外國(guó)文學(xué)作品人物形象總結(jié)

外國(guó)文學(xué)作品人物形象總結(jié)外國(guó)文學(xué)作品人物形象總結(jié)外國(guó)文學(xué)作品人物形象總結(jié)資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月外國(guó)文學(xué)作品人物形象總結(jié)版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：外國(guó)文學(xué)作品人物形象總結(jié)1．阿喀琉斯形象：阿喀琉斯，是神人結(jié)合而生，其母是海神的女兒忒蒂斯，他的母親得到神諭說阿喀琉斯有兩種命運(yùn)：一是在戰(zhàn)場(chǎng)上爭(zhēng)得榮譽(yù)而死，一是在和平的生活而獲得長(zhǎng)壽。然而在他的身上，體現(xiàn)出的是一種積極入世，重視現(xiàn)實(shí)，不怕死亡的英雄主義精神，他寧愿在戰(zhàn)場(chǎng)上爭(zhēng)得榮譽(yù)而早死，也不愿意過著和平生活而長(zhǎng)壽。這就是他固執(zhí)的性格，為了頭上的光環(huán)而在所不惜，在民眾的威望是他心目中最大祈求，他絕不會(huì)想到在平凡中老死，只有榮譽(yù)和尊嚴(yán)的依托，他必須戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中才會(huì)獲得他追求的榮譽(yù)和聲望，以及得到的尊嚴(yán)。阿喀琉斯性格特征多方面，他孔武有力，而又常如孩子般在母親面前哭泣，但他珍惜友誼與帕特克洛斯親如手足，當(dāng)?shù)弥撂乜寺逅贡缓湛送卸鷼⑺篮?，他為失去他的至交好友而痛不欲生，阿喀琉斯憤怒地叫：“如果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我的被殺的朋友，我寧愿死去！他遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)喪命，我沒有援救他，現(xiàn)在我的短促生命對(duì)于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祗們所規(guī)定的命運(yùn)降臨到我頭上來吧！”正是這個(gè)親如手足的情感，使得阿喀琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上把殺敵報(bào)仇，作為對(duì)朋友的愛的體現(xiàn)和對(duì)敵人的恨，，使他成為嗜殺的惡魔，見到特洛伊人，不分男女老少都?xì)ⅲ顾麄兊氖w堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。仇恨在他心中燃燒，發(fā)誓把赫克托耳殺死來祭奠好友的亡靈。在同赫克托耳決戰(zhàn)時(shí)，赫克托耳曾哀求說：當(dāng)決戰(zhàn)一方死后，不要凌辱他的尸體。而阿喀琉斯根本就沒有理睬，殘暴地把赫克托耳的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己的摯友的靈柩跑了三圈，并以十二個(gè)被俘的特洛伊青年為帕特洛克斯陪葬，可見阿喀琉斯手段的殘忍，這都是他把愛完全建立在對(duì)朋友的愛的基礎(chǔ)之上，但這殘忍的手段卻令赫克托耳的父親普里阿摩斯心傷透徹。在另一方面，他出于對(duì)朋友的摯愛，珍視友誼，對(duì)朋友承擔(dān)義務(wù)看得高于一切，反映了他善良溫厚的一面。特洛伊老國(guó)王普里阿摩斯前來懇求阿喀琉斯賜還兒子赫克托耳的尸體，此時(shí)的阿喀琉斯剛剛親手殺死了帕特羅克洛斯的仇人赫克托耳，失去摯愛的悲痛和手刃仇人的快意，以及被普里阿摩斯的請(qǐng)求帶來的矛盾心理，正反復(fù)在他心頭交織。但看到普里阿摩斯對(duì)失去愛子情感的流露，以及對(duì)他本人誠(chéng)懇切切的請(qǐng)求，使他想起自己年邁的父親而起了惻隱之心，答應(yīng)了普里阿摩斯的要求，并設(shè)法保護(hù)其安全離去，且承諾休戰(zhàn)十二天，讓老王從容地為赫克托耳舉行葬禮。阿喀琉斯的這種溫厚善良的本性還是得到了很好的體現(xiàn)，天性的善良和尊敬長(zhǎng)者充分得到呈現(xiàn)。阿喀琉斯的人物形象中表現(xiàn)最為突出的是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)。阿喀琉斯為了個(gè)人的榮譽(yù)的追求，不畏死亡而起上戰(zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡叩臉s譽(yù)，認(rèn)為怯懦者是人間無價(jià)值的贅物，與其默默無聞而長(zhǎng)壽，還不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大的榮耀，這就是希臘人的觀念，同時(shí)也是阿喀琉斯的觀念。只有戰(zhàn)斗才體現(xiàn)他的價(jià)值所在，才能保證的永久的榮譽(yù)，才能獲得民眾的愛戴和尊崇，視為神明。戰(zhàn)斗，在他的身上體現(xiàn)出了英雄主義形象，當(dāng)他出現(xiàn)了希臘聯(lián)軍面前的時(shí)候，歡呼聲是那樣熱烈和高仰，就算是同敵軍作戰(zhàn)，士兵跟著他勇氣和信心也倍增，連敵手也膽怯地逃避和阿喀琉斯的正面交戰(zhàn)。他熱愛著自己的民族，但當(dāng)個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到損害的時(shí)候，維護(hù)這種榮譽(yù)和尊嚴(yán)就會(huì)上升到第一位。在阿伽門農(nóng)從阿喀琉斯的帳篷搶走他心愛的女奴的時(shí)候，與高貴的阿伽門農(nóng)發(fā)生沖突，那里因?yàn)樗杏X到自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到傷害，從此，他不再出戰(zhàn)，也不參加什么會(huì)議，任憑自己同胞的血流于特洛伊城下，并祈求宙斯讓希臘人流血犧牲，而他自己卻在帳篷里看著自己的同胞一批批地死去，沒有一點(diǎn)的惻隱之心，正是對(duì)阿伽門農(nóng)的憤怒，拒絕出戰(zhàn)，使希臘聯(lián)軍遭受到了重大的傷亡，要讓希臘人知道，戰(zhàn)斗沒有他不行，從而器重他。在這里可以看出，為了維護(hù)個(gè)人的榮譽(yù)而使希臘軍隊(duì)重創(chuàng)，這個(gè)代價(jià)實(shí)在太大了。這些個(gè)人主義英雄形象不單反映在阿喀琉斯個(gè)人身上，也反映到整個(gè)希臘文化。阿喀琉斯這個(gè)人物形象，可以說是集各種性格于一身的，從而聚集成為一個(gè)有機(jī)整體，他既有天真又固執(zhí)，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕的任性和無禮又尊敬老人，可以說，從整個(gè)人物的形象來說，阿喀琉斯的忘我戰(zhàn)斗精神，溫厚善良的情感和捍衛(wèi)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)構(gòu)成了他的性格和形象。2．俄狄浦斯形象：亞里士多德認(rèn)為索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥且荒弧笆赖谋瘎　?，它塑造了俄狄浦斯在對(duì)抗命運(yùn)中堅(jiān)強(qiáng)勇敢、執(zhí)著堅(jiān)持的悲壯形象。俄狄浦斯終其一生都籠罩在“殺父娶母”悲情詛咒之中，無法逃脫。他的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、決斷、坦誠(chéng)與善良所有作為人間英雄的優(yōu)秀品質(zhì)只是加劇了自己在命運(yùn)的精心設(shè)計(jì)的圈套中進(jìn)一步陷落。他的動(dòng)機(jī)是崇高的而又無私的，行動(dòng)是堅(jiān)決和英明的，但結(jié)果卻與理想背道而馳——為逃避殺父娶母的“神示”而自我放逐遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻誤殺了從沒謀面的生父；他以自己的聰明才智鏟除了為害人民的獅身人面女妖斯芬克斯，被人民推選為芯拜國(guó)王，卻娶了素未蒙面的生母；為解除芯拜人民瘟疫的苦難，按照“神示”需查出誰(shuí)是殺死先王的兇手，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個(gè)殺父娶母的兇手，最后刺瞎雙目自我放逐；。如多德所言：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因?yàn)橐粋€(gè)偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個(gè)將如夢(mèng)一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺，而是因?yàn)樗膬?nèi)在力量：不惜任何個(gè)人代價(jià)去追求真實(shí)的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量?！@個(gè)恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無人能有足夠的力量來承受它’。”在這部著名的古希臘悲劇中人成了命運(yùn)的玩偶，所有的發(fā)生都早已安排，從起點(diǎn)回到起點(diǎn)，從死亡回到死亡，所有的原因都成了另一個(gè)原因的必然結(jié)果，而人與命運(yùn)的抗?fàn)幱谌耸菆?jiān)持的慘烈，于“神”卻只是無聊的懲戒。3．堂吉柯德形象、桑丘堂吉訶德的形象是復(fù)雜而矛盾的，他一會(huì)是荒誕不經(jīng)的夢(mèng)想家，他的顯著特點(diǎn)是脫離實(shí)際，耽于幻想，他滿腦子都是騎士小說里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人，妖怪。一會(huì)又成了真理與正義的捍衛(wèi)者，有時(shí)候他既可笑又可憐，有時(shí)候卻既偉大又崇高。堂吉訶德的性格是崇高性格與滑稽性格的二重組合。在非騎士的時(shí)代，堂吉訶德卻以一個(gè)騎士的身份出現(xiàn)，注定了他性格中的滑稽因素。堂吉訶德雖然想維護(hù)正義，保護(hù)被壓迫者，但他做出來的卻是非正義的行為，反而使他所拯救的人受害。受騎士小說影響脫離現(xiàn)實(shí)沉于幻想，這時(shí)他是荒誕的夢(mèng)想家和道德高尚的瘋子，當(dāng)不涉及騎士文學(xué)時(shí)，他是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，辯才出色思路明晰為理想奮斗的戰(zhàn)士，但是，他還有豐富的崇高性格因素。他身上存在著一種偉大的信仰一種超越常人的意愿而獻(xiàn)身于他人的偉大精神，體現(xiàn)了崇高道德原則、正義感和無畏的精神，是一個(gè)熱情的人文主義思想的傳播者。追求自由平等，反封建，行動(dòng)上百折不撓，除暴安良看作自己的天職。他酷愛自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭(zhēng)。他性格的另一個(gè)特點(diǎn)是他的盲目行為。他辦事不講實(shí)際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不氣餒，而且從來也不從失敗中吸取教訓(xùn)。他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過時(shí)的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來文學(xué)史上獨(dú)一無二的藝術(shù)形象。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。小說中的桑丘?潘沙則是塞萬(wàn)提斯刻意安排的與堂吉柯德相互對(duì)立、又相輔相成的角色。作者在描寫他們的游俠生涯中，廣泛地采用對(duì)比與夸張的手法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們從外形到性格上的某些特征，形成鮮明的對(duì)照。桑丘的表面愚鈍配合與堂吉訶德的瘋顛，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。桑丘是一個(gè)又胖又矮的西班牙普通農(nóng)民，由于家境貧寒，在堂吉訶德的勸誘下當(dāng)了游俠的侍從，指望能通過游俠冒險(xiǎn)生涯，做個(gè)海島總督，他的駝背老婆也能坐上金光閃閃的馬車，沒有嫁妝的女兒說不定能成伯爵夫人。他性格中既有農(nóng)民的狹隘自私、目光短淺、膽小怕事，處處為自己打算的一面，又有講求實(shí)際、冷靜與清醒的一面。他時(shí)時(shí)在提醒堂吉訶德從幻想中回到現(xiàn)實(shí)中來，在他眼里，風(fēng)車不是巨大，就是風(fēng)車；羊群不是大軍，就是羊群。在堂吉訶德的每次冒險(xiǎn)之前，桑丘總是要?jiǎng)褡?