高考語文復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之：觀點(diǎn)評價題突破 課件（28張PPT）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之：

觀點(diǎn)評價題突破一、模擬原題01.來源：2020年山東、海南模擬真題材料一：《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會各界的評價卻頗有兩極分化之勢。劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個個宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。在他筆下，主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運(yùn)、宇宙洪荒相比，根本不值一提。劉慈欣自稱是“一個瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實(shí)和剖析人性不是科幻小說的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學(xué)剝離出來”的激進(jìn)想法。在寫作的過程中，劉慈欣卻逐漸意識到需要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡、思想性與可讀性的平衡、作為文學(xué)的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來的作品“正是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。劉慈欣對文筆也并不是沒有自覺。他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說風(fēng)靡世界”。劉慈欣對于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文風(fēng)。(摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》）材料二：為什么有人認(rèn)為科幻小說欠缺文學(xué)性？科幻小說描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進(jìn)行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費(fèi)筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細(xì)致不足。從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學(xué)性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。

可見，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的糜類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹立起來的文學(xué)性拋在腦后。(摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學(xué)性”？》）材料三：

科幻小說是姓“科”還是姓“文”，一直有爭論。就如武俠小說是武俠題材的小說，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說是偵探題材的小說，不等于刑偵偵破；科幻小說是科學(xué)幻想題材的小說，不等于科學(xué)技術(shù)?？苹眯≌f當(dāng)然姓“文”，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)文類。以劉慈欣、王晉康和韓松這“三劍客”的作品為代表的當(dāng)代中國科幻小說的文學(xué)思維有了明顯變化：一是因果關(guān)系的時間敘事結(jié)構(gòu)已被打破，現(xiàn)實(shí)和虛擬交織的時空組織造就了結(jié)構(gòu)的精美；二是類型小說的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說情節(jié)模式的重要形態(tài)。《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時間敘事；第二部《黑暗森林》時間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說敘事由空間對抗變成融合循環(huán)，形成一個精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。類型小說的情節(jié)模式在劉慈欣和王晉康的小說中相當(dāng)明顯，而韓松的敘事有著鮮明的現(xiàn)代主義的變異風(fēng)格。（摘編自湯哲聲《論中國當(dāng)代科幻小說的思維和邊界》）5.用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來評價科幻小說是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）【參考答案】觀點(diǎn)一：不合理。①傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性是基于文學(xué)史建構(gòu)起來的,已經(jīng)形成一種相對封閉的審美慣性,不適用于評價科幻小說這種文類;②科幻小說依托科技發(fā)展,長于構(gòu)建幻想的新世界,給讀者提供一種驚奇的審美體驗,這是一種新的“文學(xué)性”。觀點(diǎn)二：有一定的合理性。①科幻小說畢竟還是一種文學(xué)體裁,是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文類;②科幻小說可以借鑒傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性,在細(xì)節(jié)描寫、敘事形式探索和情節(jié)模式等方面取長補(bǔ)短。【解析】解答這道題時首先要理解:“傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性”,即文本中所說的一般性小說體現(xiàn)的文學(xué)性;“是否合理”,即這種判斷是不是符合客觀實(shí)際、事物本身特征或者主流思想等。然后篩選出“傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性”在材料中的具體體現(xiàn),以及科幻小說體現(xiàn)的具體特點(diǎn)。涉及“傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性”的信息有:①文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性……機(jī)制;(材料二)②原有的文學(xué)性不足以涵蓋……改造;(材料二)③當(dāng)代中國科幻小說的文學(xué)思維有了明顯變化。(材料三)涉及“科幻小說”特點(diǎn)的信息有:①劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧……帶來審美快感;(材料一)②劉慈欣卻逐漸意識到需要保持“科學(xué)性……科幻理念”;(材料一)③每一部科幻小說都是在創(chuàng)造……結(jié)構(gòu);(材料二)④科幻小說對形式的探索并不用力。