冶金精品文檔魯迅上

第三章魯迅（上）這是一位為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)的偉大人物。他登上文壇標(biāo)志著一個(gè)偉大文學(xué)時(shí)代的來臨；他的去世也標(biāo)志著一個(gè)文學(xué)時(shí)代的結(jié)束。他的精神雖在延續(xù)，但畢竟再也沒有人來代替它，直到今日。這是一位我們要重點(diǎn)講授的作家，也是學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)必須重點(diǎn)掌握的作家。第一節(jié)生平、思想發(fā)展及其人

一、筆名與生平魯迅，原名周樹人。顯然“魯迅”是一個(gè)筆名。它是周樹人1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)首次使用的筆名。關(guān)于這個(gè)筆名，據(jù)魯迅說，是因?yàn)椤皬那坝眠^迅行的別號(hào)”，“魯迅就是承迅行而來的”。（見《〈阿Q正傳〉的成因》，《魯迅全集》（3）人民文學(xué)出版社1981年第377頁）（在此文中魯迅也談了自己曾用過的其他一些筆名）

同時(shí)，據(jù)魯迅的好友許壽裳先生在《亡友魯迅印象記》中所說，之所以用“魯”作姓，“迅”為名，是因?yàn)椤埃ㄒ唬┠赣H姓魯，（二）周魯是同姓之國(guó)，（三）取愚魯而迅速之意。”生平：人的一生雖然充滿了形形色色的機(jī)遇或遭遇，但真正影響人生活道路的事件卻往往只有那么幾件。對(duì)于魯迅來說，他的一生無疑是輝煌燦爛的，但在他達(dá)到自己人生的輝煌之巔，創(chuàng)造出舉世矚目的燦爛業(yè)績(jī)之前和之中，真正對(duì)他的一生起決定作用的事件卻只有那么幾件。這幾件事，從最直接的意義上影響了他對(duì)人生道路的選擇；影響了他的思想與創(chuàng)作；影響了他對(duì)社會(huì)、文化、藝術(shù)的價(jià)值選擇。因此，從一定意義上說，這幾件事就構(gòu)成了他人生道路上最引人矚目的亮點(diǎn)，也是講其生平應(yīng)首先提到的：

第一件事：從小康之家墜入困頓（童年時(shí)代、少年時(shí)代）。“墜入困頓”的直接原因有兩個(gè)：（1）祖父為別人科場(chǎng)作弊而被下獄。為救祖父家里變賣家產(chǎn)。（2）祖父的事引起的風(fēng)波剛平息，父親又得了水腫病。這真是雪上加霜。為給父親治病魯迅家?guī)缀鮾A家蕩產(chǎn)。在此過程中，魯迅對(duì)社會(huì)、人生有了兩大深刻認(rèn)識(shí)：（1）看到了世人的嘴臉（勢(shì)利的嘴臉）。你興盛時(shí)，他逢?duì)I、巴結(jié)，一旦失勢(shì)，則鄙視不屑。（2）中醫(yī)誤人。這兩大認(rèn)識(shí)成了魯迅以后思想、創(chuàng)作主題的重要來源，也成了他最初選擇人生道路的契機(jī)。他后來赴日本留學(xué)學(xué)西醫(yī)，其中一個(gè)目的就是為了救治像他父親一樣被中醫(yī)耽誤的人（另一目的是為國(guó)家，他曾說，如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，他可以去當(dāng)軍醫(yī)）。

第二件事：1903年赴日本留學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)。在日本仙臺(tái)醫(yī)專，1905年，有一件事深深地刺激了他。課堂上，老師講完講義的內(nèi)容后，放了當(dāng)時(shí)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)（發(fā)生在中國(guó)東北）時(shí)的一張幻燈片……（這一事件后被人簡(jiǎn)稱為“幻燈事件”）