，而每次勸阻都毫無效果，而最終卻總是證明桑丘的勸阻是正確的，這正好與堂吉訶德的狂熱形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在小說開始時(shí)，他一邊咒罵游俠騎士的瘋狂幻想，一邊希望趕快碰個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，一改家中的窘境。隨著情節(jié)的發(fā)展，桑丘進(jìn)步了解了堂吉訶德的為人，開始看重他的“好心腸，喜愛上了堂吉訶德，并且愛得比自己的眼珠還要厲害?！北M管他吃盡苦頭，也沒有得到半分工錢，但始終沒有拋棄他的主人，對(duì)堂吉訶德的忠誠(chéng)與友誼感人至深。4．哈姆雷特形象哈姆雷特是文藝復(fù)興末期具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他從家庭的變故看到宮墻外的社會(huì)問題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個(gè)人的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動(dòng)，時(shí)時(shí)感到憂郁、茫然，行動(dòng)猶豫、延宕。生活在英國(guó)新興勢(shì)力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實(shí)現(xiàn)，莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機(jī)和致命弱點(diǎn)。接受了人文主義新思想與新觀念，認(rèn)為人是“了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”然而回國(guó)后卻一連遭受到父死母嫁、叔叔篡位的三重打擊。在理想與現(xiàn)實(shí)的殘酷碰撞下，哈姆雷特原先對(duì)人和社會(huì)的美好看法受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而陷入了深刻的精神危機(jī)。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，哈姆雷特理想幻滅，開始了痛苦的探索。然而哈姆雷特并沒有抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行復(fù)仇，而是貽誤時(shí)機(jī)，造成了行動(dòng)上的“延宕”，也因此引起了后人對(duì)此的各種推測(cè)。①哈姆雷特的延宕有其深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過程中他逐漸認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇而是與整個(gè)國(guó)家與民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起。他有責(zé)任和義務(wù)在這個(gè)顛倒混亂的時(shí)代改造現(xiàn)實(shí)重整乾坤。相比之下，僅僅為父報(bào)仇就要簡(jiǎn)單得多。哈姆雷特所懷疑的不是應(yīng)該做什么，而是如何做好它。②哈姆雷特延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠、發(fā)動(dòng)群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒。從這個(gè)意義上來說，哈姆雷特的悲劇已不僅僅是一出個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。作為一個(gè)悲劇人物和一個(gè)人文主義者的典型，哈姆雷特的意義并不在于他是否成功地消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實(shí)，重整了乾坤，而在于他揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的距離、先進(jìn)與落后的矛盾，以及縮短這種距離、解決這種矛盾的必要性與迫切性。他對(duì)于“人”和世界的看法也拓深可我們對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)代人文主義理想與精神的了解。5．阿巴貢形象對(duì)于仆人，阿巴貢極為苛刻。阿巴貢見不得拉弗萊什像根木頭桿似的戳在家里，怕他偷錢，把他趕了出去；他要克洛德婆婆打掃衛(wèi)生并管理空酒瓶，如果丟失或碰壞要從她的工錢里扣錢；他要勃蘭達(dá)瓦，在客人的酒里摻水，并且要求他控制客人喝酒；他要雅克達(dá)師傅身兼兩職，用馬車的時(shí)候雅克達(dá)師傅是馬夫，而燒飯的時(shí)候雅克達(dá)師傅就成了廚子……對(duì)自己的兒女，阿巴貢也是一樣吝嗇。他不但從不給兒女零錢花，還希望從他們身上能夠撈到一筆，所以才想得出來要把愛麗絲嫁給有錢的昂賽姆老爺，要克萊昂特娶一個(gè)寡婦。對(duì)于他來說，兒女的幸福與否并不重要，重要的是他的錢箱里可以有進(jìn)帳。更荒唐的是，阿巴貢的那匹馬，因?yàn)闆]有太多的事要承擔(dān)，所以阿巴貢總是控制它的進(jìn)食，結(jié)果瘦得皮包骨頭快病倒了，阿巴貢卻還要它拖車上集市。阿巴貢放高利貸，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地放債給自己的兒子。而且15000法郎的債只付12000法郎現(xiàn)款，其余3000法郎以衣服什物首飾等折付。并附有一張諸如四腳臥床、壁毯、火槍、磚爐、七弦琴、臺(tái)球桌、鱷魚皮等物的清單，寫明：“上列各物公平合理的價(jià)值總在4500法郎以上，但由于放債人格外體諒，只按3000法郎計(jì)算?！卑拓曈绣X，卻總是擔(dān)心有人要偷他的錢，謀害他，他把5萬(wàn)法郎埋在了花園的地下，而且每天都要去看一看，生怕被人挖走。后來，當(dāng)錢箱失蹤的時(shí)候，阿巴貢吝嗇的病態(tài)的形象更加明顯：“捉賊！抓兇手?。∽⑷朔赴。何彝甑傲耍业牟弊幼屓烁顢嗔?，我的錢叫人偷走啦！……我那可憐的錢啊，我親愛的朋友啊！他們硬從我手里把你給搶走啦；你沒了，我還活在世上干什么啊我要死，我死了，我已經(jīng)入土啦！你們沒人肯告訴我是誰(shuí)偷的嗎我要去報(bào)告法庭，我要請(qǐng)法官來審問全家的人：女仆、男仆、兒子、閨女都得審，連我也得審。你們不管誰(shuí)我瞧著都可疑，都像偷我錢的賊。把你們?nèi)g死才好。我求你們告訴我那個(gè)賊在哪里。如果我不能把錢重新找回來，我自己也得去上吊?！碑?dāng)克萊昂特以錢箱的退還作為婚姻交換條件的時(shí)候，阿巴貢當(dāng)然選擇了錢，對(duì)他來說，真的沒有比錢更重要的東西了。就在自己的婚姻泡湯之后，他還要昂賽姆老爺擔(dān)負(fù)兩樁婚事的費(fèi)用，還要給他做件新衣服在辦喜事那天穿。最后說：“我，我要去看看我親愛的箱子。”莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜劇《慳吝人》（《吝嗇鬼》）里的阿巴貢，巴爾扎克小說《歐也妮?葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，以及果戈理小說《死魂靈》里的潑留希金，堪稱為歐洲文學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。潑留希金應(yīng)列為最早，他是前蘇聯(lián)封建農(nóng)奴制下的地主。夏洛克排行第二，他是十六世紀(jì)，即封建社會(huì)解體，資本原始積累初期舊式的高利貸者。阿巴公算作老三，他是十七世紀(jì)法國(guó)資本主義發(fā)展時(shí)期的資產(chǎn)者，葛朗臺(tái)成了老四，他是十九世紀(jì)法蘭西革命動(dòng)蕩時(shí)期投機(jī)致富的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。潑留希金的迂腐，夏洛克的兇狠，阿巴公的多疑，葛朗臺(tái)的狡黠，構(gòu)成了他們各自最耀眼奪目的氣質(zhì)與性格。《守財(cái)奴》，"守財(cái)奴"，即看守財(cái)產(chǎn)的奴隸，人本應(yīng)是財(cái)產(chǎn)的主人，是財(cái)富的支配者，可是葛朗臺(tái)卻成了守財(cái)奴，"看到金子，占有金子，便是葛朗臺(tái)的執(zhí)著狂"，金錢已經(jīng)使他異化。他為了財(cái)產(chǎn)竟逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨(dú)生女對(duì)母親遺產(chǎn)的繼承權(quán)，不許女兒戀愛，斷送她一生的幸福。作者通過葛朗臺(tái)一生的描寫，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。貪婪和吝嗇是相輔相成的，吝嗇鬼們聚斂財(cái)富時(shí)都是貪婪，在使用財(cái)富時(shí)都是吝嗇。6．達(dá)爾丟夫形象偽善的沒落貴族，職業(yè)宗教騙子。（1）表里不一：表面上虔誠(chéng)教士“把世界看成糞土一般”，實(shí)際上是貪圖享樂的酒肉之徒。如：“一頓飯吃兩只竹雞、半只羊腿、一離開飯桌就睡覺”；看到桃麗娜袒胸露背是竟扭過臉去，掏出手帕，要她把胸脯遮起來。然而，他一邊答應(yīng)做奧爾貢的女婿，一邊又向奧爾貢的妻子求婚；當(dāng)奧爾貢送他一點(diǎn)錢時(shí)，他總是說“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈(zèng)給時(shí)，他沒說半個(gè)“多”字。（2）進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的罪惡用心在于貪財(cái)好色。如：一看見歐米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝這樣一個(gè)障礙”。當(dāng)他的罪行面臨敗露時(shí)，他偽裝深受委屈而不予計(jì)較，致使奧爾貢盛怒之下將兒子趕出家門，并立下字據(jù)，把全部家產(chǎn)贈(zèng)給答爾丟夫。至此，偽君子的罪惡用心已昭然若揭。（3）再進(jìn)一步揭露了答爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。如：把奧爾貢一家趕出大門，還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并聲稱：“現(xiàn)在王爺?shù)睦媸俏业念^等重要責(zé)任?！眰紊频纳鐣?huì)孕育了這類偽善的人。社會(huì)意義：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。《偽君子》是莫里哀諷刺喜劇的代表作。劇本圍繞宗教騙子答爾丟夫與奧爾恭一家的矛盾沖突來展開，喜劇的主題是揭露宗教的虛偽性和欺騙性，17世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)的“圣體會(huì)”是封建頑固勢(shì)力的代表,它以宗教為幌子進(jìn)行秘密特務(wù)勾當(dāng),突出表現(xiàn)了教會(huì)的偽善的特點(diǎn)?！秱尉印非兄袝r(shí)弊,具有強(qiáng)烈的思想性和戰(zhàn)斗性。它里面的人物形象：○1答爾丟失答爾丟夫是喜劇的中心人物,劇情就是圍繞他披著宗教外衣進(jìn)行詐騙活動(dòng)而展開的。他是一個(gè)沒落貴族,宗教騙子。這個(gè)形象的最大特點(diǎn)是表里不一,偽裝虔誠(chéng)。作者在劇本中從不同側(cè)面表現(xiàn)了他的本質(zhì)與假象之間的嚴(yán)重失調(diào)和沖突,在同體對(duì)經(jīng)中,使丑的東西原形畢露。他表面不喜愛吃,但實(shí)際是貪吃之徒；表面不好色,可骨子里全是男盜女娼,甚至連恩人的妻子都要調(diào)戲。除了偽善之外,他還有陰險(xiǎn)狡猾,歹毒兇狠的一面。為霸占奧爾恭的財(cái)產(chǎn),他不惜向?qū)m廷告密,并串通法院,欲置友人于死地?！?奧爾恭奧爾恭是一個(gè)有產(chǎn)者,他篤信宗教,思想保守,是一個(gè)具有濃厚封建色彩的富商形象。他的愚昧輕信,形式主義的宗教狂熱和宗法制的家長(zhǎng)作風(fēng),都是當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的典型特征。莫里哀把他放在受害者的地位,立意在于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行曲勸導(dǎo),然而地他的保守性和妥協(xié)性的提示,諷刺和嘲笑也是十分尖銳的。○3桃麗娜桃麗娜是一個(gè)機(jī)智,勇敢,直率而又善良的下層勞動(dòng)?jì)D女的形象。她有健全的思考力和敏銳的觀察力,能最先識(shí)破答丟夫的偽善于面孔。她敢于斗爭(zhēng),機(jī)智,沉著,冷靜地辦理和應(yīng)付各種情況。她富有正義感,為人善良,忠于友誼,是莫里哀筆下描寫得最動(dòng)人的仆人形象。7．浮士德形象以及靡非斯特基本情節(jié)：一幕序曲(劇情的正式開端)、兩個(gè)賭賽、終身追求、五幕悲劇。五幕悲劇：知識(shí)的追求和知識(shí)的悲?。悍穸嗣撾x實(shí)際的追求。感官的追求和愛情的悲?。悍穸藘H僅迷戀情欲的愛情(瑪家蕾特)。