(材料二)最后根據(jù)自己的觀點(diǎn)重新整合篩選出信息。如果認(rèn)為用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來評價科幻小說不合理,可以從傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性的缺點(diǎn)入手,分析這種文學(xué)性不適合評價科幻小說的原因;另外分析科幻小說構(gòu)建幻想的新世界、給讀者帶來驚奇的審美體驗等是一種新的“文學(xué)性”。如果認(rèn)為合理,要從文學(xué)性是評價所有文學(xué)作品的一個標(biāo)準(zhǔn),既然科幻小說是小說,就應(yīng)該用這種“文學(xué)性”進(jìn)行評價;同時,還要注重分析科幻小說也借鑒傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性,在細(xì)節(jié)描寫、敘事形式探索和情節(jié)模式等方面取長補(bǔ)短。02.來源：2021年八省聯(lián)考語文試題材料一：

近年來，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把握問題，對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個層面來分析。近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個臨界點(diǎn)，社會就有可能發(fā)生動蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬霍金、比爾蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點(diǎn)很容易理解，《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個完全依賴機(jī)器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息?！边@個看法很有見地。這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無意義，這是更可怕的威脅。（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）材料二：人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺弦，他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價值觀的能力，其實(shí)不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會》）5.有人認(rèn)為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【參考答案】示例一：同意。①材料一是悲觀的，認(rèn)為人工智能將給人類帶來威脅，在對待人工智能問題上，必須樹立底線思維；②材料二是樂觀的，認(rèn)為人工智能不可能全面超越人類，人類超強(qiáng)的處理價值觀的能力是機(jī)器人無法比擬的。示例二：不同意。①兩者關(guān)注的領(lǐng)域不同，材料一討論的是科技發(fā)展領(lǐng)域的人工智能，材料二討論的是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的人工智能；②因為關(guān)注領(lǐng)域不同，即使兩者態(tài)度有所不同，也不構(gòu)成截然相反的關(guān)系?！驹u分參考】不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、理由是否充分、論述是否合理酌情給分。觀點(diǎn)明確，給2分；理由充分、論述合理，給4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分?！窘馕觥勘绢}考查分析觀點(diǎn)態(tài)度，并能提出自己個性化見解的能力，具有思辨色彩。這道題出的角度相對較新，但是研究山東2020屆高三各地的模擬卷，也都出過類似開放性的題目，如山東濟(jì)南模擬卷第5題，“‘傳統(tǒng)媒體時代會看、會讀乃至?xí)羞@些媒介素養(yǎng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的傳播技術(shù)’，你同意這種說法嗎?請根據(jù)上面相關(guān)材料闡明你的觀點(diǎn)和理由”；山東濟(jì)寧檢測卷第5題“國產(chǎn)動漫‘崛起’仍在進(jìn)行時”的說法是否合理?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

”解答此題，要分別閱讀兩則材料，概括出各自主要觀點(diǎn)，明確各自的側(cè)重點(diǎn)，回答問題時，觀點(diǎn)要明確，理由要結(jié)合材料內(nèi)容來概括。結(jié)合兩則材料的標(biāo)題，材料一，江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》；材料二，韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會》），可以大致推測各自論述的要點(diǎn)及側(cè)重點(diǎn)。材料一討論的是科技發(fā)展領(lǐng)域的人工智能，論述了人工智能對人類“近期、遠(yuǎn)期和終極威脅”，在對待人工智能問題上，必須樹立底線思維；材料二討論的是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的人工智能，探討了人工智能在文學(xué)領(lǐng)域更難取得突破的重要原因，體現(xiàn)了人工智能的缺陷和人類智能的卓越。然后明確一種觀點(diǎn)態(tài)度給出合理的理由，認(rèn)真組織答案。二、突破要領(lǐng)（一）明確命題指向,篩選有效信息1.分析試題指向。考生只有先了解題干要求從哪些角度來探究和評價文本中的對象,才能在文本中找出對象的具體特征。如【模擬真題】要求考生探究“用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來評價科幻小說是否合理”，考生只有明白“傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性”的意思才能準(zhǔn)確答題。2.明確對象的特征。文本中的對象往往具有一定的特點(diǎn)，如【模擬真題】中的“科幻小說”，考生要先了解科幻小說的特征才能找到答題方向。3.明確自己的立場?？忌诖痤}時應(yīng)首先明確自己的立場，并根據(jù)自己的立場來篩選有效信息，然后依據(jù)有效信息合理組織答案。（二）把握常見命題角度,依托文本合理探究1.明確常見命題角度。探究類題目常見的命題角度有原因探究、觀點(diǎn)分析、啟示感想、措施建議、未來發(fā)展等。2.掌握解題方法。(1)細(xì)讀題干,明確答題方向。(2)總覽材料,整體把握。把“問題”弄清楚后,對文本內(nèi)容進(jìn)行概括。(3)立足文本合理探究。一定要圍繞文本內(nèi)容進(jìn)行分析、推斷,不可天馬行空,隨意作答。3.了解答題模板。答案一般包含四點(diǎn)：亮明自己的觀點(diǎn)；分要點(diǎn)列出事實(shí)、理論依據(jù)；聯(lián)系文本觀點(diǎn)做出論證；再次點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)?！