這一件事震動(dòng)了他，使他“學(xué)醫(yī)救國(guó)”的理想破滅，他感到，如果是愚昧的國(guó)民，即使身體如何強(qiáng)壯，也只能扮演兩種角色：做“示眾”的材料或者看客，死多少都是不可惜的，于是決定“棄醫(yī)從文”。1906年春，魯迅由仙臺(tái)回到了東京，從事文藝活動(dòng)。

這是魯迅人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。沒有這個(gè)轉(zhuǎn)折，也許就沒有今天我們所知道的魯迅。沒有這個(gè)轉(zhuǎn)折,20世紀(jì)的中國(guó)可能會(huì)多一個(gè)醫(yī)生，卻少了一個(gè)思想、文化、文學(xué)偉人。第三三件件事事：1909年年從從日日本本回回國(guó)國(guó)。。1911年年辛辛亥亥革革命命爆爆發(fā)發(fā)。。魯魯迅迅滿滿懷懷希希望望迎迎接接這這場(chǎng)場(chǎng)完完整整意意義義上上的的資資產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)革革命命，，可可是是，，他他失失望望了了…………于于是是，，他他開開始始了了自自己己特特殊殊的的追追求求：：““沉入入于于國(guó)國(guó)民民中中，，回回到到古古代代去去”。。前者者，，成成了了魯魯迅迅以以后后創(chuàng)創(chuàng)作作的的一一個(gè)個(gè)重重要要主主題題““改改造造國(guó)國(guó)民民性性，，啟啟蒙蒙””；；后后者者，，則則成成了了魯魯迅迅創(chuàng)創(chuàng)作作的的豐豐富富的的精精神神和和藝藝術(shù)術(shù)的的來來源源之之一一。。第四四件件事事：五五四四前前夜夜，，錢錢玄玄同同拜拜訪訪魯魯迅迅。。錢錢見見他他拓拓古古碑碑，，勸勸其其寫寫點(diǎn)點(diǎn)新新文文學(xué)學(xué)作作品品————兩兩人人關(guān)關(guān)于于““鐵鐵屋屋子子””的的談?wù)勗捲挕Y(jié)結(jié)果果，，啟啟開開了了魯魯迅迅早早就就抱抱有有的的““用用文文藝藝喚喚起起國(guó)國(guó)民民””的的心心智智…………終終于于，，魯魯迅迅拿拿起起了了筆筆，，寫寫出出了了中中國(guó)國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代代文文學(xué)學(xué)史史上上的的第第一一篇篇白白話話小小說說《《狂狂人人日日記記》》，，并并從從此此““一一發(fā)發(fā)而而不不可可收收””————這這成成了了魯魯迅迅成成為為偉偉大大文文學(xué)學(xué)家家的的直直接接契契機(jī)機(jī)。。第五件事事：1926年為為躲避迫迫害，從從北京到到廈門大大學(xué)教書書。1927年年又赴廣廣州中山山大學(xué)任任教。不不久后到到了中國(guó)國(guó)經(jīng)濟(jì)、、文化的的中心上上海，開開始他生生命最后后十年的的光輝歷歷程。在廣州，，魯迅親親眼目睹睹了四··一二反反革命政政變的事事實(shí)。（（按魯迅迅的說法法是四··一五———因廣廣州的反反革命政政變發(fā)生生在這一一天。四四·一二二是在上上海發(fā)生生的反革革命政變變，因是是反革命命政變的的開始日日，習(xí)慣慣上人們們都用四四·一二二。）這這一事變變，使魯魯迅的思思想發(fā)生生了質(zhì)的的飛躍，，所以，，四·一一二，，也就成成了魯迅迅思想發(fā)發(fā)展的一一個(gè)分水水嶺。二、思想想歷程學(xué)術(shù)界普普通的觀觀點(diǎn)是：：四·一一二是魯魯迅思想想發(fā)展的的分界線線（主要指指政治、、社會(huì)思思想和人人生觀）），以此為界界，分為為前期與與后期。。