中庸屬于道德行為的評價問題課件

《論語》選讀之14中庸之道《論語》選讀之14中庸之道1

歷山從事耕作的人互相侵越田界，舜到那里去耕田，一年后，田界就正過來了。河邊上捕魚的人爭執(zhí)水中高地，舜到那里去打漁，一年后，便讓出〔把好位置〕給長輩。東夷制造陶器的人所制造的陶器粗劣不結實，舜到那里去制陶，一年后，陶器便牢固了?？鬃淤潎@說：“種田、打漁和制造陶器，本來不是舜職責范圍內(nèi)的事，而舜到那里去做這些事的目的，是為了挽救敗壞的風氣，舜真是仁人啊！竟親自耕田，身處苦役中而百姓聽從他。所以說，圣人的德行能感化百姓??！”

歷山從事耕作的人互相侵越田界，舜到那里去耕田，一年后2有人問儒家學派的人，說：“當這個時候，堯在哪里？”那位儒者說：“堯做天子?！薄凹仁沁@樣，那么孔子把堯當作圣人又怎么說呢？圣人處在天子的位置上當是明察的，會使天下沒有邪惡的事情。假如耕田的人和打漁的人不發(fā)生爭執(zhí)，陶器也不粗劣不牢，舜又哪里用得著用德行去教化〔百姓〕呢？舜去挽救敗壞的風氣，這就〔說明〕堯是有過失的。要是認為舜是賢德的，那么就得否定堯的明察；要是把堯當作圣人，那么就得否定舜的德行教化，〔兩方面〕不可能同時成立。楚國有個賣盾和矛的人，夸贊它們說：‘我盾堅固，沒有什么東西能夠穿透?！挚滟澦拿f：‘我矛鋒利，對任何東西沒有不能穿透的?！腥苏f：‘用你的矛刺穿你的盾怎么樣？’那個人便不能回答了。不能夠穿透的盾和沒有不能穿透的矛，不可能同時并存。對堯、舜不可能都稱贊，這就象楚人矛盾的說法一樣。

有人問儒家學派的人，說：“當這個時候，堯在哪里？”那位3況且舜挽救敗壞的風氣，一年只能解決一個過失，三年也不過解決三個過失，舜的壽命是有限的，而天下的過失卻是沒完沒了，用有限的〔壽命〕去追逐沒有完結的〔過錯〕，所能糾正有錯誤太少了。使天下都嚴格實行賞罰制度，命令說：‘凡符合法的獎勵，違反法的懲罰?！钤绯康?，等到傍晚〔不符合法令的情況〕就會改變；法令傍晚到，等到第二天早晨〔不符合法令的情況〕就會改變。況且舜挽救敗壞的風氣，一年只能解決一個過失，三年也不過4用十天時間全國就都糾正過來了，為什么要等待一年呢？舜還不能用這個道理去勸說堯，使人們遵從自己的法令，竟然親自去做，豈不是太沒有辦法了嗎？況且親自去做勞苦的事而后使民歸化，就連堯、舜也很難辦到；處在有權勢的地位，以矯正下面的過失，就是能力平凡的國君也容易做到的。要治理好天下，放棄一般的國君都容易做到的，而去遵循堯、舜也難做到的辦法，是不能同這樣的人一起治理國家的?！庇檬鞎r間全國就都糾正過來了，為什么要等待一年呢？舜5相關鏈接中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。相關鏈接中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高66.29：中庸之（）為德也，其至（）矣乎！民鮮（）久矣。治大國若烹小鮮鮮芳草鮮美好犯上者，鮮矣葬鮮者自西門（鮮魚，活魚）（鮮艷）（少）（夭折，早死）

結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性達到極點少一、何謂中庸？－釋義6.29：中庸之（711.16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！边^猶不及程子曰:不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

11.16過猶不及程子曰:不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天8孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹（qī）、中則正、滿則覆?！薄盾髯印ゅ蹲?/p>

孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹（qī）、中則正、滿則覆?！?不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。程子不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。10這個故事告訴我們什么道理呢？

有一則故事耐人尋味。宋時秦檜的私人密室“一得閣”落成，廣州守丞送來一卷地毯，大小尺寸與密室地面竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍到家了。當接到那卷地毯時，狡猾的秦檜想到，這人既然有本事如此精確地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久，送他地毯的這個人就被秦檜除掉了。為人處事要把握好分寸，過猶不及。這個故事告訴我們什么道理呢？有一則故事耐人尋味11

子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(《中庸》)

【譯文】孔子說：“天下國家是可以治理公正的，官爵俸祿是可以推辭不受的，雪白的鋒刃也是可以踩踏闖過的，但中庸之道是很難做到的?！?/p>

現(xiàn)實生活中的情況經(jīng)常是:“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也?！甭斆魅巳菀走^頭，愚蠢者往往不足；好人容易過頭，不肖者容易不足。子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可124?10子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！??12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

“義”“禮”二、中庸的原則4?10“義”“禮”二、中庸的原則13子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保?3?23）和而不同(寬容包納)三、如何中庸？－內(nèi)涵三、如何中庸？－內(nèi)涵14

2002年10月24日中國國家主席江澤民在美國布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講闡述了“和而不同”的思想。

他指出兩千多年前中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?002年10月24日中國國家主席江澤民在美國15

2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說:

“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈16子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（13?21）進?。ǚe極向上）不為（惡）（不做壞事）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有1717?13子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保ú恢v是非）的好好先生，是道德的破壞者。13?24子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?7?13子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”（不講是非）18或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”P39（14?34）［譯文］有人說：“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“用什么來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?/p>

愛憎分明！

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（4?3）

聯(lián)系課內(nèi)外或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報19

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！笨鬃樱翰环Q人之惡不居下訕上勇而有禮果敢而不固執(zhí)

子貢：不徼（剽竊別人的見解）謙退不訐（揭發(fā)別人的隱私或過錯）子貢曰：“君子亦有惡乎？”20小結何謂中庸中庸的原則如何中庸↓↓小結何謂中庸中庸的原則如何中庸↓↓21

“中庸”、“和”的精神實質是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧，不能把中庸等同于折中主義。中庸要求人們在處理人際關系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當?shù)?。全面看《論語》中關于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等?！爸杏埂薄ⅰ昂汀钡木駥嵸|是通過做事適度在矛盾中求22課文解讀二：這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩(wěn)定。又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應付，而不與之矛盾激化。又如“侍坐章”對待不同主張的學生，他也能以恰當評價，等。忠恕之道（第五課：4.15,5.12）文質關系（六課12.8）周而不比（八課2.14）群而不黨（八課15.22）以直報怨（八課14.34）事君數(shù)，斯辱矣（八課4.26）求也退，故進之（十一課11.22）等內(nèi)容，都可以認為從不同方面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。課文解讀二：這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟23【注釋】1抑：選擇連詞，抑或，還是。2而：你。3報：報復。4衽：席子。這里活用作動詞，把……當作席子，即睡在……上的意思。5金革：兵器和鎧甲。6流：遷移變化。7倚：倚靠，斜靠著。8塞：不通，指仕途失意。

【注釋】24子路問什么是強。孔子說：“南方的強呢？北方的強呢？還是你所應具備的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強??！國家政治清平時不改變志向，這才是真強??！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強??！”