竞喲灾阂粋€觀點(diǎn)+若干分條呈現(xiàn)的理由。觀點(diǎn)要鮮明，觀點(diǎn)要有論據(jù)，觀點(diǎn)和證據(jù)要相互印證，證據(jù)要出自材料，表述要清晰、簡明、概括性強(qiáng)，證據(jù)要豐富、充分。】三、即時演練01.來源：江蘇省鹽城市2022屆高三期初調(diào)研考試語文試題材料一：紅色經(jīng)典之所以在當(dāng)下受到追捧，是因為它提供了另外一種精神力量。這種精神力量是挫折面前的頑強(qiáng)不屈，是追求真理的視死如歸，是集體主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以此為精神內(nèi)涵，紅色經(jīng)典建立起了一種進(jìn)取、陽剛、開闊的美學(xué)風(fēng)格。而這種精神力量和美學(xué)風(fēng)格，正是今天這個時代所需要和稀缺的。紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”，作為共和國前期，以描寫人民革命斗爭歷史為主，并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品，它們以幾千年來一直被忽略、被蔑視的底層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄。我們可以認(rèn)為，它傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”時的俯視平民、憐憫平民，而是平視加仰視。近距離的平視，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過的細(xì)膩方式展現(xiàn)于讀者面前。只有像柳青、梁斌、浩然這樣真正熟悉農(nóng)民、熱愛鄉(xiāng)村生活的作家，才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘、千里堤、白洋淀、東山塢的自然景色，在渲染時代風(fēng)云之時，也讓讀者感受到農(nóng)民樸實(shí)的精神追求和世俗的喜怒哀樂。梁生寶、朱老忠、蕭長春這些人物確實(shí)比實(shí)際生活中的農(nóng)民更高大。但這些人物形象不乏可信性，因為他們并非不食人間煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶。紅色經(jīng)典突出集體主義精神?！拔逅摹睂Α皞€人”的發(fā)現(xiàn)，其積極意義巨大，個體權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一。但是，關(guān)注個人、尊重個人并不等于個人利益至上、不講團(tuán)隊精神。集體主義精神在如今的語境中也可轉(zhuǎn)譯為團(tuán)隊精神。人既是個體的人，又是社會的人。個體價值被重視是前提，集體主義、團(tuán)隊精神則是對個體生命價值和意義的超越。紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨(dú)特的魅力?！都t巖》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強(qiáng)意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想，它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面，也表現(xiàn)在作品營造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性：讀者即便知道了林道靜不等于楊沫，或江華不同于馬建民，知道了真實(shí)的威虎山并不像小說里寫得那樣險峻、瓊海的“南府”有別于電影或舞劇里的境況，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因為作品將大家導(dǎo)入了一種更美好的彼岸世界。（摘編自張江《紅色經(jīng)典是精神的傳導(dǎo)》）材料二：海涅說：“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。”從新文化運(yùn)動到五四運(yùn)動再到中國共產(chǎn)黨的建立，是《覺醒年代》的敘事線索，而其內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因。

一是思想的覺醒。主要體現(xiàn)在陳獨(dú)秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運(yùn)動、領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動、探尋救亡之道，到最終選擇了馬克思主義。如果說十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義，那么馬克思主義道路其實(shí)是中國先進(jìn)知識分子經(jīng)過艱辛探索、嚴(yán)肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光，給古老的中國帶來新生的希望。今天，對國家命運(yùn)的嚴(yán)肅性思考、對知識分子應(yīng)該承擔(dān)的思想性責(zé)任，是我們這一代中國人的思考題和必答題。二是新人的覺醒。新文化運(yùn)動主要目的在于啟發(fā)民智，這一目的的實(shí)現(xiàn)首先體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺醒與成長上。趙世炎、毛澤東、周恩來等青年學(xué)生在新文化運(yùn)動和《新青年》的啟蒙、感召下，認(rèn)識到中國與世界的差距，感受到民族救亡的危機(jī)，并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺醒不是一蹴而就的，而是經(jīng)過反復(fù)的思考比較、甚至是實(shí)驗實(shí)踐的。陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡特金的互助理論，聯(lián)合13人成立北京工讀互助社實(shí)驗小組，最終失?。幻珴蓶|也曾傾向于無政府主義的溫和改良，后來發(fā)現(xiàn)終是走不通，最終堅定了革命道路的選擇。因為一代新人的覺醒，馬克思主義的道路才成為了中國的道路。三是普羅大眾的覺醒。五四運(yùn)動過程中，李大釗和陳獨(dú)秀意識到，“必須要讓民眾直接出來解決問題，光靠學(xué)生不行，必須要發(fā)動群眾，讓他們參與到改造整個社會的斗爭中來，中國才有希望。”后來在工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的壓力下，北洋政府才沒有命令中國代表團(tuán)在巴黎和約上簽字。由于李大釗等人的宣傳啟發(fā)，以長辛店工人為代表的普通民眾正在覺醒，這個覺醒是五四愛國運(yùn)動的重要成果，必將在未來產(chǎn)生驚天動地的影響?！队X醒年代》還塑造了一群個性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨(dú)秀的革命先鋒形象，更還原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離，也更為可信可親。（摘編自曹巧蘭《火出圈的〈覺醒年代〉，為什么這么好看》）5.