劃分的的依據(jù)，，主要是是魯迅對(duì)對(duì)人生、、社會(huì)看看法的根根本轉(zhuǎn)變變。之前前，他主主要信奉奉進(jìn)化論論與個(gè)性性主義并并以此來來觀察、、解釋人人生、社社會(huì)現(xiàn)象象；之后后，“思思路”被被轟毀，，開始自自覺接受受階級(jí)論論與集體體主義。。簡(jiǎn)言之，，魯迅的的思想歷歷程是：：從進(jìn)化論論到階級(jí)級(jí)論，從個(gè)性主主義到集集體主義義。作為思想想轉(zhuǎn)變的的具體資資料，是是魯迅后后來收入入自己的的雜文集集《而已已集》中中的《答答有恒先先生》一一文。最早對(duì)魯魯迅思想想歷程作作如是劃劃分的人人物是瞿瞿秋白。。1933年，，他以““何凝””為筆名名寫了一一篇《魯迅雜雜感選集集序言》》。他認(rèn)為為，魯迅迅的思想想是“從從進(jìn)化論論到階級(jí)級(jí)論”，，其身份份是“從從紳士階階級(jí)的逆逆子貳臣臣進(jìn)到無無產(chǎn)階級(jí)級(jí)和勞動(dòng)動(dòng)群眾的的真正的的友人。?！贝撕螅瑢W(xué)學(xué)術(shù)界一一直沿用用這一結(jié)結(jié)論。其其間雖有有人別出出心裁或或者認(rèn)為為魯迅思思想的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變不是是在“四四·一二二”，而而是在之之前；或或認(rèn)為階階級(jí)論、、集體主主義思想想在魯迅迅前期早早已有之之等等，，但都因因沒有太太強(qiáng)的說說服力而而未引起起什么重重視。從哪里里可以以具體體看出出魯迅迅思想想的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變呢呢？（（即魯魯迅前前、后后期思思想的的區(qū)別別呢？？）（1））歷史史觀前期：：從個(gè)個(gè)性主主義出出發(fā)，，任個(gè)個(gè)人而而排眾眾數(shù)；；后期：：對(duì)群群眾的的力量量有了了新的的認(rèn)識(shí)識(shí)。前期，魯迅迅信奉奉個(gè)人人主義義，尤尤其贊贊賞易易卜生生在《《國(guó)民民公敵敵》中中的一一句話話：世世界上上最有有力量量的人人，就就是那那孤獨(dú)獨(dú)的人人。后期，魯迅迅斷言言，““惟新新興的的無產(chǎn)產(chǎn)者才才有將將來””，充充分認(rèn)認(rèn)識(shí)到到了推推動(dòng)歷歷史前前進(jìn)的的動(dòng)力力主要要是人人民大大眾，，認(rèn)識(shí)識(shí)到了了“多多數(shù)的的力量量是偉偉大、、要緊緊的。?！保?））認(rèn)識(shí)識(shí)論前期，重精精神，，輕物物質(zhì)，，主張張先改改造人人的精精神而而后才才能改改造社社會(huì)，，認(rèn)為為，精精神改改造的的成功功與否否決定定社會(huì)會(huì)的進(jìn)進(jìn)步還還是退退步。。這種種脫離離客觀觀經(jīng)濟(jì)濟(jì)基礎(chǔ)礎(chǔ)而提提出的的主張張，有有明顯顯的唯唯心主主義的的傾向向。后期，主張張社會(huì)會(huì)的革革命，，認(rèn)為為“一一首詩詩嚇不不走孫孫傳芳芳，一一炮就就把他他打走走了。?！睆膹纳鐣?huì)會(huì)革命命出發(fā)發(fā)，來來看待待社會(huì)會(huì)進(jìn)步步的動(dòng)動(dòng)力，，其思思想也也就從從唯心心主義義認(rèn)識(shí)識(shí)論，，轉(zhuǎn)變變到了了唯物物主義義的認(rèn)認(rèn)識(shí)論論上。。（3））社會(huì)會(huì)觀前期從進(jìn)化化論（（thetheoryofevolution））出發(fā)發(fā)，堅(jiān)堅(jiān)信：：“青青年必必勝于于老人人”，，“新新必勝勝于舊舊”，，“將將來必必勝于于現(xiàn)在在”（隨感感錄四四十一一）。