權(quán)勢(shì)的追求和從政的悲?。悍穸伺c王朝相妥協(xié)的道路(海倫)。美的追求和尋美的悲?。悍穸艘怨诺涿纴砀脑焓澜绲睦硐?瓦格納、歐福良)事業(yè)的追求和事業(yè)的悲?。嚎隙▌?chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受。”《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說寫成的詩(shī)體悲劇，它花費(fèi)了60多年的時(shí)間，傾注了畢生的心血。全書長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)兩千余行詩(shī)句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。而在民間傳說的長(zhǎng)期流傳和歐洲作家的反復(fù)加工過程中，浮士德這一形象凝結(jié)沉淀了文藝復(fù)興以來三百年間歐洲和德國(guó)民族廣袤深厚的社會(huì)心理，其內(nèi)核是對(duì)“歷史之謎”期望作出解答的德國(guó)民族文化心理深層結(jié)構(gòu)。他對(duì)自己生命本真和意義的自我意識(shí)，也就表現(xiàn)為分裂已是：至于型、情欲與理性、人性與神性都處于劇烈的搏斗與奮爭(zhēng)中，對(duì)意識(shí)的分裂和二元化的體驗(yàn)使他充滿了苦惱：“有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚(yáng)鑣?！备∈康碌撵`魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內(nèi)心總是充滿了斗爭(zhēng)與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭(zhēng)與沖突?！陡∈康隆分械纳系壅谴砹巳诵灾猩屏颊x的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對(duì)立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個(gè)人類，而他一生的結(jié)局就象征著人類的命運(yùn)和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識(shí)的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是，為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運(yùn)用了辯證法的論證，浮士德這種對(duì)生活的肯定，真理的探求都是通過對(duì)錯(cuò)誤的不斷否定來實(shí)現(xiàn)的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)性，因而由于人格中的弱點(diǎn)而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯(cuò)誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個(gè)不斷的斗爭(zhēng)中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長(zhǎng)不斷變化，導(dǎo)致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。浮士德在帶領(lǐng)群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，找到了智慧的最后結(jié)論，也領(lǐng)悟到了理想的人生：“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受?！彼臒釔圩杂?，積極進(jìn)取，努力創(chuàng)造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經(jīng)因?yàn)楸灰T而犯錯(cuò)，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫并接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時(shí)盡管難免迷誤，但是會(huì)返歸正道，由迷混不清進(jìn)入澄明之境。浮士德的尸體最后是在上帝派出的天使們抬向了天國(guó)，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要?dú)w功于他的樂觀向善，積極進(jìn)取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從小世界到社會(huì)，理想的大世界，也是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。正如歌德所說的“他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內(nèi)在的法則中看到心靈生活的統(tǒng)一性，這種法則把這種統(tǒng)一性的各個(gè)生活瞬間結(jié)合在一起，好似結(jié)合成它的存在的旋律。”米芾斯托米的辯證關(guān)系：善與惡，行與情，成與敗的辯證發(fā)展的關(guān)系。情欲的化身，淫蕩無恥的本性，但對(duì)于浮士德探索人生起到推動(dòng)作用，如使浮士德走出書齋生活投身到實(shí)踐中，鞭笞人貪圖安逸使人更努力，并且以一個(gè)虛無主義這眼光表現(xiàn)社會(huì)邪惡和人的軟點(diǎn)，觀點(diǎn)精辟嘲諷辛辣，有以毒攻毒之效果。外國(guó)文學(xué)資料（二）習(xí)題一.填空1.古希臘三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯，索?？死账梗瑲W里庇得斯，代表作分別為《俄瑞斯忒亞》，《俄底浦斯王》，《美狄亞》2.被亞里士多德譽(yù)為古希臘悲劇的典范作品是索?？死账沟摹抖淼灼炙雇酢?.古希臘悲劇《俄底浦斯王》的作者是索福克勒斯4.歐洲古代文學(xué)包括古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)5.神的故事包括神的產(chǎn)生，神的譜系，神的活動(dòng)，神的創(chuàng)造6.古希臘文學(xué)的最高成就是荷馬史詩(shī)7.荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》8.古羅馬文學(xué)發(fā)展大致經(jīng)過共和時(shí)期，黃金時(shí)期和白銀時(shí)期這三個(gè)階段，代表作分別為埃紐斯的《編年史》，維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》和盧肯的《法薩利亞》9.維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》被譽(yù)為歐洲文學(xué)史上第一部文人的史詩(shī)10.莎士比亞四大喜劇《威尼斯商人》,《無事生非》,《皆大歡喜》,《第十二夜》,四大悲劇《哈姆萊特》,《奧瑟羅》,《李爾王》,《麥克白》11.薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人文主義作家12.但丁,彼特拉克和薄伽丘被稱為佛羅倫薩文壇“三杰”13.西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏所著的《小癩子》14.長(zhǎng)詩(shī)《失樂園》的作者是約翰.彌爾頓15.法國(guó)作家拉伯雷的代表作是《巨人傳》16.《偽君子》的作者是莫里哀，是他最優(yōu)秀的喜劇，主人公為宗教騙子達(dá)爾杜弗17.法國(guó)古典主義最杰出的代表是莫里哀，他的喜劇成就超過了古典主義悲劇18.《貝奧武甫》是流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩(shī)19.新輩神譜雷電神:宙斯(羅馬名:朱庇特)……太陽(yáng)神：阿波羅（羅馬名：阿波羅）戰(zhàn)神：阿瑞斯（羅馬名：瑪爾斯）火神：赫淮斯托斯（羅馬名：武爾坎）神使：赫耳墨斯（羅馬名：墨丘利）女戰(zhàn)神：雅典娜（羅馬名：密涅耳瓦）愛神：阿佛洛狄忒（羅馬名：維納斯）月神：阿耳忒彌斯（羅馬名：狄安娜）家神：赫斯提亞（羅馬名：威斯塔）天后：赫拉（羅馬名：朱諾）海洋神：波賽東（羅馬名：尼普頓）農(nóng)神：得墨忒耳（羅馬名：刻瑞斯）20.歐洲中世紀(jì)文學(xué)按其性質(zhì)分類，主要包括教會(huì)文學(xué)、史詩(shī)與謠曲、騎士文學(xué)和城市市民文學(xué)21.教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)22.中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了許多英雄史詩(shī)。依據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)間可分為兩大類，一類是中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī)，是氏族社會(huì)末期形成的“不自覺的”藝術(shù)創(chuàng)作；另一類是中世紀(jì)中期的英雄史詩(shī)，是封建社會(huì)確立時(shí)代的藝術(shù)作品23.中世紀(jì)早期史詩(shī)流傳于后世的主要代表作有：盎格魯-撒克遜人的《貝奧武甫》、日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、冰島人的《埃達(dá)》和“薩迦”、芬蘭人的《卡列瓦拉》等24.中世紀(jì)中期英雄史詩(shī)是反應(yīng)封建社會(huì)時(shí)代形成的史詩(shī)作品。中期英雄史詩(shī)都有一定的歷史事件為依據(jù)，也是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上形成的25.中期英雄史詩(shī)主要有：法國(guó)的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》和古羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等26.《羅蘭之歌》是其中最杰出的作品27.騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就28.騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神29.騎士文學(xué)主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇30.騎士抒情詩(shī)最早產(chǎn)生在法國(guó)南部的普羅旺斯31.普羅旺斯的詩(shī)歌的形式多半借助民歌形式演化而成，其中有短歌、感興詩(shī)、牧歌、小夜曲、破曉歌等。尤以“破曉歌”最為著名。32.恩格斯稱破曉歌是“普羅旺斯抒情詩(shī)的精華”33.騎士傳奇是一種敘事詩(shī)，興旺于法國(guó)北方34.依據(jù)騎士傳奇的題材來源可分為三個(gè)系統(tǒng)：一是不列顛故事系統(tǒng)，指以古代克爾特人的亞瑟王與圓桌騎士為中心的故事詩(shī)。二是拜占庭系統(tǒng)，只在拜占庭流傳的以希臘晚期傳說為題材的拜占庭故事詩(shī)，著名作品有《弗洛阿和勃朗希芙洛》和《奧卡森和尼柯萊特》等。三是古代系統(tǒng)，模仿古代希臘羅馬文學(xué)作品的敘事詩(shī)35.韻文故事最早產(chǎn)生于法國(guó)，名篇故事有《驢的遺囑》、《吃桑葚教士》、《農(nóng)民醫(yī)生》等；受法國(guó)影響，英、德等國(guó)也產(chǎn)生了自己的市民韻文故事，英國(guó)的《賽麗斯太太》和德國(guó)《神父阿米斯》也是膾炙人口的名篇36.長(zhǎng)篇敘事詩(shī)在城市文學(xué)中取得的成就最高。主要作品有法國(guó)的《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》等?！读心呛鼈髌妗肥菤W洲城市文學(xué)最重要的作品37.古典主義文學(xué)以法國(guó)成就最大,，弗朗索瓦·德·馬萊布是古典文學(xué)的開創(chuàng)者38.《修女》的作者是狄德羅39.《唐璜》的作者是拜倫40.席勒的悲劇代表作品為《陰謀與愛情》41.被馬克思稱為真正主義者的作者是42.古希臘悲劇，實(shí)際是指埃斯庫(kù)羅斯（“悲劇之父”）、索福克勒斯(“戲劇藝術(shù)的荷馬”)和歐里庇得斯（“戲劇舞臺(tái)上的哲學(xué)家”）三詩(shī)人的得以幸存的33部作品。埃斯庫(kù)羅斯的三部曲是《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》43.莫里哀是世界上數(shù)一數(shù)二的喜劇家。他的喜劇成就超過了古典主義悲劇，成為法國(guó)古典主義最杰出的代表44.中世紀(jì)最偉大的詩(shī)人是意大利人但丁.他的代表作品《神曲》,這部作品分為三部分,即《地獄》,《煉獄》,《天堂》45.