有人認(rèn)為，對于革命歷史題材文藝作品取得成功的原因，材料一和材料二的理解完全相同。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！緟⒖即鸢浮?/p>

同意①材料一、二都認(rèn)為成功的原因在于作品的精神、思想性：紅色經(jīng)典有平民意識、集體主義精神；《覺醒年代》關(guān)注思想的力量、思想覺醒的過程。②材料一、二都認(rèn)為成功的原因在于作品的人物形象塑造：紅色經(jīng)典的人物鮮活有魅力；《覺醒年代》人物塑造真實(shí)立體，可信可親。不同意。①材料一認(rèn)為成功的原因在于作品的精神力量和美學(xué)風(fēng)格，包括工農(nóng)兵立場、集體主義精神、革命浪漫主義；材料二認(rèn)為成功的原因在于作品的敘事線索和背后的內(nèi)在核心，包括從思想覺醒到新人覺醒再到大眾覺醒的過程。②材料一是從整體上談紅色經(jīng)典作品成功的原因，材料二只談了《覺醒年代》這一部劇成功的原因，所以二者并不相同。02.來源：湖南省2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)摸底檢測語文試題材料一：書寫時代是文學(xué)的一大功能，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的歷史使命。從理論上說，任何一種文學(xué)都是社會生活在作家心靈中的折射，是時代精神的藝術(shù)表征?！都t樓夢》是這樣，《百年孤獨(dú)》是這樣，網(wǎng)絡(luò)作品又何嘗不是如此？從這次上榜的作品看，《浩蕩》《朝陽警事》《天下網(wǎng)安：縛蒼龍》《星輝落進(jìn)風(fēng)沙里》這些聚焦現(xiàn)實(shí)題材的作品，從不同的生活剖面書寫了我們這個時代，彰顯了我們的時代精神，而《書靈記》《死在火星上》《天道圖書館》等玄幻、科幻甚至靈異類作品難道就與我們所倡導(dǎo)的時代書寫、時代精神沒有關(guān)系嗎？恐怕未必。書寫時代、反映生活有不同的藝術(shù)路徑，不同作家會施展不同的文學(xué)靈性。選擇現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)作家大多采取的是“正面強(qiáng)攻”的寫法，讓自己的筆觸直面現(xiàn)實(shí)，將故事和人物融入時代生活的洪流。于是，我們從《浩蕩》所描寫的深圳創(chuàng)業(yè)、青春奮斗故事中，看到了改革開放、時代變遷對一代人的價值觀、人生觀和世界觀的巨大影響，讓撲面而來的時代氣息里傳響著歷史奮進(jìn)的足音；《朝陽警事》運(yùn)用“接地氣”的白描手法表現(xiàn)社區(qū)民警的從警生涯，用翔實(shí)的細(xì)節(jié)支撐起平凡人生的堅韌與努力，沒有“查理蘇”，不用“金手指”，卻在細(xì)針密線的故事鋪陳中彰顯出時代生活的鮮活本色；而《星輝落進(jìn)風(fēng)沙里》則是在一個沙漠探險、驢友救援的故事構(gòu)架中，蘊(yùn)含著個人奮斗的責(zé)任、青春成長的擔(dān)當(dāng)與勇氣，以及“你守護(hù)世界，我守護(hù)你”的溫情與關(guān)愛。很顯然，這些描寫正是我們時代某一側(cè)面的文學(xué)存照，也是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作直面時代的文學(xué)嘗試。但對那些玄幻、仙俠、科幻類題材創(chuàng)作能否書寫時代，是否具有介入現(xiàn)實(shí)的可能或干預(yù)生活的價值，難免讓人存疑。實(shí)際上，魯迅先生就曾說過，“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長頸子的二三尺而已?！毕鄬τ诂F(xiàn)實(shí)題材書寫時代的“正面強(qiáng)攻”，幻想類作品的奇思妙想不是寫實(shí)而是寫意，不是正面描寫而是曲折表達(dá)，不是寫生活中“已經(jīng)有的樣子”，而是寫想象中“希望有的樣子”。老子的“大象無形，大音希聲”，劉勰的“深文隱蔚，余味曲包”，也許可以解釋這類表意現(xiàn)象。我們看到，這次榜單中的二次元小說《書靈記》，融入修真、仙俠等幻想元素，架構(gòu)出一個由《論語》《孫子兵法》《聊齋志異》《本草綱目》等文化典籍及唐詩宋詞中幻化而出的書靈故事，其所展示的傳統(tǒng)文化的魅力和二次元肖像創(chuàng)意，不正是我們賡續(xù)傳統(tǒng)、傳承文明的時代元素嗎？看來不是只有對標(biāo)當(dāng)下、表征現(xiàn)實(shí)的作品才能成為書寫時代之作，虛擬的想象、夸張的幻想也可以與書寫時代、干預(yù)生活建立起或隱或顯的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。這樣說來，“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作如何書寫我們的時代”關(guān)鍵不在于“寫什么”，更在于“怎么寫”。一個作品是不是時代書寫，其實(shí)是源于作者的立場、情懷、筆力與看待世界的眼光的。（摘編自歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何書寫我們的時代》）材料二：五四以來，中國現(xiàn)代文學(xué)以現(xiàn)代精神和現(xiàn)代的形式完成了文學(xué)的現(xiàn)代變革。中國現(xiàn)代文學(xué)革命的對象是魯迅所批判的封建舊文學(xué)，陳獨(dú)秀所說的雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，才子佳人小說和禮拜六文學(xué)被統(tǒng)稱為“鴛鴦蝴蝶派”小說被掃進(jìn)了歷史的角落。從形式上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將五四文學(xué)批判的舊文學(xué)（類型化的通俗小說）重新復(fù)活了，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么會走歷史的回頭路？