又在在《隨隨感錄錄四十十一》》中寫寫道：：“進(jìn)進(jìn)化的的途中中總須須新陳陳代謝謝。所所以新新的應(yīng)應(yīng)該歡歡天喜喜地的的向前前進(jìn)，，這便便是壯壯，舊舊的也也應(yīng)該該歡天天喜地地的向向前走走去，，這便便是死死，各各各如如此走走去，，便是是進(jìn)化化的路路?！薄边@種以以進(jìn)化化論為為基礎(chǔ)礎(chǔ)提出出的社社會(huì)發(fā)發(fā)展觀觀，雖雖然明明確地地勾畫畫了社社會(huì)進(jìn)進(jìn)步的的必然然性，，抓住住了新新陳代代謝這這個(gè)宇宇宙間間普遍遍的、、永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可可抗拒拒的規(guī)規(guī)律，，但由由于過過于強(qiáng)強(qiáng)調(diào)社社會(huì)進(jìn)進(jìn)化的的“直直線性性”特特征，，帶有有明顯顯的““生物物進(jìn)化化論””的痕痕跡，，完全全忽視視了社社會(huì)進(jìn)進(jìn)化要要經(jīng)過過斗爭(zhēng)爭(zhēng)的歷歷史事事實(shí)與與規(guī)律律，所所以，，無法法科學(xué)學(xué)地指指出在在階級(jí)級(jí)社會(huì)會(huì)中上上層人人與下下層人人矛盾盾的必必然性性，新新事物物與舊舊事物物矛盾盾的客客觀性性。后期認(rèn)為同同是青青年卻卻分為為不同同的人人。不不同的的人因因所處處的社社會(huì)地地位不不同其其思想想感情情也不不同。。他在在《二二心集集·‘‘硬譯譯’與與‘文文學(xué)的的階級(jí)級(jí)性’’》中中說：：“窮窮人決決無開開交易易所折折本的的懊惱惱，煤煤油大大王那那會(huì)知知道北北京檢檢煤渣渣的老老太婆婆身受受的酸酸辛，，賈府府的焦焦大不不會(huì)愛愛林妹妹妹的的?！薄彪A級(jí)級(jí)論意意識(shí)，，代替替了進(jìn)進(jìn)化論論的意意識(shí)，，并明明確指指出，，社會(huì)會(huì)要發(fā)發(fā)展必必然要要進(jìn)行行革命命，而而“革革命是是痛苦苦，其其中必必然混混有污污穢和和血””。（對(duì)于于左翼翼聯(lián)盟盟的意意見））（注：：我說說魯迅迅前后后期思思想有有不同同，并并不意意味著著說，，前后后期思思想沒沒有聯(lián)聯(lián)系。。事實(shí)實(shí)上是是有聯(lián)聯(lián)系的的。特特別是是進(jìn)化化論思思想，，可以以說是是貫穿穿魯迅迅一生生的思思想。。只是是到了了后期期，這這種進(jìn)進(jìn)化論論思想想更成成熟，，與辯辯證法法等唯唯物主主義思思想意意識(shí)結(jié)結(jié)合了了。魯魯迅的的思想想由前前期到到后期期的發(fā)發(fā)展有有一個(gè)個(gè)過程程，這這個(gè)過過程是是由量量變到到質(zhì)變變的過過程。。在這這個(gè)過過程中中，后后期思思想因因素不不斷增增加，，而前前期思思想中中的積積極成成果也也被不不斷地地深化化，所所以，，到了了后期期魯迅迅的思思想不不僅更更成熟熟、更更深刻刻，而而且也也更豐豐富了了。））魯迅的的社會(huì)會(huì)、政政治思思想有有一個(gè)個(gè)發(fā)展展過程程，魯魯迅的的文學(xué)思思想也有一一個(gè)發(fā)發(fā)展過過程，，不過過時(shí)間間不一一樣。。早期信信奉““浪漫漫主義義”，，標(biāo)志志是長(zhǎng)長(zhǎng)篇論論文《《摩羅羅詩力力說》》。五四以以后，，轉(zhuǎn)向向深刻刻、清清醒的的現(xiàn)實(shí)實(shí)主義義————主要要從創(chuàng)創(chuàng)作中中表現(xiàn)現(xiàn)出來來。