荷馬時(shí)代的希臘文學(xué)，主要文學(xué)形式是神話和史詩(shī)46.《哈姆萊特》在藝術(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就二.名詞解釋1.人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器,也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的進(jìn)步思想,它主張一切以人為本,反對(duì)神的權(quán)威,把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來,對(duì)人的肯定成了人文思想的核心,其主要內(nèi)容表現(xiàn)在:①用人權(quán)反對(duì)神權(quán),②用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義,③用理性反對(duì)蒙昧主義,④擁護(hù)中央集權(quán)反對(duì)封建割據(jù).2.流浪漢小說它是在16世紀(jì)中葉在中世紀(jì)市民文學(xué)的影響下產(chǎn)生的一種新型的小說,它以城市下層人物的活動(dòng)為中心,從城市下層人物的角度去觀察分析社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象,用人物流浪史的形式,幽默俏皮的風(fēng)格,簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言,廣泛的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,流浪漢小說一般采用第一人稱,以自傳體的形式描寫流浪主人公的所見所聞,人物性格突出,或篤信天命,或玩世不恭,或忍辱求生.這類小說往往具有“出身-教育-浪游”的情景模式和貨運(yùn)列車式的結(jié)構(gòu)模式,通過主人公的流浪反映廣闊的社會(huì)生活.無名氏的《小癩子》(又譯《托美斯河上的盲人引路童》)是西班牙最早的優(yōu)秀流浪漢小說.3.文藝復(fù)興14世紀(jì)到17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱,文藝復(fù)興雖以發(fā)掘、整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn),復(fù)蘇古典文化為標(biāo)志,但實(shí)質(zhì)上并不是為了恢復(fù)古代的舊文化,而是借此反對(duì)封建觀念,擺脫中世紀(jì)宗教教義和封建思想的桎梏,建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)需要的新思想新文化.文藝復(fù)興開辟了歐洲歷史上的新紀(jì)元,它是西方近代文化的開端.4.古典主義是17世紀(jì)流行于西歐特別是法國(guó)的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮,因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘羅馬文學(xué)為典范,故被稱為古典主義.古典主義的作家理論家由于所處時(shí)代的不同和個(gè)性差異,他們的創(chuàng)作也各有側(cè)重,存在分歧,但就古典主義思潮的總體來看,還是表現(xiàn)出了一些共同的特征,古典主義的基本特征包括三個(gè)方面:①政治上擁護(hù)中央王權(quán),主張國(guó)家統(tǒng)一;②思想上崇尚理性;③藝術(shù)上提倡模仿古代,重視規(guī)則.5.三一律又稱三個(gè)整一,即時(shí)間﹑地點(diǎn)﹑情節(jié)的三個(gè)整一,它規(guī)定戲劇的情節(jié)﹑時(shí)間﹑地點(diǎn)必須保持一致,即劇本的情節(jié)只能有一條線索,故事發(fā)生在同一個(gè)地點(diǎn),劇情在24小時(shí)內(nèi)完成.6.感傷主義文學(xué)是發(fā)生在英國(guó)的一股文學(xué)潮流,在英國(guó)60年代至80年代末產(chǎn)業(yè)革命以后,現(xiàn)實(shí)矛盾加劇,人們開始對(duì)理性社會(huì)產(chǎn)生懷疑但又無可奈何,只能寄希望于藝術(shù)和情感來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和逃避.感傷主義這一潮流在文學(xué)形式方面將歐洲帶入一個(gè)新階段,它不僅是19世紀(jì)初歐洲聲勢(shì)浩大的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),而且可以說是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭.傳統(tǒng)小說大都以情節(jié)為基礎(chǔ),遵循著因果規(guī)律,重新組織現(xiàn)實(shí)生活,而感傷主義則開辟了一種以心理感覺為載體,摻合外部現(xiàn)實(shí)世界的投影的敘述方式,這種新方式的產(chǎn)生對(duì)于文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義,感傷主義是因勞倫斯.斯泰恩的小說《感傷的旅行》而得名.7.狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)70至80年代,德國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的全國(guó)范圍的文學(xué)運(yùn)動(dòng),這就是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng).一大群文學(xué)青年在英法啟蒙思想的影響下,強(qiáng)烈要求擺脫封建束縛和壓抑,要求個(gè)性解放,他們大喊大叫,崇尚天才和叛逆,強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)和民族風(fēng)格,推崇自然和自我,這一名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆與突進(jìn)》,理論代表是赫爾德爾與歌德合著的《德國(guó)的風(fēng)格與藝術(shù)》,代表作是席勒的《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛情》,還有歌德的《少年維特之煩惱》和《哥茲·馮·伯利欣根》。8.巴洛克文學(xué)巴洛克文學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉,在17世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期.巴洛克一詞來源于西班牙文barruco,在16世紀(jì)用在首飾行業(yè)中,指的是”一顆不圓的珍珠”.隨后這個(gè)詞的含義幾經(jīng)變化.后世把16世紀(jì)的建筑成為具有巴洛克風(fēng)格的造型藝術(shù),這種藝術(shù)以富麗繁復(fù)﹑精雕細(xì)刻為特點(diǎn).巴洛克文學(xué)的風(fēng)格于此相仿,因而得名.巴洛克文學(xué)起源于意大利和西班牙,興盛于法國(guó).巴洛克文學(xué)發(fā)展了一種新的美學(xué)趣味和傾向,它不滿足于固有的價(jià)值體系,它的出現(xiàn)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)愿望和需要.它的藝術(shù)手法對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用,對(duì)19世紀(jì)以來的拉美文學(xué)也有深刻影響.9.溫柔的新體溫柔的新體詩(shī)是對(duì)普羅旺斯抒情詩(shī)﹑西西里愛情詩(shī)傳統(tǒng)的繼承和突破.它抒發(fā)對(duì)崇高的愛情的強(qiáng)烈渴望,對(duì)詩(shī)人愛戀的女子的熱烈贊美,但它不是以封建主和騎士的道德觀念﹑趣味為基礎(chǔ),也不以歌頌對(duì)貴婦人的忠誠(chéng)﹑獻(xiàn)身精神為主題,而是站在市民階級(jí)營(yíng)壘里的詩(shī)人切身體驗(yàn)的感情出發(fā),予以細(xì)致﹑真切的描寫.溫柔的新體詩(shī)遵循這樣的原則進(jìn)行創(chuàng)作:當(dāng)愛情激動(dòng)我的時(shí)候,我根據(jù)它在內(nèi)心發(fā)出的指示寫下來.(《神曲·煉獄》第24歌),壓韻方式為abbaabbacdccdc.10.教會(huì)文學(xué)教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)。教會(huì)文學(xué)在歐洲文學(xué)史上長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。教會(huì)文學(xué)主要指的是當(dāng)時(shí)的教會(huì)和修士寫出的文學(xué)作品.（P51）三.簡(jiǎn)答1.人文主義文學(xué)的特點(diǎn)是文藝復(fù)興的重要組成部分,有如下特點(diǎn):①在思想內(nèi)容方面,以人文主義為武器,對(duì)封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊,對(duì)封建貴族和僧侶,上層的惡德敗行加以嘲諷,并積極傳播人性人權(quán)、現(xiàn)世幸福、科學(xué)知識(shí)和國(guó)家統(tǒng)一等新的思想觀念②在現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用上更加自覺③文學(xué)形式上豐富多彩④具有民族風(fēng)格2.《神曲》藝術(shù)成就⑴夢(mèng)幻與寫實(shí)的交融。作品達(dá)到很高的藝術(shù)境界,描寫的地獄﹑煉獄和天堂受到古典文學(xué),尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響,在描寫不同境界時(shí),采用不同的色彩.⑵工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。三部共33篇,加上序曲共100部,長(zhǎng)詩(shī)采用連鎖壓韻的方式.每部曲的最后一行都以“群星”一詞做韻腳，彼此呼應(yīng)⑶象征寓意夢(mèng)幻的手法。作品中描寫了妖魔鬼怪，樹妖、惡狼、人面妖鳥⑷運(yùn)用意大利民族語(yǔ)言寫成,并采用意大利的民歌形式.3.《神曲》的藝術(shù)特色《神曲》是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品。但丁描寫的地獄，煉獄和天堂受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響。但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果?！渡袂返摹兜鬲z》、《煉獄》、《天堂》各有33歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共100歌。計(jì)14233行。這三個(gè)境界的結(jié)構(gòu)也異常勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)、共有9層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞做韻腳，彼此呼應(yīng)。這種精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的布局，是建立于數(shù)字3和10對(duì)中世紀(jì)文化鎖具有的神秘的、象征的意義上的?！渡袂返捻嵚尚问绞敲耖g是個(gè)中流行的一種格律三韻句，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。4.古希臘戲劇產(chǎn)生古希臘戲劇包括悲劇﹑喜劇﹑薩圖羅斯劇(一譯”羊人劇”)和擬劇(一譯”模擬劇”)等,其中成就最高的是喜劇和悲劇.古希臘戲劇的起源與慶祭酒神狄俄尼索斯的活動(dòng)有關(guān),大都采用說﹑唱﹑演﹑舞﹑化裝和置景等多種藝術(shù)相結(jié)合的形式.約從公元前543年以后,演出以比賽的形式進(jìn)行.演員佩帶面具,以三人串演為定型陣容,由男性演員串演所有角色.參賽詩(shī)人須在事先提出申請(qǐng),獲準(zhǔn)后可獲得分配的歌隊(duì),演出在露天舉行.古希臘悲?。寒a(chǎn)生于酒神頌歌。①埃斯庫(kù)羅斯及他的代表作品《俄瑞斯忒亞》②索福克勒斯及他的代表作品《俄底浦斯王》③歐里庇得斯及他的代表作品《美狄亞》。古希臘悲劇的寶庫(kù)中的絕大部分作品已在中世紀(jì)結(jié)束前丟失。我們今天談?wù)摰墓畔ＥD悲劇，實(shí)際是指三位詩(shī)人得以幸存的33部作品古希臘喜劇：產(chǎn)生于酒神狂歡歌舞。古希臘喜劇的形式主要分兩種：一種是西西里喜劇，另一種是阿提卡喜劇。阿提卡喜劇的發(fā)展經(jīng)歷了舊喜劇，中喜劇和新喜劇三個(gè)階段5.