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與五四新文學(xué)面對的歷史語境不一樣。五四新文學(xué)面對的是晚清以來中國落后挨打的歷史局面。在文化上，積極向西方學(xué)習(xí)，以民主、科學(xué)、自由、博愛、平等、個性解放等現(xiàn)代思想對國民進(jìn)行精神啟蒙。在文學(xué)形式上，這場求異域新聲的文學(xué)運(yùn)動借用歐化的語言和歐化的形式，開啟了中國文學(xué)的雅化道路。上世紀(jì)90年代興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的是中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成就，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，文學(xué)開始邊緣化。高等教育不斷普及，全民文化水平不斷提高，文學(xué)對民眾啟蒙的意義下降。在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，文學(xué)的世俗化色彩增強(qiáng)，文學(xué)的消遣功能增加，網(wǎng)絡(luò)媒體的普及應(yīng)用與中國社會的世俗化和多元化發(fā)展相契合，作為娛樂化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)時而生。網(wǎng)絡(luò)寫作發(fā)表的環(huán)境與傳統(tǒng)文學(xué)有根本的不同，寫作的內(nèi)容和風(fēng)格自然也有較大改變。在網(wǎng)絡(luò)上，作者和讀者不喜歡一本正經(jīng)地說話，輕松、戲謔的表達(dá)成為網(wǎng)絡(luò)流行的語言風(fēng)格。在網(wǎng)絡(luò)語境中，有一套自成體系的網(wǎng)絡(luò)流行語、符號、表情等，各種調(diào)侃、有趣的表達(dá)寫進(jìn)文學(xué)作品，帶來了鮮明的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)格。（摘編自周志雄《文學(xué)史視域中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》）5.

五四新文學(xué)批判舊文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又將舊文學(xué)復(fù)活，二者是否矛盾？談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

【參考答案】

①不矛盾。不同的時代語境，舊文學(xué)的功用不同，對待舊文學(xué)的態(tài)度也便不同。②五四新文學(xué)面對的是晚清以來中國落后挨打的歷史局面，批判舊文學(xué)是對國民進(jìn)行精神啟蒙。③網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的是中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成就，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，文學(xué)開始邊緣化，復(fù)活舊文學(xué)是發(fā)揮其消遣功能。而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將舊文學(xué)復(fù)活，并非全面抄襲，而是有所發(fā)展。【解析】本題考學(xué)生查理解材料觀點(diǎn)，個性化解讀的能力。題干要求分析“五四新文學(xué)批判舊文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又將舊文學(xué)復(fù)活，二者是否矛盾”，根據(jù)材料二第二段的論述“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與五四新文學(xué)面對的歷史語境不一樣”可知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與五四新文學(xué)面對的歷史語境不一樣；具體不同在于，“五四新文學(xué)面對的是晚清以來中國落后挨打的歷史局面。在文化上，積極向西方學(xué)習(xí)，以民主、科學(xué)、自由、博愛、平等、個性解放等現(xiàn)代思想對國民進(jìn)行精神啟蒙。在文學(xué)形式上，這場求異域新聲的文學(xué)運(yùn)動借用歐化的語言和歐化的形式，開啟了中國文學(xué)的雅化道路”，五四新文學(xué)面對的是晚清以來中國落后挨打的歷史局面，批判舊文學(xué)是對國民進(jìn)行精神啟蒙；而“上世紀(jì)90年代興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的是中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成就，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，文學(xué)開始邊緣化……作為娛樂化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)時而生”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的是中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成就，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，文學(xué)開始邊緣化，復(fù)活舊文學(xué)是發(fā)揮其消遣功能；面對的歷史環(huán)境不同，對待舊文學(xué)的態(tài)度也就不一樣，可見五四新文學(xué)批判舊文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又將舊文學(xué)復(fù)活，二者并不矛盾；再有而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將舊文學(xué)復(fù)活，并非全面抄襲，而是有所發(fā)展。