其其文藝藝?yán)碚撜摚惨仓饕獋?cè)重重于現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主主義。。三、魯魯迅是是個(gè)怎怎樣的的人？？對(duì)魯迅迅的評(píng)評(píng)價(jià)，，學(xué)術(shù)術(shù)界一一直沿沿用毛毛澤東東的論論斷：：魯迅是是一個(gè)個(gè)偉大大的文學(xué)家家、思想家家、革命家家。我雖然然也同同意這這一評(píng)評(píng)價(jià)，，但總總覺得得這一一評(píng)價(jià)價(jià)：1.太太政治治化；；2.太太抽象象，缺缺少個(gè)個(gè)性內(nèi)內(nèi)涵。。（因?yàn)?，，人類類文學(xué)學(xué)史上上一切切被稱稱為““偉大大文學(xué)學(xué)家””的人人，也也可以以稱為為偉大大的思思想家家。如如莎士士比亞亞，塞塞萬提提斯，，托爾爾斯泰泰，曹曹雪芹芹等））。那么，，魯迅迅作為為偉大大的文文學(xué)家家、思思想家家的個(gè)個(gè)性特特征何何在呢呢？我我認(rèn)為為：孤寂寂的的巨巨人人我的評(píng)評(píng)價(jià)，，不在在于否否定““三個(gè)個(gè)偉大大”，，而在在于賦賦予這這一評(píng)評(píng)價(jià)以以個(gè)性性內(nèi)容容，也也由此此來解解釋魯魯迅生生前一一些容容易讓讓人誤誤解的的行為為。我評(píng)價(jià)價(jià)的落落腳點(diǎn)點(diǎn)是““巨人人”；；我評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)的的著著眼眼處處是是魯魯迅迅的的““孤孤寂寂””。。為什什么么說說魯魯迅迅是是““孤孤寂寂““的的？？這這可可以以從從三三個(gè)個(gè)方方面面看看：：1.從從個(gè)個(gè)人人生生活活來來看看：：由于于種種種種原原因因，，縱縱觀觀魯魯迅迅的的一一生生，，在在他他的的社社交交圈圈子子里里，，尤尤其其是是在在文文化化人人圈圈子子里里，，與與他他心心心心相相印印的的朋朋友友說說不不出出幾幾個(gè)個(gè)。。所所謂謂五五四四時(shí)時(shí)期期的的““同同人人””，，如如胡胡適適、、劉劉半半農(nóng)農(nóng)、、錢錢玄玄同同及及后后來來的的創(chuàng)創(chuàng)造造社社諸諸君君郭郭沫沫若若等等，，與與魯魯迅迅均均沒沒有有什什么么深深交交。。至至于于左左聯(lián)聯(lián)時(shí)時(shí)期期的的所所謂謂““同同道道””，，如如周周揚(yáng)揚(yáng)、、夏夏衍衍，，或或因因思思想想差差異異，，或或者者因因人人格格的的不不同同，，從從來來就就沒沒有有什什么么私私交交。。雖雖然然在在各各種種文文化化活活動(dòng)動(dòng)中中，，尤尤其其是是在在““左左聯(lián)聯(lián)””中中，，魯魯迅迅都都唱唱著著主主角角，，那那主主要要是是因因?yàn)闉樗牡牟挪拍苣芎秃屯?，，并并非非是是““朋朋友友””之之誼誼使使然然五四四時(shí)時(shí)期期，，他他沒沒有有參參加加過過什什么么社社團(tuán)團(tuán)，，文文學(xué)學(xué)研研究究會(huì)會(huì)、、創(chuàng)創(chuàng)造造社社與與他他都都沒沒關(guān)關(guān)系系；；他他倡倡導(dǎo)導(dǎo)過過““語語絲絲社社””等等，，其其中中多多數(shù)數(shù)人人與與他他關(guān)關(guān)系系都都很很一一般般。。至至于于像像高高長(zhǎng)長(zhǎng)虹虹之之類類，，接接受受過過他他的的無無私私的的幫幫助助，，卻卻反反過過來來攻攻擊擊他他，，更更使使他他感感到到人人心心的的難難測(cè)測(cè)，，所所以以他他不不合合群群。。