古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征第一,從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材.第二,有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn).例如戲劇創(chuàng)作要遵守”三一律”,即情節(jié)時(shí)間地點(diǎn)必須保持”整一”.第三,主張語(yǔ)言準(zhǔn)確﹑精煉﹑華麗﹑典雅,表現(xiàn)出較多的宮廷趣味.第四,人物塑造類型化.布瓦洛要求”凡是英雄都應(yīng)該保持其本性”.古典主義作家只追求”普遍人性”,性格單一.6.古典主義文學(xué)的思想特征第一,受到王權(quán)的直接干預(yù),在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一,反對(duì)封建割據(jù),歌頌英明的國(guó)王,把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合的非常緊密.第二,宣揚(yáng)理性,要求克制個(gè)人情欲.第三,尖銳的抨擊貴族的奢侈淫逸﹑腐化墮落,同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑﹑附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理.第四,古典主義悲劇多以帝王將相﹑宮闈秘事為題材,繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng).7.古希臘文學(xué)的分期（1）公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這時(shí)文學(xué)的主要成就是神話和史詩(shī)。（2）公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，是氏族社會(huì)進(jìn)一步解體、奴隸主城邦逐漸形成的時(shí)期，歷史上稱大移民時(shí)代。這一時(shí)期，文學(xué)的主要成就是抒情詩(shī)和寓言。（3）公元前6世紀(jì)末到公元前4世紀(jì)初，是希臘奴隸制發(fā)展的全盛時(shí)期，史稱“古典時(shí)期”，這時(shí)文學(xué)的主要成就是戲劇、散文和文藝?yán)碚?。?）公元前4世紀(jì)末至公元2世紀(jì)，史稱“希臘化”時(shí)期，文學(xué)上的主要成就是新喜劇和田園詩(shī)。8.莎士比亞創(chuàng)作道路的分期及代表作品（1）第一時(shí)期（1590—1600）歷史劇、喜劇和詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期。如：《亨利四世》《威尼斯商人》《維納斯阿都尼》。（2）第二時(shí)期（1601—1607）悲劇和悲喜劇（又稱陰暗喜?。﹦?chuàng)作時(shí)期，是莎士比亞創(chuàng)作的高峰期。如：《哈姆萊特》《終成眷屬》。（3）第三時(shí)期（1608—1612）傳奇劇創(chuàng)作時(shí)期。如：《冬天的故事》。9.中世紀(jì)文學(xué)的基本類型(簡(jiǎn)答，填空)歐洲中世紀(jì)文學(xué)按其性質(zhì)分類,主要包括教會(huì)文學(xué)﹑史詩(shī)與謠曲﹑騎士文學(xué)和城市市民文學(xué).教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué),主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫出的文學(xué)作品.英雄史詩(shī)根據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)間可分為兩大類:一類是中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī),是氏族社會(huì)末期形成的“不自覺的”藝術(shù)創(chuàng)作;另一類是中世紀(jì)中期的英雄史詩(shī),是封建社會(huì)確立時(shí)代的藝術(shù)作品.早期史詩(shī)流傳于后世的主要有盎格魯-撒克遜人的《貝奧武甫》,日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》,冰島人的《埃達(dá)》和”薩迦”,芬蘭人的《卡列瓦拉》.《貝奧武甫》是流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩(shī).中期英雄史詩(shī)是反映封建社會(huì)時(shí)代形成的史詩(shī)作品，都以一定的歷史事件為依據(jù)，也是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上形成的.主要有法國(guó)的《羅蘭之歌》,西班牙的《熙德之歌》,德國(guó)的《尼伯龍根之歌》和古羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等,《羅蘭之歌》是其中最杰出的作品.騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神.主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇.騎士抒情詩(shī)最早產(chǎn)生在法國(guó)南部的普羅旺斯,它的形式多半借助民歌形式演化而成.其中有短歌﹑感興詩(shī)﹑牧歌﹑小夜曲﹑破曉歌等,尤“破曉歌”最為著名.騎士傳奇是一種敘事詩(shī),興旺于法國(guó)北部.依據(jù)騎士傳奇的題材來源可分為三個(gè)系統(tǒng):一是不列顛故事系統(tǒng),指以古代可爾特人的亞瑟王與圓桌騎士為中心的故事詩(shī);二是拜占庭系統(tǒng),指在拜占庭流傳的以希臘晚期傳說為題材的拜占庭故事詩(shī),著名作品有《弗洛阿和勃朗希弗洛》和《奧卡森和尼柯萊特》等;三是古代系統(tǒng),即模仿古代希臘羅馬文學(xué)作品的敘事詩(shī).城市文學(xué)主要形式有韻文故事﹑長(zhǎng)篇敘事詩(shī)﹑抒情詩(shī)和戲劇等.韻文故事最早產(chǎn)生與法國(guó),名篇故事有《驢的遺囑》﹑《吃桑葚教士》﹑《農(nóng)民醫(yī)生》等.長(zhǎng)篇敘事詩(shī)在城市文學(xué)中取得的成就最高.主要作品有法國(guó)的《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》等.《列那狐傳奇》是歐洲城市文學(xué)最重要的作品.10.莫里哀《偽君子》的主人公達(dá)爾杜弗的人物形象(簡(jiǎn)答,論述)《偽君子》是莫里哀最優(yōu)秀的喜劇。作品深刻地揭露了教會(huì)實(shí)力的虛偽性和欺騙性，這完全體現(xiàn)在中心人物達(dá)爾杜弗的身上。達(dá)爾杜弗是個(gè)宗教騙子，他的主要性格特點(diǎn)是偽善.他身為教士,平時(shí)在教堂里表現(xiàn)的極為虔誠(chéng),宣稱整日不離《圣經(jīng)》,以此騙取了富商奧爾貢及其母親的信任，奧爾貢要撕毀女兒以前的婚約，把她嫁給達(dá)爾杜弗。其實(shí)虔誠(chéng)只是他的外衣,他暗中覬覦著奧爾貢的財(cái)產(chǎn)和妻子.比如他口頭上宣揚(yáng)“苦行主義”，不離教鞭和苦行衣。但一頓飯他卻能吃兩只鵪鶉和半條羊腿，養(yǎng)的“又粗又胖，臉蛋子透亮”，表面上他似乎仁慈善良，骨子里卻兇狠歹毒，而且還是個(gè)好色之徒。在他第一次被揭露時(shí),他把自己罵的狗血淋頭﹑一錢不值,從而騙取了奧爾貢的信任,他巧言令色,隨機(jī)應(yīng)變,其程度無以復(fù)加,這個(gè)形象的成功使得達(dá)爾杜弗成為偽君子的代名詞.達(dá)爾杜弗的偽善具有典型性,他是外省的落魄貴族,流浪到巴黎尋找發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì).當(dāng)時(shí)外省有不少這樣的中小貴族,他們大多成為騙子,達(dá)爾杜弗就是這類騙子的代表.（他的所作所為觸及到“圣體會(huì)”這么個(gè)神秘組織，其任務(wù)是迫害異教徒、自由思想者和無神論者，這是一股與專職王權(quán)對(duì)立的力量。達(dá)爾杜弗的活動(dòng)表明這個(gè)宗教組織為達(dá)目的，會(huì)壞一個(gè)家庭的父子關(guān)系，進(jìn)而鯨吞這個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)，制造社會(huì)混亂。）11.希臘神話的藝術(shù)特征及對(duì)后世的影響(簡(jiǎn)答,論述)一.藝術(shù)特征：①想象力極強(qiáng)。它把自然界萬(wàn)事萬(wàn)物擬人化、神話化，也把人類精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的現(xiàn)象擬人化、神話化，而且入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象。如阿波羅的愛情故事，潘多拉盒子的故事等。②故事性極強(qiáng)。希臘神話故事，普遍具有來龍去脈，前因后果，而且情節(jié)曲折，起伏跌宕，娓娓道來，十分動(dòng)聽。如宙斯和伊俄的故事。③哲理性極強(qiáng)。希臘神話，既富有情趣，又極其深刻，是古希臘先民勞動(dòng)積累和生活經(jīng)驗(yàn)的凝聚，也是早期人類智慧和思考的結(jié)晶，許多故事都寓意頗豐，發(fā)人深思，成為后世人類共同的精神財(cái)富。如不和的金蘋果的故事。二.對(duì)后世的影響：希臘神話在文學(xué)史上,從同代傳至后世,從本土流播到世界,產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響.首先,它是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤。如荷馬史詩(shī)是在希臘神話的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的；古希臘悲劇詩(shī)人的絕大部分劇作，都取材于希臘神話。其次,它對(duì)古羅馬文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響.如維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》是從希臘神話中汲取了藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，奧維德的《變形記》幾乎是對(duì)希臘神話的全面轉(zhuǎn)述。后世的文藝復(fù)興時(shí)期和古典主義時(shí)期，希臘神話知識(shí)形成一股潮流而得到普遍重視，如戲劇作家莎士比亞，畫家達(dá)·芬奇，雕塑家米開朗琪羅，直至現(xiàn)當(dāng)代一些著名作家和藝術(shù)家都以希臘神話為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了流傳千古的許多杰作。四.論述1.堂吉訶德的人物形象分析（你認(rèn)為堂吉訶德是可笑的嗎？談?wù)勀愕目捶ǎ┦菤W洲文學(xué)史中著名的人物形象,他是一個(gè)耽于騎士幻想的人文主義者,一個(gè)既有悲劇因素又有喜劇因素的復(fù)雜形象.一方面由于被騎士小說毒害,他脫離實(shí)際終日沉于幻想,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失去了切實(shí)感受,在他眼里到處都是魔法﹑妖怪﹑巨人,到處都是他行俠仗義的奇景險(xiǎn)境.他把風(fēng)車看成是作惡多端的巨人;他把綿羊當(dāng)軍隊(duì),奮勇殺去,卻被牧羊人拾起石頭打掉他的門牙;他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)是天生自由的,而解放了苦役犯,結(jié)果被犯人們打傷,奪去衣服，狼狽不堪.他處處模仿傳奇中的騎士,單槍匹馬到處沖殺,卻處處鬧笑話,雖然他把維護(hù)正義,除強(qiáng)扶弱，把消除世間的不平作為自己的天職,而且見義勇為,從不怯懦,為主持正義而置個(gè)人生死于度外,但善良的動(dòng)機(jī)往往得到相反的結(jié)果,有時(shí)不僅害了自己還害了別人,這時(shí)他是一個(gè)荒誕不經(jīng)的夢(mèng)想家,是一個(gè)道德高尚的瘋子.但另一方面,當(dāng)不涉及騎士之道時(shí),他卻又是一個(gè)具有淵博學(xué)識(shí),出色的辯才,明晰的思路,而且能洞察社會(huì)的苦難,為理想而奮斗的戰(zhàn)士,只要不談到騎士他都很清醒,從文治武功,貴賤等級(jí),戰(zhàn)爭(zhēng)觀念到教育文藝等都有深刻的見解,廣泛的涉及了人文主義者所關(guān)心的問題他身上閃耀著人文主義的理想之光.所以堂吉訶德的形象既反映了塞萬(wàn)提斯的人文主義理想,又反映了人文主義理想與西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾.他的瘋癲行為是受騎士小說毒害,但他的瘋癲行為內(nèi)心卻有著一個(gè)崇高的理想.2.