原文有“網(wǎng)絡(luò)寫作發(fā)表的環(huán)境與傳統(tǒng)文學(xué)有根本的不同，寫作的內(nèi)容和風(fēng)格自然也有較大改變”“在網(wǎng)絡(luò)語境中，有一套自成體系的網(wǎng)絡(luò)流行語、符號、表情等，各種調(diào)侃、有趣的表達(dá)寫進(jìn)文學(xué)作品，帶來了鮮明的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)格”。從這個意義上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非只是簡單的將舊文學(xué)復(fù)活，而是有新的變化。因此五四新文學(xué)批判舊文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又將舊文學(xué)復(fù)活，二者并不矛盾。03.來源：南京市2022屆高三年級學(xué)情調(diào)研考試材料一:良渚古城遺址申遺成功，引發(fā)了學(xué)界的長期爭論:良渚文化能不能作為中國文明的代表?有學(xué)者認(rèn)為，中國史前文化的演進(jìn)一直由先進(jìn)的中原地區(qū)引領(lǐng)。這是因為中原地區(qū)地處核心位置，被周邊地區(qū)尊奉為“中國”。而“最初的中國”呼聲較高的競爭者，包括夏王朝時代以洛陽游計品盆地為中心的二里頭文化，以及堯統(tǒng)治時代晉南臨汾盆地的陶寺文化。分布于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化只是處于被引領(lǐng)的地位。也有學(xué)者依據(jù)“仰韶古國”的發(fā)展模式，總結(jié)出中國早期文明看重王權(quán)、軍權(quán)而排斥神權(quán)的特征。他們認(rèn)為這樣的社會發(fā)展模式更加務(wù)實(shí)，通過祖先崇拜維系的社會群體也更加穩(wěn)定,這才能成為三代文明之開端。而良渚社會雖然王權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)并重但仍以神權(quán)為主，無節(jié)制地將社會財富大量揮霍于非生產(chǎn)性的宗教祭祀上，掏空了社會機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，使社會失去進(jìn)一步發(fā)展的動力，這種模式必然失敗。另有學(xué)者指出，中國史前文化的演進(jìn)并無強(qiáng)勢中心主導(dǎo)。距今6000年至5300年期間，各地區(qū)獨(dú)立奮進(jìn)，在自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)生“裂變”,都達(dá)到過相當(dāng)高的文明程度，出現(xiàn)眾多古國;在獨(dú)立發(fā)展的同時，各地區(qū)也因密切交流和“撞擊”,形成了一個“最初的中國”。這個“中國”并非占據(jù)“天下之中”的某個高級文明體，而是覆蓋“九州”范圍的文化共同體。良渚文化和中國文明的關(guān)系正需在此視角下認(rèn)識。從良渚文化遺址看，當(dāng)時的古城融合各地區(qū)優(yōu)勢，已達(dá)到前所未有的社會發(fā)展高度:興建了中國史前時代第一個都邑;首次完成大規(guī)模水利系統(tǒng)的建設(shè);對農(nóng)產(chǎn)品大量控制，擁有“國營”農(nóng)場;社會上層對大規(guī)模手工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行管理，在古城內(nèi)及周圍區(qū)域發(fā)現(xiàn)了玉器、石器等作坊;完成了薩滿式宗教的系統(tǒng)化，使之成為疑聚和管理社會的重要手段;制度化的王權(quán)和軍權(quán)已形成。良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，正表明學(xué)界對其文明發(fā)展水平的認(rèn)可(摘編自李新偉《良渚文化和“最初的中國”》)材料二:讀懂良渚，首先要讀懂良渚玉器。在良渚文化中，那些鐫刻在玉制禮器上的標(biāo)識，承載著禮制規(guī)范的意義。世界上早期的古代國家，政權(quán)和信仰無不結(jié)為一體。良渚先民將玉看作自然界中最美麗、最稀有的礦物,因此用玉來祭祀神靈，表現(xiàn)王權(quán)。而在長江下游地區(qū)，從良渚文化的多個遺址出土的多件玉器、象牙器、漆器甚至陶器上,我們都看到了相同的“神徽”,意味著先民有統(tǒng)一的信仰崇拜。良渚文化的傳播與發(fā)展，實(shí)際上經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。在陜西榆林神木石峁古城出土過被切成片的玉琮，在廣東石硤文化的遺址中也有玉蹤出土，而在更晚的商代殷墟和金沙遺址都有仿良渚的玉琮被發(fā)現(xiàn)。由此可見，隨著良渚玉器的廣泛傳播，良渚文化的影響力遍及九州。良渚古城遺址,不僅是浙江的文化印記，更是中華民族的歷史印記和文明圣火。我們從良渚文化的傳承中，也看到了中華文明從多元走向一體的過程。(摘編自陸遙《美麗良渚探源中華》)材料三：2019年良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》。申遺成功一年來，已有150余萬人次參觀良渚古城遺址公園和良渚博物院。良渚古城遺址是超大超復(fù)雜型考古土遺址，如何保護(hù)是重大課題。