他一一生生崇崇尚尚獨(dú)獨(dú)往往獨(dú)獨(dú)來來，，雖雖然然在在理理智智上上他他曾曾說說，，他他要要““聽聽將將令令””，，但但在在社社交交中中，，他他是是孤孤獨(dú)獨(dú)的的。。他他有有很很多多追追隨隨者者，，多多為為青青年年人人，，他他們們追追隨隨他他，，是是因因?yàn)闉榫熬把鲅鏊?；；魯魯迅迅幫幫助助他他們們并并與與之之交交往往，，主主要要是是出出于于對(duì)對(duì)后后輩輩的的獎(jiǎng)獎(jiǎng)掖掖。。他他交交往往較較深深，，被被他他視視為為知知己己的的人人大大概概只只有有兩兩個(gè)個(gè)：：一一個(gè)個(gè)是是日日本本人人內(nèi)內(nèi)山山完完造造；；一一個(gè)個(gè)是是瞿瞿秋秋白白。。魯迅與與內(nèi)山山完造造瞿秋白白魯迅與與內(nèi)山山完造造結(jié)識(shí)識(shí)得很很晚（（28年））。瞿瞿秋白白，魯魯迅曾曾送給給瞿秋秋白一一幅清清人何何瓦琴琴的對(duì)對(duì)聯(lián)；；人生生得一一知己己足矣矣，斯斯世當(dāng)當(dāng)以回回懷視視之。?？上В旚斞概c與瞿秋秋白不不僅結(jié)結(jié)識(shí)得得晚，，且結(jié)結(jié)識(shí)兩兩年后后，瞿瞿就被被國(guó)民民黨抓抓住殺殺害了了。交交友不不廣，，一方方面說說明魯魯迅很很孤獨(dú)獨(dú)，缺缺少交交流很很寂寞寞，另另一方方面說說明他他個(gè)性性太突突出。。有突突出的的個(gè)性性，正正是““巨人人”的的品質(zhì)質(zhì)之一一。同時(shí)，魯魯迅的家家庭生活活也是不不幸的。。這種““不幸””既加重重了他的的孤寂，，又構(gòu)成成了孤寂寂的內(nèi)容容。少年年時(shí)代家家道衰落落，飽嘗嘗了人間間的冷暖暖。1906年年26歲歲時(shí)，又又奉母命命與朱安安女士結(jié)結(jié)婚，以以后幾十十年一直直受到這這樁無愛愛的婚姻姻的折磨磨。許壽壽裳在《《亡友魯魯迅印象象記》中中說：““魯迅曾曾對(duì)我說說過：‘‘這是母母親給我我的一件件禮物，，我只能能好好的的供養(yǎng)它它，愛情情是我所所不知道道的’””。這種種不幸的的婚姻限限制了他他對(duì)愛的的追求，，加重了了他的孤孤獨(dú)。1923年，兄兄弟失和和，周作作人與魯魯迅絕交交，魯迅迅搬出家家，另覓覓房子居居住，就就是北京京磚塔胡胡同61號(hào)，即即現(xiàn)在的的“北京京魯迅博博物館””。《秋秋夜》就就寫于此此。其孤孤寂之感感溢于言言表。之后（1927年到上上海后））與許廣廣平同居居。此時(shí)時(shí)，魯迅迅仍是孤孤獨(dú)的。。從《兩兩地書》》來看，，我們難難以找到到撫慰魯魯迅情感感的內(nèi)容容，更多多的是老老師與學(xué)學(xué)生在漫漫談社會(huì)會(huì)、人生生、人際際等等。。西方人人說，書書信是最最溫柔的的藝術(shù)，，更何況況是“情情書”??！在情書書中都難難找到““溫柔””，其處處境就可可想而知知了。（當(dāng)然，，也許是是為發(fā)表表的原因因，不過過，這不不是主要要的。））（與魯魯迅交往往時(shí)間最最長(zhǎng)，相相處最熟熟，感情情最要好好的女學(xué)學(xué)生是許許羨蘇。。1920年相相識(shí)，魯魯迅寫給給許羨蘇蘇的信件件，比《《兩地書書》多多多了。見見馬蹄疾疾著：《《魯迅生生活中的的女性》》知識(shí)出出版社1996年1月月。）2.從情情感世界界看：魯迅的情情感豐富富而鮮明明：愛如如陽光溫溫暖人心心；憎如如冬寒砭砭人身心心。但又又愛憎分分明。敏敏感而憂憂郁：對(duì)對(duì)一切關(guān)關(guān)己不關(guān)關(guān)己的人人和事都都會(huì)引發(fā)發(fā)一種感感情傾向向；對(duì)社社會(huì)、自自身常懷懷憂郁之之情。