《師說》課件32張 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈學習目標:1、識記文言文中重要的實詞和虛詞。2、說說文章的寫作結構，談談本文運用正反對比的寫作方法。3、樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣

。（一）作者介紹

韓愈

韓愈，字退之。著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。韓愈柳宗元在文學史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。（二）古

文

運

動韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石古文運動中的唐宋八大家“古文運動”是唐代文學史上的一次以復古為名的文風革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。

韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。

經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。（三）古

文

運

動（三）寫

作

背

景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

文體特征“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關于“從師”的道理。解題韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？

既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。請多讀讀下面注音，并熟記句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無長（zhǎng）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）全文串講全文串講重要字詞釋義古之（助詞，的）學者必有師（老師）。師者所以（用來…的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑（動，有了疑惑）而不從師，其(代詞，那些疑惑)為（成為）惑也，終不解矣。生乎(在)吾前，其(他)聞道也固（本來）先乎(比)吾，吾從而師（以…為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之(他)。吾師（動，學習）道也，夫（發(fā)語詞，無義）庸（哪里）知其(他的)年之先后生于吾乎？是故（所以）無貴無賤，無長無少，道之所存(存在的地方)，師之所存也。段意：提出中心論點，闡述從師的作用和擇師的標準。嗟乎！師道之(主謂間，取獨)不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問焉；今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（以……為恥）學于師。是故圣（圣明的人）益（更加）圣，愚益愚（愚蠢、愚昧）。圣人之所以（…的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（表揣測語氣，大概）皆出于此乎？愛其（自己的）子，擇師而教之；于其（自身）身也，則恥（以……為恥）師焉（語氣詞，無義），惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之師，授之書（讀書）而習其（代書）句讀（斷句）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（賓前標志，無義）不知，惑之（賓前標志，無義）不解大，或（有的）師焉，或不焉，?。ㄐ〉姆矫妫W而大(大的方面）遺（動，遺漏），吾未見其明（明智的地方）也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之（這）族（人），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（近）也，道相似也。位卑則足（值得）羞（感到羞恥），官盛（高）則近諛?！眴韬?！師道之不復（恢復）可知矣。巫醫(yī)樂師百工之（這些）人，君子不齒（看得起），今其智乃（竟）反不能及，其（真是）可怪也歟！段意：通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣。

圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ?.....為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢不及（比得上）孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是?所以）弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于（比）弟子，聞道有先后，術業(yè)（學術技藝）有專攻（研究），如（像）是（這樣）而已。段意：以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通（普遍地）習之，不拘（拘束）于（被，受）時，學于（向）余。余嘉（贊揚）其能行（推行）古道，作《師說》以貽（送給）之。段意：交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！中心論點：古之學者必有師作者為什么要寫這篇文章？

1）師道之不傳也久矣

2）欲人之無惑也難矣3）恥學于師1）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。？2）聞道有先后，術業(yè)有專攻作者認為要以什么樣的人為師？為什么？（用原文的話回答）意動用法（1）而恥學于師（2）不恥相師（3）孔子師郯子（4）吾從而師之(5)登泰山而小天下（6）魚肉百姓以…為恥以…為恥以…為師以…為師認為…小把…當做魚肉重要句子翻譯1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（重點解釋：狀后、意動）在我的前面出生，他懂得的道理本來就比我早，我應該跟隨他，然后把他當成我的老師。2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（是故、所存、判斷句）所以無論地位高貴或者地位低賤，無論年長或年少，道理存在的地方就是老師存在的地方。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。其皆出于此乎？（圣、愚、所以）因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是出于這個緣故吧？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（賓語前置、小、大、明）不懂得句子的停頓，不能解決文章的疑惑，有的從師學習，有的放棄了，小的方面學習，大的方面放棄了，我沒有看出他們明智的地方。（一）通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也2.或師焉，或不焉。

（二）古今異義1.古之學者必有師

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

3.是故，弟子不必不如師

4.吾從而師之

5.今之眾人

6.小學而大遺

“受”同“授”

“不”同“否”古義：求學的人

古義：用來……的古義：不一定

古義：兩個詞。跟隨、而且

古義：一般人古義：小的方面學習（三）一詞多義1.師（1）古之學者必有師（名詞，老師）

（2）吾從而師之（以……為師）（3）孔子師郯子（以……為師）

（4）吾師道也（學習）（5）師道之不傳也久矣（從師學習）

（6）則恥師焉（從師學習）（7）巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）2.傳（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）（2）師道之不傳也久矣（動詞，流傳）（3）六藝經(jīng)傳皆通習之（名詞，解釋經(jīng)文的著作）3.道（1）傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

（2）師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）（3）道相似也（名詞，道德學問）4.惑（1）惑之不解（名詞，疑難問題）

（2）于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）（3）惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）5.所以（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來……的）（2）圣人之所以為圣。（……的原因）6.其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（代詞，他）（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（代詞，它們）（3）古之圣人，其出人也遠矣（代詞，指圣人）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）（5）圣人之所以為圣…其皆出于此乎（副詞，大概）（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟（前指士大夫，后意為多么）（7）愛其子（自己的）（8）于其身也（他們）（9）習其句讀者（代書）（四）詞類活用1.吾師道也（名詞作動詞，學習）2.吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）3.而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）4.孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）5.其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）6.小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）7.吾未見其明也（形容詞作名詞，明智的地方）8.惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）9.是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）10.群聚而笑之（名作狀，成群地）合作探究（一）文中提到的“不拘于時”，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者主要用了什么論證方法來分析并批判這種風氣的？請結合課文具體分析。問題一：社會風氣：

師道之不傳也久矣（師道之不復）、

士大夫之族恥學于師

對象從師的態(tài)度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人問題二：作者主要運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證文章內(nèi)容以及技法小結文中幾組對比分析縱比：自比：橫比：古之圣人今之眾人古之圣人今之眾人百工之人士大夫從師而問恥學于師愛其子，擇師而教恥學于師不恥相師群聚而笑之圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）小學而大遺；吾未見其明也（否定）師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）分論點

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣論據(jù)（對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論抒情反面、對比論證1．師不必賢于弟子，弟子不必不如師，聞道有先后，術業(yè)有專攻。(《師說》)

適用話題：“各有所長”“自信”

精彩運用：不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少全才，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。古人云：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”。作為師長，我們應該始終堅持著“禮賢下士”的原則，真誠地、虛心地向每一個孩子們請教，哪怕是一個很不起眼的問題，孩子們也耐心地、認真地、幸福地告訴我《誰動了我的奶酪》的主要內(nèi)容，《哈里、波特》怎么怎么好玩，他們還會告訴我新建的兒童公園在哪……素材積累2．是故無貴無賤，元長無少，道之所存，師之所存也。(《師說》)

適用話題：“真理”“盲從”“賞識”“學習”“合作”“幫助”

精彩運用：在激烈競爭的今天，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步；每一個人，無貴無賤，無長無少，都有他光彩奪目的一面，作為教師，要尋找學生的閃光點，挖掘?qū)W生的優(yōu)勢、潛能，樹立學生的自尊、自信，讓孩子在賞識中點燃生命的理想，實現(xiàn)生命的價值!3．素材運用：

本課可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學習”“師生關系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學習”“