本學(xué)說是一種新的本原論。他用希臘神話中的四位神分別喻指水火土氣四種根。他以為它們是萬(wàn)物的本原，而且以此解釋在本原上“一〞與“多〞在事物變化生滅中的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。四根的結(jié)合與分解造成事物的生成與消滅，造成“一〞與“多〞在運(yùn)動(dòng)變化中的統(tǒng)一。他主張四根本身永遠(yuǎn)恒久不變，只是由于他們的互相結(jié)合和分解，才造成世界萬(wàn)物循環(huán)性的產(chǎn)生和毀壞滅亡。四根是世界的最終存在，他們構(gòu)成一切，連神也不例外。他提出四根，并不僅僅僅是對(duì)將前人早已提出過的水土火氣四種天然元素簡(jiǎn)單機(jī)械地拼湊。他以為四根是粒子化了的，是構(gòu)成物質(zhì)的基本單元，而且微粒元素具有特定的孔道構(gòu)造互相吻合，而且物體的元素構(gòu)造有一定的數(shù)量比例，元素按不同的數(shù)量比例組合，就構(gòu)成各有不同的天然物體。四種基本元素自己不變動(dòng)，無生滅，只因他們的結(jié)合和分離產(chǎn)生萬(wàn)物。那么，這些元素如何能力運(yùn)動(dòng)？恩培多克勒提出一對(duì)對(duì)立的動(dòng)力因：愛與恨。愛是一種結(jié)合的力量，恨是一種分離的力量。他說“在一個(gè)時(shí)候，萬(wàn)物在愛中結(jié)合為一；在另一個(gè)時(shí)候，個(gè)別事物又在恨的沖突中分離。〞他以為，從日月星辰、大地海洋到植物動(dòng)物、人的形骸乃至萬(wàn)物，都是由愛與恨這兩種力量在四種元素間發(fā)生作用的結(jié)果。愛與恨此消彼長(zhǎng)，是四種基本元素不斷結(jié)合又不斷分離，由于萬(wàn)物就處于經(jīng)常的生滅變化之中。4.種子說。同恩培多克勒遙相照應(yīng)，阿那克薩戈拉也探求物質(zhì)粒子構(gòu)造的本原，但他更側(cè)重二元論哲學(xué)原則，提出“種子〞和“努斯〞，種子論將無限多的天然物質(zhì)分析為既是無限多樣又是無限微小的粒子，種子無限多無定形，沒有質(zhì)的規(guī)定性，包括萬(wàn)物的成分，而且有無限可分割性。他用這種無限多元的本原徑直說明天然界的無限多樣性。同時(shí)他探究天然的動(dòng)因不同于恩培多克勒的愛與恨的物質(zhì)與精神的雙重性，他第一次將“努斯〞視為理性的精神實(shí)體，將其視為世界本原。這在哲學(xué)認(rèn)知上將物質(zhì)與精神因素分化，為理念論的提出做了鋪墊。5.原子與虛空。提出原子和虛空這兩種新的本原，用以存在與非存在，主張本身有差別的原子在虛空中結(jié)合與分離的運(yùn)動(dòng)造成宇宙和萬(wàn)物的生成與毀壞滅亡，這是一種嶄新的天然模型和科學(xué)的物質(zhì)構(gòu)造假說，是人類認(rèn)識(shí)史上的一次重大飛躍，她在哲學(xué)史上和科學(xué)史上都有著深遠(yuǎn)的意義。踏出在希臘哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，標(biāo)記著早期希臘天然哲學(xué)終結(jié)，行將進(jìn)入希臘哲學(xué)最繁榮的時(shí)期。原子論代表人物是百科全書式的學(xué)者德謨克利特。原子學(xué)說是從綜合、改造以前的一些哲學(xué)家的本原思想中發(fā)展出來的，這從闡述原子自己內(nèi)在性質(zhì)可以察知。第一，原子是及其微小不可感悟、內(nèi)部充分不可分不可入的堅(jiān)實(shí)粒子。德謨克利特將原子比作“在空氣中游動(dòng)的細(xì)微塵粒，我們透過窗戶的光線中能夠看到他們〞。這只是比方其微小，不可再分割的原子其實(shí)是更微小、不可見的。亞里士多德在〔論德謨克利特〕總說道，他以為原子是“如此之小，以致是我們的感官所不能把握的，但是他們具有各種形式、形狀和大小的差別〞。這種性質(zhì)的原子，我們只能在理智的思維中能力把握它。原子將巴門尼德的“存在〞大翠稱無限多的、微小的“存在〞，是“一〞和“多〞的統(tǒng)一。第二，原子之間在性質(zhì)上沒有差別，造成性質(zhì)各異的萬(wàn)物的原因是由于原子在形狀大小和排列上各有不同。原子雖然數(shù)量無限大，但本身性質(zhì)同一。第三，由于原子內(nèi)部是充分的，所以原子內(nèi)部不會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)與變化。但是每個(gè)原子自己是能動(dòng)的，在虛空中做直線運(yùn)動(dòng)。原子的接合與分離造成事物的生滅變化。這里，“虛空〞是原子之外天然萬(wàn)物的另外一個(gè)本原，這是在西方哲學(xué)史上第一次比較明確地提出空間概念。在這里之前，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提到的虛空只是指空氣。