魯迅的情情感世界界由兩部部分組成成：A.民族族、大眾眾情感。對(duì)民族族，魯迅迅充滿了了愛國(guó)主主義情懷懷；對(duì)大大眾，他他“哀其其不幸””（同情情），又又“怒其其不爭(zhēng)””（恨鐵鐵不成鋼鋼）。B.個(gè)人人情感。他渴望望愛，重重情。正正如他所所說的““無情未未必真豪豪杰”。。魯迅有這這樣崇高高的情感感：“愛愛國(guó)”，，“憂國(guó)國(guó)憂民””，可是是沒人理理解他，，正如他他青年時(shí)時(shí)代寫的的一首詩詩一樣““寄意寒寒星荃不不察”；；魯迅對(duì)對(duì)民眾如如此傾注注同情，，盼他們們覺醒，，不僅民民眾“不不察”，，連文化化同人也也“不察察”。創(chuàng)創(chuàng)造社同同仁說他他是“封封建余孽孽”，““二重反反革命””（郭沫若若語）；太陽社社的阿英英說他將將民眾寫寫得如此此落后，，看不到到光明，，是落伍伍者，冷冷眼旁觀觀者，等等等。他他渴望愛愛，可母母親送給給他的““禮物””（婚姻姻），卻卻使他不不知道愛愛情為何何物………從魯迅的的情感世世界看，，他的愛愛國(guó)、憂憂國(guó)憂民民之情，，無疑是是偉大的的；他個(gè)個(gè)人情感感的對(duì)愛愛的渴望望對(duì)情的的看重，，是符合合人性的的。但卻卻不被人人理解，，所以，，他又是是孤寂的的。（許廣平平曾回憶憶，魯迅迅有時(shí)喝喝很多的的酒，到到陽臺(tái)上上躺著。。這也是是心中痛痛苦、寂寂寞的一一種表現(xiàn)現(xiàn)與排遣遣。見張夢(mèng)陽陽：《中中國(guó)魯迅迅學(xué)通史史》下，，第557頁，，廣東教教育出版版社2002年年12月月。）3、從思思想境界界看魯迅的思思想，犀利、睿智、深邃、明達(dá)。他對(duì)中中國(guó)歷史史、中國(guó)國(guó)現(xiàn)實(shí)、、中國(guó)人人的認(rèn)識(shí)識(shí)既獨(dú)特特又深刻刻。他對(duì)對(duì)中國(guó)的的歷史的的方方面面面，從從政治、、文化、、哲學(xué)、、宗教、、藝術(shù)，，給予了了全面的的反省，，既首肯肯了中國(guó)國(guó)歷史的的偉績(jī)，，更發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了它的的弊端，，如禮教教“吃人人”，制制度的專專制等。。他對(duì)中國(guó)國(guó)現(xiàn)實(shí)中中各種革革命的性性質(zhì)及問問題，洞洞若觀火火。他對(duì)對(duì)辛亥革革命的失失敗教訓(xùn)訓(xùn)的總結(jié)結(jié)是無人人能比的的（沒有喚喚醒民眾眾），對(duì)革命文文學(xué)的真真知灼見見，今天天看來，，仍是深深刻的。。至于他對(duì)對(duì)中國(guó)““國(guó)民性性”的發(fā)發(fā)掘、批批判的深深度，至至今也是是讓人驚驚嘆的。?？傊?，，他當(dāng)時(shí)時(shí)的思想想境界，，在中國(guó)國(guó)的思想想界、文文學(xué)界的的同仁中中是最高高的。這這無疑直直接顯示示了他的的偉大和和巨人風(fēng)風(fēng)范。但是，事事物的辯辯證法恰恰恰就在在這里：：曲高則則和寡。。由于他他的思想想境界太太高了，，他同時(shí)時(shí)代人都都難以達(dá)達(dá)到，所所以引不不起共鳴鳴。他與與中國(guó)的的許多文文化名流流進(jìn)行過過“論爭(zhēng)爭(zhēng)”。他他論爭(zhēng)的的目的很很清楚：：探索真真理，也也檢驗(yàn)自自己對(duì)歷歷史、現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、人人的看法法是否正正確，他他希望在在“論爭(zhēng)爭(zhēng)”中進(jìn)進(jìn)一步完完善自己己?？