哈姆萊特人物分析哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象,分快樂王子，憂郁王子，延宕王子，復(fù)仇王子四個(gè)階段把握。他離開丹麥到代表人文主義運(yùn)動(dòng)中心德國(guó)的威登堡大學(xué)讀書,接受了許多與傳統(tǒng)和教會(huì)截然不同的人文主義新思想和新觀念,認(rèn)為人是了不起的杰作,是宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng),而世界則是一幢壯麗的帳幕,一個(gè)金黃色的火球,點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)屋宇,表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人文主義者所特有的民主滿理想充滿意識(shí)與人性光輝,然而正是這么一個(gè)對(duì)人和社會(huì)充信心的優(yōu)秀青年,回國(guó)后卻一連遭受到父死母嫁,叔叔篡位的三重打擊,在理想與現(xiàn)實(shí)的殘酷碰撞下,哈姆萊特原先對(duì)人和社會(huì)的美好看法受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),而陷入了深刻的精神危機(jī),原先美好的人這時(shí)成了一個(gè)毫無意義的泥塑物,原先和諧健康的王國(guó)變成了一個(gè)不毛的荒岬,原先美好的世界也成了一個(gè)可厭陳腐乏味而無聊的荒園,在這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前,哈姆萊特理想幻滅,開始了痛苦的探索,在這深刻的精神危機(jī)中,哈姆萊特不禁開始對(duì)生命的意義提出疑問:“活下去還是不活”然而他隨即又意識(shí)到死亡并不意味著痛苦的解脫,沒完沒了的思索絲毫不助于矛盾的解決,重重的思慮使他延緩了復(fù)仇的歷程,他明明有理由有決心有力量有方法為父報(bào)仇,然而哈姆萊特并沒有抓住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行復(fù)仇,而是錯(cuò)失良機(jī)造成行動(dòng)上的延宕.他的延宕有其深刻的社會(huì)原因,那就是在復(fù)仇的過程中他漸漸意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇,而是與整個(gè)國(guó)家與民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起,相比之下僅僅為父報(bào)仇顯得簡(jiǎn)單的多,因此在這一重大歷史關(guān)頭,哈姆萊特就必須超越父仇對(duì)整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)做出全盤的考慮.黑格爾說:“哈姆萊特所猶豫的不是應(yīng)該做什么,而是如何做好它.”哈姆萊特延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過于強(qiáng)大,而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠發(fā)動(dòng)群眾,因此只能孤軍奮戰(zhàn),最后終于被惡勢(shì)力吞沒.這種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突,就是恩格斯所說的:“歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突.”從這個(gè)意義上說,哈姆萊特的悲劇以不僅僅是一出個(gè)人的悲劇,而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇.3．以《哈姆萊特》為例，談?wù)勆勘葋啈騽〉牡乃囆g(shù)成就（P99）㈠《哈姆萊特》在藝術(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就，它基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則進(jìn)行創(chuàng)作的。但莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義原則又有自己的獨(dú)特性。第一，他常取材于現(xiàn)實(shí)的材料或劇本而不是直接取材于現(xiàn)實(shí)。他在舊故事的骨架中填入現(xiàn)實(shí)生活的畫面，注入時(shí)代的靈魂。第二，莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義緊密相連。㈡《哈姆萊特》的藝術(shù)成就主要有：①戲劇所反映的生活畫面具有廣闊性；②在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，戲劇沖突緊張尖銳，情節(jié)波瀾起伏、曲折動(dòng)人。莎士比亞的戲劇情節(jié)一般是多層次多線索的，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果?！豆啡R特》中三條線索起到了互成對(duì)比、激化矛盾的作用，造成戲劇高潮，共同表現(xiàn)全劇的主題。③悲劇和喜劇因素相結(jié)合；④在人物塑造上，人物性格鮮明生動(dòng)，呈現(xiàn)出多面性和復(fù)雜性，并且性格始終處于發(fā)展中。通過對(duì)比和內(nèi)心獨(dú)白來展示人物性格也是莎士比亞的常用手段。莎士比亞的悲劇在人的內(nèi)心世界的開掘上達(dá)到了空前的深度。⑤莎士比亞的戲劇語(yǔ)言豐富多彩，詞匯量大，人物語(yǔ)言高度個(gè)性化，善于運(yùn)用比喻和隱喻以及形象化語(yǔ)言，劇本主要用詩(shī)體，同時(shí)又是詩(shī)與散文的巧妙結(jié)合。4.簡(jiǎn)述《十日談》的思想內(nèi)容《十日談》里的故事來源廣泛,薄伽丘廣頡博采，從歷史事件﹑中世紀(jì)傳說和東方民間故事中汲取素材。把故事情節(jié)植于意大利，以人文主義思想進(jìn)行改造和再創(chuàng)作。批評(píng)教會(huì)的腐敗墮落，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家的一個(gè)共同特點(diǎn)。薄伽丘將許多故事的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情的揭開教會(huì)的神圣面紗，把僧侶們奢侈逸樂﹑敲詐聚斂﹑買賣圣職等等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。他對(duì)僧侶們虛偽奸詐的惡行劣跡及個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行嘲諷和抨擊，他的批判刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷及宗教教義。他對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿。描寫男女之間的愛情故事，在作品中占有重要地位，愛情能激發(fā)人的聰明才智，使人的品格和情操趨向高尚完美，主人公在爭(zhēng)取愛情和幸福的道路上，遭遇各種各樣的障礙，但愛情終能戰(zhàn)勝一切。人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世幸福。作品還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想，即全面發(fā)展的人的觀念，在作品中也有所體現(xiàn)。意大利評(píng)論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。（《十日談》與性：薄伽丘認(rèn)為人的壓抑是對(duì)性的壓抑，他提倡人性的解放，選擇了這個(gè)話題?！妒照劇放c宗教：薄伽丘不是完全反對(duì)宗教，而是反對(duì)宗教中的禁欲主義，提倡人性化，“現(xiàn)實(shí)中的女人應(yīng)該比畫中的天使更美麗”。）4’．簡(jiǎn)述《十日談》的思想內(nèi)容薄伽丘的《十日談》故事來源不一，有的取材于歷史事件，有的取材于民間文學(xué)，有的借鑒東方故事，有的是作家的創(chuàng)造。作家以人文主義思想對(duì)這些故事進(jìn)行再創(chuàng)造，從而廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，被認(rèn)為是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。其思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在：第一，歌頌愛情，反對(duì)禁欲主義。作者把愛情看作是人的一種重要而自然的高尚情感，人人都有權(quán)利享受愛情。他歌頌愛情的力量，能使愚者變得聰明；他贊美至死不渝的愛，真正的愛情能夠沖破一切封建的羅網(wǎng)；他反對(duì)門當(dāng)戶對(duì)和包辦婚姻，認(rèn)為“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”。第二，諷刺、揭露和批判了教會(huì)與封建君臣的虛偽、狡詐和愚蠢。作者以辛辣的筆調(diào)大膽地揭露了教會(huì)的腐敗和墮落，撕破了教會(huì)神圣的外衣，把它們的種種罪惡暴露在了光天化日之下。第三，贊美婦女才能，宣傳男女平等。作者認(rèn)為婦女既不是圣母，也不是魔鬼，而是與男人一樣有個(gè)性、有能力、有智慧的活人，體現(xiàn)了對(duì)婦女人格的尊重。5.《十日談》中有大量性描寫，你是怎樣理解的？薄伽丘的《十日談》具有現(xiàn)實(shí)性，表達(dá)了人文主義思想觀點(diǎn)。描寫男女之間的愛情故事，說明中世紀(jì)鼓吹愛情是罪孽，宣揚(yáng)神愛和天國(guó)幸福的禁欲主義，是違反自然規(guī)律的，也是扼殺人的天性的。“在所有的自然力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔。”真正的愛情非但不是罪過，反倒合乎情理，呵護(hù)人性，是崇高，可貴的。因此，神愛斷然不能替代情愛，人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世幸福。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)背景下，《十日談》中出現(xiàn)了有關(guān)性的描寫是因?yàn)椋J(rèn)薄伽丘反對(duì)宗教中的禁欲主義，認(rèn)為人的壓抑是對(duì)性的壓抑，他提倡人性化和人性的解放，所以選擇了這個(gè)話題。弗洛依德曾經(jīng)說過：“偉大感人的藝術(shù)，都離不開女人和激情?！弊骷也⒉恢皇菃渭兊臑榱嗣鑼懶詯鄱ッ鑼?，往往都有其深一層的隱喻含義?！妒照劇氛墙鑼?duì)性的描寫，謳歌了人的天性、本能、智慧和肉體的歡樂，揭露了宗教的虛偽與騙局。在藝術(shù)創(chuàng)造中毫無保留、毫無遮掩的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。另外，文學(xué)作為人學(xué)，它的基本功能是表現(xiàn)人，直面人類豐富、復(fù)雜的生命形態(tài)，與人類相關(guān)的一切都可以作為文學(xué)表現(xiàn)的主題。作為人性基本內(nèi)容的性愛，不僅是人類生存的客觀需求，也是人的生命力和靈魂質(zhì)量的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，在通過描繪兩性之間的具有普遍性和獨(dú)特性的微妙關(guān)系來探索人之為人的獨(dú)特世界，并展示出生命形式的深入復(fù)雜狀態(tài)，是常見的文學(xué)作品的精神指向。必要的、恰當(dāng)?shù)男悦鑼懹兄谧髌穼徱暼宋餄撘庾R(shí)層面的心理，發(fā)掘人性的復(fù)雜含義，借以增強(qiáng)作品的真實(shí)性和審美效果?？梢哉f文學(xué)的筆觸在人性上的揮灑，在很大程度上有賴于對(duì)于人類最高尚的感情—愛情和人類最原始的欲望—性欲的深刻展示。綜上所述，我認(rèn)為對(duì)于《十日談》中的性愛描寫是恰當(dāng)?shù)?，必要的。明心見性，源于自然，混然天成，就是一部成功作品的基石！外?guó)文學(xué)資料（三）一些問答第一章古希臘、羅馬文學(xué)1、神話神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”；是“用想象和借助想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！毕ＥD神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，反映了“人類社會(huì)的童年”的世界觀和原始氏族社會(huì)的生活狀況。她是古希臘人集體的口頭創(chuàng)作，后經(jīng)詩(shī)人們的整理和藝術(shù)加工，成為古希臘早期文學(xué)的主要成果之一。神話的特點(diǎn)：①希臘神話的藝術(shù)和哲理的方式，系統(tǒng)地反映了氏族社會(huì)生活最本質(zhì)的面貌，內(nèi)容豐富而復(fù)雜。