虛空并非是純潔的非存在，它也是一種客觀著實(shí)，虛空為原子提供了運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，具有容器那樣的性質(zhì)?？臻g是物質(zhì)存在與運(yùn)動(dòng)的形式，亞里士多德在〔物理學(xué)〕第四卷中闡述過：同物體分離的虛空是不存在的。原子論這題出的虛空范疇，已和近代牛頓提出的絕對(duì)空間頗為類似。6.智者派與蘇格拉底。智者派中普羅泰格拉的有名觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)〞，集中表現(xiàn)了智者派的基本哲學(xué)取向，也開始把哲學(xué)的目光從外在的天然世界轉(zhuǎn)向到人本身。蘇格拉底則真正完成了從天然到人自己的哲學(xué)變更。他將自己重視的倫理建立在理想的基石之上?！罢J(rèn)識(shí)你自己〞也成為蘇格拉底的最看重的符合人天性的一種美德，進(jìn)而建立起人的哲學(xué)體系?！踩诚到y(tǒng)化的本體論哲學(xué)體系基本確立與完善1.柏拉圖理念說。理念論是柏拉圖的核心體系?！袄砟瞑?，希臘文是idea與eidos。它源自動(dòng)詞“看〞的名詞化，指“看到的東西〞。這個(gè)“看〞是用心靈或者理智去看。“看〞到的理念是具有普遍性的概念或形式。第一，柏拉圖將理念推及到萬(wàn)物〔比方大樹有大樹的理念〕以至關(guān)系范疇方面〔大與小、長(zhǎng)與高的理念等〕。第二，將理念客觀實(shí)體化，是獨(dú)立于客體與人腦而存在的客觀精神實(shí)體，造成客體與其普遍概念二元分離，客體永遠(yuǎn)不如其理念完美，正如仿造品與真品一樣。所以理念也成為萬(wàn)物所各自尋求的目的，而各種理念構(gòu)成龐大的理念世界，其中，“善〞的理念是最高的理念，它派生出所有理念，是理念的理念，是被各種理念所尋求的最終目的。這樣就構(gòu)成事物尋求本身理念，各種理念尋求“善〞的理念的秩序井然的本理論體系。柏拉圖表示清楚，世界不是一直存在，而是由神以“善〞的理念為指點(diǎn)，將各理念加諸于混沌的物質(zhì)之中而構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物。而且柏拉圖將理念論推及到國(guó)家思想，力圖建立一種由把握“善〞的知識(shí)的人作為統(tǒng)治者的理想國(guó)。2.亞里士多德的本體論?！拔釔畚釒?，但吾更愛真諦〞是亞里士多德尋求真諦的名言，所以對(duì)其教師的理念論進(jìn)行了批判：第一，理念作為共相或者概念只能寓于事物之中；第二，將事物與概念分離，會(huì)導(dǎo)致“第三者〞出現(xiàn)，想證明事物與理念的類似性，必需設(shè)立與事物和理念都類似的“第三者〞，然而想說明“第三者〞和事物與理念之類似性，必定重設(shè)新的“第三者〞，導(dǎo)致無限循環(huán)的死胡同；第三，非實(shí)體性的事物不可能有所謂理念存在，而且無論有沒有理念，事物都能生成而不必去驀仿理念。第四，理念這個(gè)概念對(duì)認(rèn)識(shí)事物不僅沒有幫助，反而認(rèn)識(shí)事物時(shí)還要去認(rèn)識(shí)此事物的理念，造成認(rèn)知的雙重困難。就此，亞里士多德提出了他的形而上學(xué)，也就是實(shí)體哲學(xué)。實(shí)體哲學(xué)有三個(gè)問題，實(shí)體是什么？實(shí)體之原因是什么？實(shí)體的構(gòu)成怎樣可能？第一，實(shí)體是詳細(xì)個(gè)其余東西而不是抽象普遍的，沒有水平上的區(qū)分，不會(huì)出現(xiàn)亞里士多德比柏拉圖更是實(shí)體這種情況，而且實(shí)體是變中只不變，無論蘇格拉底長(zhǎng)高了還是變老了，他始終是蘇格拉底。第二，實(shí)體的原因構(gòu)成“四因說〞，即質(zhì)料因，形式因，動(dòng)力因，目的因。其中動(dòng)力因和目的因能夠并歸為形式因，因而形式因是積極能動(dòng)的決定性因素，質(zhì)料因則是消極被動(dòng)的因素。確定的形式把不確定的質(zhì)料“糅合〞到一起，構(gòu)成某一特定有形的事物。無數(shù)形式的糅合培養(yǎng)了各不一樣的萬(wàn)事萬(wàn)物。而且，形式與質(zhì)料又是相對(duì)的，低級(jí)事物的形式可能僅僅僅是高級(jí)事物的質(zhì)料，正如門窗是木頭的形式，但卻是房屋的質(zhì)料。因此世界構(gòu)成質(zhì)料、形式交替上升的序列，序列最下端是不構(gòu)成任何形式的純質(zhì)料，最頂端是不會(huì)再構(gòu)成質(zhì)料的純形式，被亞里士多德成為“神〞。第三，亞里士多德安身“目的論〞來解釋實(shí)體構(gòu)成怎樣可能，提出“潛能〞與“實(shí)現(xiàn)〞。當(dāng)質(zhì)