子路問什么是強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還25【讀解】

子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。

【讀解】

子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的26

孔子對理想之強的描述至少體現(xiàn)了中庸思想以下幾個原則：1取中的原則。南方之強過于柔弱，北方之強過于剛猛，都不是理想之強?！爸辛⒍灰小眲t避免了極端化。2和諧的原則?！昂投涣鳌迸c“和而不同”意義相近。3守經(jīng)用常的原則。不論治亂窮通，都堅守道義而不隨波逐流?？鬃訉硐胫畯姷拿枋鲋辽袤w現(xiàn)了中庸思想以下幾個原則：27拓展寫作從人類歷史上看，由于文化（哲學、宗教、價值觀）的不同引起的沖突和戰(zhàn)爭并不少見，進入21世紀以來，雖未發(fā)生世界性的大戰(zhàn)，但局部地區(qū)的戰(zhàn)爭仍然不斷，而且在相當大的程度上，文化問題是國家與國家、民族與民族、地域與地域之間發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭的重要原因之一。如何化解這種因文化上的原因而引起的沖突甚至戰(zhàn)爭，也許孔子提出的“和而不同”是一條非常有意義的原則。請就此寫一篇不少于200字的文章，發(fā)表自己的看法。拓展寫作從人類歷史上看，由于文化（哲學、宗教、價28聯(lián)系實際，分析“如何中庸”？

中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學習是融會了所有的典籍以后，用它來詮釋自己的生命。------于丹《論語心得》聯(lián)系實際，分析“如何中庸”？中國人的學習有兩種方式29《論語》選讀之14中庸之道《論語》選讀之14中庸之道30

歷山從事耕作的人互相侵越田界，舜到那里去耕田，一年后，田界就正過來了。河邊上捕魚的人爭執(zhí)水中高地，舜到那里去打漁，一年后，便讓出〔把好位置〕給長輩。東夷制造陶器的人所制造的陶器粗劣不結實，舜到那里去制陶，一年后，陶器便牢固了。孔子贊嘆說：“種田、打漁和制造陶器，本來不是舜職責范圍內(nèi)的事，而舜到那里去做這些事的目的，是為了挽救敗壞的風氣，舜真是仁人??！竟親自耕田，身處苦役中而百姓聽從他。所以說，圣人的德行能感化百姓啊！”

歷山從事耕作的人互相侵越田界，舜到那里去耕田，一年后31有人問儒家學派的人，說：“當這個時候，堯在哪里？”那位儒者說：“堯做天子?！薄凹仁沁@樣，那么孔子把堯當作圣人又怎么說呢？圣人處在天子的位置上當是明察的，會使天下沒有邪惡的事情。假如耕田的人和打漁的人不發(fā)生爭執(zhí)，陶器也不粗劣不牢，舜又哪里用得著用德行去教化〔百姓〕呢？舜去挽救敗壞的風氣，這就〔說明〕堯是有過失的。要是認為舜是賢德的，那么就得否定堯的明察；要是把堯當作圣人，那么就得否定舜的德行教化，〔兩方面〕不可能同時成立。楚國有個賣盾和矛的人，夸贊它們說：‘我盾堅固，沒有什么東西能夠穿透?！挚滟澦拿f：‘我矛鋒利，對任何東西沒有不能穿透的?！腥苏f：‘用你的矛刺穿你的盾怎么樣？’那個人便不能回答了。不能夠穿透的盾和沒有不能穿透的矛，不可能同時并存。對堯、舜不可能都稱贊，這就象楚人矛盾的說法一樣。

有人問儒家學派的人，說：“當這個時候，堯在哪里？”那位32況且舜挽救敗壞的風氣，一年只能解決一個過失，三年也不過解決三個過失，舜的壽命是有限的，而天下的過失卻是沒完沒了，用有限的〔壽命〕去追逐沒有完結的〔過錯〕，所能糾正有錯誤太少了。使天下都嚴格實行賞罰制度，命令說：‘凡符合法的獎勵，違反法的懲罰?！钤绯康?，等到傍晚〔不符合法令的情況〕就會改變；法令傍晚到，等到第二天早晨〔不符合法令的情況〕就會改變。況且舜挽救敗壞的風氣，一年只能解決一個過失，三年也不過33用十天時間全國就都糾正過來了，為什么要等待一年呢？舜還不能用這個道理去勸說堯，使人們遵從自己的法令，竟然親自去做，豈不是太沒有辦法了嗎？況且親自去做勞苦的事而后使民歸化，就連堯、舜也很難辦到；處在有權勢的地位，以矯正下面的過失，就是能力平凡的國君也容易做到的。要治理好天下，放棄一般的國君都容易做到的，而去遵循堯、舜也難做到的辦法，是不能同這樣的人一起治理國家的。”用十天時間全國就都糾正過來了，為什么要等待一年呢？舜34相關鏈接中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。相關鏈接中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高356.29：中庸之（）為德也，其至（）矣乎！民鮮（）久矣。治大國若烹小鮮鮮芳草鮮美好犯上者，鮮矣葬鮮者自西門（鮮魚，活魚）（鮮艷）（少）（夭折，早死）