②希臘神話與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，富于藝術(shù)表現(xiàn)力和想象力。③神與人同形同性，神是人格化了的形象，神具有人的性格和情欲，但神長(zhǎng)生不死，具有無比的法術(shù)和智慧，具有超凡的力量。④神話故事優(yōu)美生動(dòng)。希臘神話是歐洲藝術(shù)的土壤和源泉，對(duì)后世歐洲文化的發(fā)展起了巨大作用。2、《荷馬史詩(shī)》《荷馬史詩(shī)》是指以荷馬為作者流傳下來的兩部史詩(shī)。作為一部里程碑式的作品，它是歐洲文學(xué)史上流傳下來的有文學(xué)記載的最早的文學(xué)巨著。取材于公元前12世紀(jì)初希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和古代小亞細(xì)亞西北部地區(qū)的特洛亞人之間持續(xù)了十年的部落戰(zhàn)爭(zhēng)的《荷馬史詩(shī)》，最初是民間的行吟詩(shī)人們創(chuàng)作和傳唱的，最終在公元前9世紀(jì)到之前8世紀(jì)時(shí)，由獨(dú)具才華的詩(shī)人荷馬收集加工、整理，才形成的具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的史詩(shī)作品，公元前6世紀(jì)時(shí)被用文字記錄下來進(jìn)而成為了文學(xué)作品?！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)，前者描寫了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的事情，后者描寫了木馬計(jì)的設(shè)計(jì)者奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)之后經(jīng)過海上十年歷險(xiǎn)回家與妻兒團(tuán)聚的故事。《荷馬史詩(shī)》的思想內(nèi)容：①?gòu)V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時(shí)期的社會(huì)生活，歷史因素與神話因素相結(jié)合，具有認(rèn)識(shí)意義。②歌頌了古希臘人的英雄主義，高度的責(zé)任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。③表現(xiàn)了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂觀思想，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀點(diǎn)?！逗神R史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)：①情節(jié)集中完整，具有生動(dòng)性和豐富性，結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強(qiáng)。②在人物形象的塑造上，史詩(shī)將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現(xiàn)，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn)。人物的性格突出，個(gè)性解明，性格具有多方面性。此外，史詩(shī)還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物。③敘述明朗、質(zhì)樸，詩(shī)句優(yōu)美、生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象?！逗神R史詩(shī)》是用古希臘方言寫成的。《荷馬史詩(shī)》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。3、比較古希臘三大悲劇作家的異同。①他們的劇作題材基本是相同的，都是取之于古希臘的神話傳說，并通過這樣的題材創(chuàng)作來反映現(xiàn)實(shí)。不過他們的悲劇風(fēng)格卻有各自的特點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索?？死账沟娘L(fēng)格是悲憤、迷惘、上下求索；歐里庇得斯的風(fēng)格是悲痛、憎恨和尋找出路。②他們的作品都是寫主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)之間的沖突，主題基本相同。但他們?cè)谧髌分袑?duì)這一主題的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)各不相同。埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的意志；索福克勒斯向命運(yùn)提出了懷疑和挑戰(zhàn)，他認(rèn)為命運(yùn)不是具體的神，而是一種不可捉摸的神秘力量。它具有捉弄人的邪惡性質(zhì)。他特別強(qiáng)調(diào)了具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人對(duì)命運(yùn)的反抗；歐里庇得斯不相信命運(yùn)，他認(rèn)為命運(yùn)在于人自己掌握，強(qiáng)調(diào)事在人為。③他們?cè)谧髌分卸济鑼懥司唧w的形象，并給人以深刻印象，這一點(diǎn)是相同的。然而他們描寫人物形象時(shí)所遵循的準(zhǔn)則和方法，以及他們筆下形象所表現(xiàn)的特點(diǎn)是不同的，埃斯庫(kù)羅斯筆下人物是古希臘神話中直接詮釋出來的神或神化的人物；索?？死账构P下的人物是按照“人應(yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫成的理想英雄；歐里庇得斯筆下人物是按照“人本來是怎樣”的原則塑造出來的寫實(shí)人物。4、古羅馬文學(xué)與古希臘文學(xué)的關(guān)系及其在歐洲文學(xué)史上的地位與意義。從公元前4世紀(jì)開始是古羅馬對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)期，羅馬人在這個(gè)過程中接觸到先進(jìn)的希臘文化，并受其深深影響，羅馬文學(xué)當(dāng)然也籠罩在這種影響之下，并且是在此之下直接發(fā)展起來的。古希臘文學(xué)的成就很高，它富于創(chuàng)造性，洋溢著人本主義和現(xiàn)世精神，散發(fā)出健康、積極、豪邁的氣息。這些特征恰恰適應(yīng)了一向注重軍事武功，而文化發(fā)展十分薄弱的古羅馬奴隸制帝國(guó)的要求。所以，古羅馬文學(xué)一開始就帶有很深的模仿痕跡，譬如羅馬神話幾乎是對(duì)希臘神話的直接搬用，羅馬喜劇也接受了希臘新喜劇的影響。因此，繼承性是古羅馬文學(xué)的一個(gè)重要特征。然而古羅馬文學(xué)又決不是簡(jiǎn)單的古希臘文學(xué)的傳話筒，它對(duì)后者的繼承是建立在使之精致化的加工基礎(chǔ)上的。事實(shí)上，在羅馬征服希臘的過程中，希臘的文化已經(jīng)逐步衰退，其中也包括它的文學(xué)。這一時(shí)期除了米南德的新喜劇取得了一定成就之外，早期的文化盛況已經(jīng)一去不復(fù)返。羅馬人接受了古希臘的文學(xué)成就，將他們的喜劇、史詩(shī)、悲劇等繼承下來，并進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)，發(fā)展了自己的詩(shī)歌、散文、諷刺文學(xué)以及文藝?yán)碚摰?。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，歐洲人是通過古羅馬文學(xué)來認(rèn)識(shí)古希臘文學(xué)的，這種情況一直持續(xù)到歐洲古典主義文藝思潮興起，古希臘文化才逐漸被分離出來，重新引起學(xué)者的重視。所以說，古羅馬文學(xué)又是古希臘文學(xué)和后來歐洲文學(xué)的一個(gè)中介，起到了很重要的文化傳承的作用。第二章中世紀(jì)文學(xué)1、教會(huì)文學(xué)基督教在歐洲中世紀(jì)的政治生活中起著十分重要的作用，對(duì)文化的影響至為巨大。當(dāng)外族侵入羅馬帝國(guó)時(shí)，他們摧毀了古代文化的集中地——城市，致使古代文化大受摧殘，基督教必須負(fù)起“從頭做起”的重新建設(shè)文化的任務(wù)。中世紀(jì)基督教教會(huì)壟斷了一切思想、文化領(lǐng)域。教會(huì)把一切學(xué)術(shù)都納入神學(xué)的范疇，文學(xué)藝術(shù)也被用來為宗教服務(wù)。在教會(huì)的控制下，出現(xiàn)了大批神職人員，即僧侶作家，他們用拉丁文編寫或改編古代文學(xué)，杜撰基督的故事，寫圣徒傳、祈禱文、贊美詩(shī)等，向人們宣傳基督教教義，要人們皈依上帝，皈依救世主，要人們順從天命，寄托未來，死后才能上天堂，鼓吹來世思想和禁欲主義，宣傳上帝的萬(wàn)能。于是僧侶文學(xué)隨之產(chǎn)生了。僧侶文學(xué)也就是教會(huì)文學(xué)。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上多夢(mèng)幻的、朦朧的、浪漫的氣氛，又多勸懲的說教。2、騎士文學(xué)12、13世紀(jì)，隨著羅馬教皇和西歐封建主、大商人在宗教旗幟掩蓋下，以?shī)Z回圣地耶路撒冷為名而對(duì)地中海東岸各國(guó)發(fā)動(dòng)八次十字軍東征，騎士階層及騎士精神、騎士信條逐漸形成。隨著騎士制度的興盛，這種精神和信條反映到文學(xué)中而形成了騎士文學(xué)。騎士文學(xué)主要內(nèi)容為描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情以此來表現(xiàn)騎士精神。主要體裁有騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。騎士抒情詩(shī)描寫的是騎士與貴婦夜晚后幽會(huì)在黎明前分離時(shí)候依依惜別的情景和感情，有反宗教禁欲主義束縛的作用。騎士傳奇是一種敘事詩(shī)，其主要內(nèi)容是寫騎士為了愛情、榮譽(yù)或宗教信仰到處冒險(xiǎn)，同妖魔鬼怪或異教徒斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出一種冒險(xiǎn)游俠的精神。騎士傳奇不同于英雄史詩(shī)，它沒有歷史事實(shí)根據(jù)，而是出自詩(shī)人的虛構(gòu)，有的取自民間傳說，有的模仿古希臘、羅馬的作品。3、城市文學(xué)城市文學(xué)是10至11世紀(jì)歐洲各國(guó)城市工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。隨著城市的發(fā)展產(chǎn)生了城市文化，出現(xiàn)了非教會(huì)的學(xué)校和反教會(huì)的“異端”運(yùn)動(dòng)，非教會(huì)的世俗文化形成導(dǎo)致了城市文學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生。城市文學(xué)與教會(huì)文學(xué)不同，市民階級(jí)將反教會(huì)。反封建的經(jīng)濟(jì)和文化上的要求，將他們的思想意識(shí)，用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也是生動(dòng)活潑的，主要使用諷刺手法。在文學(xué)樣式上，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩(shī)等新型體裁，表現(xiàn)了市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。法國(guó)和德國(guó)是城市文學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家，關(guān)于列那狐的故事詩(shī)是中世紀(jì)市民文學(xué)的最重要成就之一。城市文學(xué)的出現(xiàn)對(duì)中世紀(jì)文化的發(fā)展具有重大的意義。4、英雄史詩(shī)英雄史詩(shī)是歐洲中世紀(jì)世俗文學(xué)的一種類型。主要描寫民族重要的歷史事件，歌頌英雄。按其反映的內(nèi)容可分為兩大類：一類屬于民族大遷徙時(shí)期，描寫的是氏族社會(huì)末期蠻族部落的貴族英雄，其代表作是盎格魯?薩克孫人的《貝奧武甫》；另一類是封建制度發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，描寫的大多是有民族意識(shí)的愛國(guó)英雄，作品的基本主題是愛國(guó)主義，最著名的是法國(guó)的《羅蘭之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，西班牙的《熙德之歌》。英雄史詩(shī)是民間文學(xué)的產(chǎn)物，在很大程度上反映了人民的愿望，因而具有較高的文學(xué)價(jià)值。