良渚古城遺址公園依靠數(shù)字賦能，創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)。遺址公園圍繞保護(hù)管理全域化、信息化、集成化的要求,織密“日常巡查十科技預(yù)警”的保護(hù)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)5G信號全覆蓋。良渚博物院與故宮博物院互辦展覽。為期3個月的良渚文明故宮特展，匯集260件(組)良渚玉器以及商周、漢代等仿良渚風(fēng)格玉器，接待國內(nèi)外觀眾50余萬人次。同時，良渚文化“云展覽”“夜游博物院”等活動陸續(xù)推出，累計在線吸引觀眾上億人次。此外，考古工作者每年將選一到兩個遺址點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)化解剖發(fā)掘，供游客參觀。良渚實(shí)驗考古作坊，也將成為游客體驗場所。眼下，良渚古城遺址公園還在繼續(xù)提升、擴(kuò)建，良渚博物院將有一條長長的“良渚文化藝術(shù)走廊”，把遺址公園和博物院“串”起來，游客可以一路走，一路感受品味。良渚古城遺址的可持續(xù)發(fā)展，不僅有力推動遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村振興、生活富美,也為當(dāng)?shù)馗哔|(zhì)量發(fā)展注入了文化內(nèi)涵和創(chuàng)新因子。(摘編自江南《良渚文化有聲有色》)5.如果你支持“良渚文化能代表中國文明”這一觀點(diǎn)，請依據(jù)材料陳述理由。（6分）【參考答案】良渚古城已達(dá)到前所未有的社會發(fā)展高度；良渚文化的影響力遍及九州；良渚文化的傳承體現(xiàn)了中華文明從多元到一體的發(fā)展過程。(每點(diǎn)2分)02.來源：湖南省2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)摸底檢測語文試題材料一：書寫時代是文學(xué)的一大功能，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的歷史使命。從理論上說，任何一種文學(xué)都是社會生活在作家心靈中的折射，是時代精神的藝術(shù)表征?！都t樓夢》是這樣，《百年孤獨(dú)》是這樣，網(wǎng)絡(luò)作品又何嘗不是如此？從這次上榜的作品看，《浩蕩》《朝陽警事》《天下網(wǎng)安：縛蒼龍》《星輝落進(jìn)風(fēng)沙里》這些聚焦現(xiàn)實(shí)題材的作品，從不同的生活剖面書寫了我們這個時代，彰顯了我們的時代精神，而《書靈記》《死在火星上》《天道圖書館》等玄幻、科幻甚至靈異類作品難道就與我們所倡導(dǎo)的時代書寫、時代精神沒有關(guān)系嗎？恐怕未必。書寫時代、反映生活有不同的藝術(shù)路徑，不同作家會施展不同的文學(xué)靈性。選擇現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)作家大多采取的是“正面強(qiáng)攻”的寫法，讓自己的筆觸直面現(xiàn)實(shí)，將故事和人物融入時代生活的洪流。于是，我們從《浩蕩》所描寫的深圳創(chuàng)業(yè)、青春奮斗故事中，看到了改革開放、時代變遷對一代人的價值觀、人生觀和世界觀的巨大影響，讓撲面而來的時代氣息里傳響著歷史奮進(jìn)的足音；《朝陽警事》運(yùn)用“接地氣”的白描手法表現(xiàn)社區(qū)民警的從警生涯，用翔實(shí)的細(xì)節(jié)支撐起平凡人生的堅韌與努力，沒有“查理蘇”，不用“金手指”，卻在細(xì)針密線的故事鋪陳中彰顯出時代生活的鮮活本色；而《星輝落進(jìn)風(fēng)沙里》則是在一個沙漠探險、驢友救援的故事構(gòu)架中，蘊(yùn)含著個人奮斗的責(zé)任、青春成長的擔(dān)當(dāng)與勇氣，以及“你守護(hù)世界，我守護(hù)你”的溫情與關(guān)愛。很顯然，這些描寫正是我們時代某一側(cè)面的文學(xué)存照，也是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作直面時代的文學(xué)嘗試。但對那些玄幻、仙俠、科幻類題材創(chuàng)作能否書寫時代，是否具有介入現(xiàn)實(shí)的可能或干預(yù)生活的價值，難免讓人存疑。實(shí)際上，魯迅先生就曾說過，“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長頸子的二三尺而已?！毕鄬τ诂F(xiàn)實(shí)題材書寫時代的“正面強(qiáng)攻”，幻想類作品的奇思妙想不是寫實(shí)而是寫意，不是正面描寫而是曲折表達(dá)，不是寫生活中“已經(jīng)有的樣子”，而是寫想象中“希望有的樣子”。老子的“大象無形，大音希聲”，劉勰的“深文隱蔚，余味曲包”，也許可以解釋這類表意現(xiàn)象。我們看到，這次榜單中的二次元小說《書靈記》，融入修真、仙俠等幻想元素，架構(gòu)出一個由《論語》《孫子兵法》《聊齋志異》《本草綱目》等文化典籍及唐詩宋詞中幻化而出的書靈故事，其所展示的傳統(tǒng)文化的魅力和二次元肖像創(chuàng)意，不正是我們賡續(xù)傳統(tǒng)、傳承文明的時代元素嗎？看來不是只有對標(biāo)當(dāng)下、表征現(xiàn)實(shí)的作品才能成為書寫時代之作，虛擬的想象、夸張的幻想也可以與書寫時代、干預(yù)生活建立起或隱或顯的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。這樣說來，“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作如何書寫我們的時代”關(guān)鍵不在于“寫什么”，更在于“怎么寫”。一個作品是不是時代書寫，其實(shí)是源于作者的立場、情懷、筆力與看待世界的眼光的。（摘編自歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何書寫我們的時代》）5.