結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性達到極點少一、何謂中庸？－釋義6.29：中庸之（3611.16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！边^猶不及程子曰:不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

11.16過猶不及程子曰:不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天37孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹（qī）、中則正、滿則覆?！薄盾髯印ゅ蹲?/p>

孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹（qī）、中則正、滿則覆?！?8不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。程子不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。39這個故事告訴我們什么道理呢？

有一則故事耐人尋味。宋時秦檜的私人密室“一得閣”落成，廣州守丞送來一卷地毯，大小尺寸與密室地面竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍到家了。當接到那卷地毯時，狡猾的秦檜想到，這人既然有本事如此精確地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久，送他地毯的這個人就被秦檜除掉了。為人處事要把握好分寸，過猶不及。這個故事告訴我們什么道理呢？有一則故事耐人尋味40

子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(《中庸》)

【譯文】孔子說：“天下國家是可以治理公正的，官爵俸祿是可以推辭不受的，雪白的鋒刃也是可以踩踏闖過的，但中庸之道是很難做到的?！?/p>

現(xiàn)實生活中的情況經(jīng)常是:“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也?！甭斆魅巳菀走^頭，愚蠢者往往不足；好人容易過頭，不肖者容易不足。子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可414?10子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！??12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

“義”“禮”二、中庸的原則4?10“義”“禮”二、中庸的原則42子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保?3?23）和而不同(寬容包納)三、如何中庸？－內(nèi)涵三、如何中庸？－內(nèi)涵43

2002年10月24日中國國家主席江澤民在美國布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講闡述了“和而不同”的思想。

他指出兩千多年前中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?002年10月24日中國國家主席江澤民在美國44

2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說:

“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈45子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（13?21）進?。ǚe極向上）不為（惡）（不做壞事）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有4617?13子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保ú恢v是非）的好好先生，是道德的破壞者。13?24子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?7?13子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保ú恢v是非）47或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！盤39（14?34）［譯文］有人說：“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“用什么來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?/p>

愛憎分明！

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（4?3）

聯(lián)系課內(nèi)外或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報48

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！笨鬃樱翰环Q人之惡不居下訕上勇而有禮果敢而不固執(zhí)

子貢：不徼（剽竊別人的見解）謙退不訐（揭發(fā)別人的隱私或過錯）子貢曰：“君子亦有惡乎？”49小結何謂中庸中庸的原則如何中庸↓↓小結何謂中庸中庸的原則如何中庸↓↓50

“中庸”、“和”的精神實質是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧，不能把中庸等同于折中主義。中庸要求人們在處理人際關系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當?shù)?。全面看《論語》中關于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等?！爸杏埂?、“和”的精神實質是通過做事適度在矛盾中求51課文解讀二：這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩(wěn)定。又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應付，而不與之矛盾激化。又如“侍坐章”對待不同主張的學生，他也能以恰當評價，等。忠恕之道（第五課：4.15,5.12）文質關系（六課12.8）周而不比（八課2.14）群而不黨（八課15.22）以直報怨（八課14.34）事君數(shù)，斯辱矣（八課4.26）求也退，故進之（十一課11.22）等內(nèi)容，都可以認為從不同方面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。課文解讀二：這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟52【注釋】1抑：選擇連詞，