5、但丁及其作品《神曲》的意義、價(jià)值和影響。思想內(nèi)涵：1、《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性、同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性，傾向性的作品。但丁創(chuàng)作該作品的意圖有兩個(gè)：首先，歌頌他終生愛戀的貝雅特麗采；其次，試圖創(chuàng)作一部作品，把個(gè)人的遭遇和祖國(guó)以及人類的命運(yùn)聯(lián)系起來，把書寫個(gè)人迷途知返、悔過自新的過程和給意大利人民指出政治上、道德上復(fù)興之路的歷史使命聯(lián)系起來。即其思想內(nèi)涵是映照現(xiàn)實(shí)啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和直，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興之路。2、具有鮮明的政治傾向性。深刻描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予嚴(yán)厲揭露和批判。3、暴露了教會(huì)僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名義做著買賣”，干著買賣圣職、敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎于金錢的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的面包”，樹立了導(dǎo)致人民“走上邪路”的壞榜樣。4、但丁熱情歌頌現(xiàn)實(shí)生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活自有本身的價(jià)值。贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一，即以人為本，重視現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。5、表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧文化，提倡文化，尊重知識(shí)的新思路。稱頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化，推崇備至。他在詩(shī)中把荷馬奉為“詩(shī)人之王”，稱亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”。6、對(duì)新興市民階層的貪圖私利、追逐金錢等，對(duì)正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡，也有清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，并予以嚴(yán)厲的遣責(zé)。但丁在作品中流露出人文主義曙光，但也沿用了基督教的許多舊觀念。藝術(shù)成就：1、創(chuàng)作風(fēng)格受古典文學(xué)如維吉爾《埃涅阿斯記》以及中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響。2、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次清晰，采用多層次，多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)。他把地獄、練獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德含意。在描繪不同境界時(shí)，采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡，寧?kù)o；天堂是至善至美境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。3、塑造了多姿多彩、形象鮮活的人物，對(duì)主人公但丁苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神境界刻畫細(xì)微，飽滿。4、在寫人繪景時(shí)，善用通俗的比喻。5、精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的布局?！兜鬲z》、《煉獄》、《天堂》各33歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共100歌，計(jì)14233行。這三個(gè)境界的結(jié)構(gòu)也異常勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)，共有9層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應(yīng)。這種安排是建立于數(shù)字3和10對(duì)中世紀(jì)文化所具有的神秘的象征意義上的。3代表“三位一體”，10代表完美、幸福。6、《神曲》的韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的一種格律——三韻句，即第3行為一音節(jié)，隔行押韻，貫穿全詩(shī)始終。但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品貫用的拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要作用。但丁本人因此被譽(yù)為意大利第一位民族詩(shī)人。第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)1、文藝復(fù)興文藝復(fù)興是14世紀(jì)初至17世紀(jì)初，歐洲大陸新興的思想家在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化革新運(yùn)動(dòng)，首先在意大利產(chǎn)生，然后在歐洲各國(guó)發(fā)展起來。這一時(shí)期雖然仍是封建生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位，但是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，資本的原始積累正迅速而殘酷地進(jìn)行。新興資產(chǎn)階級(jí)的思想主要體現(xiàn)在沖破封建教會(huì)文化專制主義的束縛，形成以“人”為中心的思想體系。他們打出旗號(hào)是要恢復(fù)古希臘羅馬文化。實(shí)際上，所謂“復(fù)興”，并非指古希臘羅馬文化的簡(jiǎn)單回歸，而是這些思想家們?cè)诮?jīng)歷了中世紀(jì)的思想禁錮之后，在進(jìn)行反思時(shí)從古希臘羅馬文化中獲得啟迪，重新發(fā)現(xiàn)了古希臘羅馬文化中以人為本，注重人的生命價(jià)值、個(gè)體的獨(dú)立與自由、個(gè)體的力量等珍貴遺產(chǎn)，這一發(fā)現(xiàn)將人們從中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神壓制下喚醒，從而使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域等均發(fā)生了深刻的變革。文藝復(fù)興說的是古典文藝的“再生”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“人”的“再生”，所以它高舉的是人文主義的旗幟。2、人文主義人文主義一詞來源于拉丁文humanitatis，原意指文法、詩(shī)歌、修辭、歷史、哲學(xué)等古希臘羅馬經(jīng)典學(xué)科，直接與中世紀(jì)神學(xué)學(xué)科對(duì)立。歷史學(xué)家們將文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者稱之為“人文主義者”，指的是他們是古典學(xué)術(shù)的研究者和倡導(dǎo)者，他們所倡導(dǎo)的思想觀念也被冠之以“人文主義”。在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義成為了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的思想武器，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，同時(shí)它也成為了文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。而且人文主義也是近代資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的開端。人文主義的主要內(nèi)容：1、提倡古希臘羅馬文化中所弘揚(yáng)的以人為本的精神，肯定人的崇高地位，反對(duì)神權(quán)至上；2、反對(duì)禁欲主義，提倡個(gè)性解放和思想解放；3、反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，提倡理性精神；4、反對(duì)人與人之間的封建關(guān)系和等級(jí)觀念，提倡平等、博愛、友誼和個(gè)人品德；5、擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義的基本特點(diǎn)是追求個(gè)人主義，尋求個(gè)人的全面發(fā)展。正是在這種思想指導(dǎo)下，文藝復(fù)興時(shí)代涌現(xiàn)出一批“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”（恩格斯語(yǔ)）。3、流浪漢小說16世紀(jì)中葉，西班牙經(jīng)濟(jì)開始衰落，人民群眾日益貧困，大批農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，淪為無業(yè)游民，社會(huì)上冒險(xiǎn)風(fēng)氣盛行。流浪漢小說就是在這樣的社會(huì)狀況下產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！傲骼藵h小說”是歐洲近代小說的一種模式。其基本特征是：①?gòu)乃枷雰A向上說，流浪漢小說的主人公大多為無業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運(yùn)的同時(shí)，也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；②從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活，并通過城市平民的眼光，對(duì)社會(huì)上各階級(jí)的人物和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷；③從結(jié)構(gòu)上看，流浪漢小說以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場(chǎng)景。人物的性格突出，已初具近代小說的規(guī)模。西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》（1554）。4、“七星詩(shī)社”七星詩(shī)社是16世紀(jì)中葉形成于法國(guó)的一個(gè)貴族派人文主義文學(xué)集團(tuán)。它是由龍沙、杜?貝雷等七位貴族人文主義者組成的文學(xué)團(tuán)體，因?yàn)樵诜▏?guó)文壇上號(hào)稱“七星”而得名。七星詩(shī)社提出了要在法國(guó)建立民族語(yǔ)言和民族詩(shī)歌的理論，要求發(fā)展民族文化，表現(xiàn)出了民族意識(shí)和愛國(guó)思想，表現(xiàn)了人文主義思想。但也表現(xiàn)有明顯的貴族傾向。在法國(guó)文學(xué)史上，七星詩(shī)社是把文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)與十七世紀(jì)古典主義文學(xué)聯(lián)系起來的橋梁。5、“大學(xué)才子派”英國(guó)16世紀(jì)文學(xué)中成就最大的是戲劇。16世紀(jì)80年代英國(guó)戲劇進(jìn)入繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了一大批中產(chǎn)階級(jí)出身、在大學(xué)念過書的作家，他們大多受過人文主義思想的熏陶，具有比較豐富的古典文化修養(yǎng)，因此被稱為“大學(xué)才子派”作家。其中主要代表作家作品有羅伯特格林《威克菲爾的護(hù)林人》、托馬斯基德《西班牙悲劇》以及克里斯托夫馬洛《帖木兒》等。6、薄伽丘《十日談》的思想內(nèi)容和藝術(shù)貢獻(xiàn)。薄伽丘通過《十日談》中的一百個(gè)故事，揭露了封建貴族的罪惡，抨擊了教會(huì)的腐化和教士的荒淫，否定了中世紀(jì)的宗教世界觀及禁欲主義道德觀。作者通過塑造的一系列新興資產(chǎn)者的形象，歌頌了他們的聰明才智，贊美其中一些青年男女的愛情，肯定了現(xiàn)世生活，但是小說