五四新文學(xué)批判舊文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又將舊文學(xué)復(fù)活，二者是否矛盾？談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

【參考答案】

①不矛盾。不同的時代語境，舊文學(xué)的功用不同，對待舊文學(xué)的態(tài)度也便不同。②五四新文學(xué)面對的是晚清以來中國落后挨打的歷史局面，批判舊文學(xué)是對國民進(jìn)行精神啟蒙。③網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的是中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成就，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，文學(xué)開始邊緣化，復(fù)活舊文學(xué)是發(fā)揮其消遣功能。而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將舊文學(xué)復(fù)活，并非全面抄襲，而是有所發(fā)展?！窘馕觥勘绢}考學(xué)生查理解材料觀點(diǎn)，個性化解讀的能力。題干要求分析“五四新文學(xué)批判舊文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又將舊文學(xué)復(fù)活，二者是否矛盾”，根據(jù)材料二第二段的論述“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與五四新文學(xué)面對的歷史語境不一樣”可知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與五四新文學(xué)面對的歷史語境不一樣；具體不同在于，“五四新文學(xué)面對的是晚清以來中國落后挨打的歷史局面。在文化上，積極向西方學(xué)習(xí)，以民主、科學(xué)、自由、博愛、平等、個性解放等現(xiàn)代思想對國民進(jìn)行精神啟蒙。在文學(xué)形式上，這場求異域新聲的文學(xué)運(yùn)動借用歐化的語言和歐化的形式，開啟了中國文學(xué)的雅化道路”，五四新文學(xué)面對的是晚清以來中國落后挨打的歷史局面，批判舊文學(xué)是對國民進(jìn)行精神啟蒙；而“上世紀(jì)90年代興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的是中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成就，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，文學(xué)開始邊緣化……作為娛樂化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)時而生”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的是中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成就，計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，文學(xué)開始邊緣化，復(fù)活舊文學(xué)是發(fā)揮其消遣功能；面對的歷史環(huán)境不同，對待舊文學(xué)的態(tài)度也就不一樣，可見五四新文學(xué)批判舊文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又將舊文學(xué)復(fù)活，二者并不矛盾；再有而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將舊文學(xué)復(fù)活，并非全面抄襲，而是有所發(fā)展。原文有“網(wǎng)絡(luò)寫作發(fā)表的環(huán)境與傳統(tǒng)文學(xué)有根本的不同，寫作的內(nèi)容和風(fēng)格自然也有較大改變”“在網(wǎng)絡(luò)語境中，有一套自成體系的網(wǎng)絡(luò)流行語、符號、表情等，各種調(diào)侃、有趣的表達(dá)寫進(jìn)文學(xué)作品，帶來了鮮明的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)格”。從這個意義上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非只是簡單的將舊文學(xué)復(fù)活，而是有新的變化。因此五四新文學(xué)批判舊文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又將舊文學(xué)復(fù)活，二者并不矛盾。03.來源：南京市2022屆高三年級學(xué)情調(diào)研考試材料一:良渚古城遺址申遺成功，引發(fā)了學(xué)界的長期爭論:良渚文化能不能作為中國文明的代表?有學(xué)者認(rèn)為，中國史前文化的演進(jìn)一直由先進(jìn)的中原地區(qū)引領(lǐng)。這是因為中原地區(qū)地處核心位置，被周邊地區(qū)尊奉為“中國”。而“最初的中國”呼聲較高的競爭者，包括夏王朝時代以洛陽游計品盆地為中心的二里頭文化，以及堯統(tǒng)治時代晉南臨汾盆地的陶寺文化