墒?，他他失望了了。每一一次論爭(zhēng)爭(zhēng)，從五五四時(shí)期期的與論論爭(zhēng)，關(guān)關(guān)于“問問題與主主義”的的論爭(zhēng)，，與現(xiàn)代代評(píng)論派派的論爭(zhēng)爭(zhēng)；到左左聯(lián)前期期與創(chuàng)造造社、太太陽社的的論爭(zhēng)，，到晚年年關(guān)于““國(guó)防文文學(xué)”與與“民族族革命戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的大大眾文學(xué)學(xué)”的論論爭(zhēng)………，沒有有一個(gè)人人真正以以理論的的力量說說服過他他，所有有的人都都不是他他的對(duì)手手。他似似乎“勝勝利”了了，但這這是苦澀澀的勝利利。所以以他更感感到孤獨(dú)獨(dú)、寂寞寞。正如他1933年《題題<彷徨徨>》一一詩中所所說：寂寞新文文苑，平安舊戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一一卒，荷戟獨(dú)彷彷徨。（如，對(duì)對(duì)復(fù)古派派學(xué)衡與與甲寅的的論爭(zhēng)中中，魯迅迅在《估估〈學(xué)衡衡〉》中中分析他他們的翻翻譯，說說他們將將“烏托托邦”譯譯為“烏烏托之邦邦”；說說他們的的文章《《浙江采采集植物物游記》》“連題題目都不不通了。。采集有有所務(wù)，，并非漫漫游，所所以古人人作記，，務(wù)與游游不并舉舉，地與與游才相相連?！薄薄拔那仪椅春啵?，理將安安托，窮窮鄉(xiāng)僻壤壤的中學(xué)學(xué)生的成成績(jī)，恐恐怕也不不至于此此的了。?！痹凇丁洞餕S君》中中說甲寅寅主帥章章士釗的的文章，，“連成成語也用用不清楚楚，如‘‘每下愈愈況’之之類”。。）既然，在在同輩人人中找不不到思想想的共鳴鳴者，所所以，孤孤寂的魯魯迅將目目光轉(zhuǎn)向向了青年年。他一一生那么么熱情地地幫助、、獎(jiǎng)掖青青年人，，如殷夫夫、柔石石、葉紫紫、蕭軍軍、蕭紅紅等，其其中的原原因之一一大概在在此。（還可從從魯迅的的文學(xué)創(chuàng)創(chuàng)作看。。魯迅的的文學(xué)創(chuàng)創(chuàng)作從思思想到藝藝術(shù)都是是偉大的的，無人人能比的的，同時(shí)時(shí)，在當(dāng)當(dāng)時(shí)不僅僅沒有人人達(dá)到，，甚至也也被有的的人誤解解，如成成仿吾等等。偉大大是好談?wù)劦?，不不好談的的是怎樣樣看他的的“孤寞寞”，這這也只能能從思想想內(nèi)涵來來談，可可歸于““思想境境界”中中。）魯迅“孤孤寂”形形成的原原因，也也是一個(gè)個(gè)值得探探討的課課題。這這涉及：：1.時(shí)代代、歷史史的外在在原因；；2.個(gè)人人氣質(zhì)的的原因；；3.與所所受的影影響，特特別是尼尼采、安安特萊夫夫等。四、魯迅迅的方向向這是毛澤澤東在《《新民主主主義論論》中提提出的一一個(gè)內(nèi)涵涵豐富、、意義深深遠(yuǎn)的概概念。毛澤東說說：“魯迅是是在文化化戰(zhàn)線上上，代表表全民族族的大多多數(shù)，向向著敵人人沖鋒陷陷陣的最最正確、、最勇敢敢、最堅(jiān)堅(jiān)決、最最忠實(shí)、、最熱忱忱的空前前的民族族英雄。。魯迅的的方向，，就是中中華民族族新文化化的方向向。”“魯迅的的方向””的基本本特征是是：在全全面、深深刻的反反省民族族文化的的過程中中，敏銳銳的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)民族文文化的積積極成果果及其弊弊端。既既徹底的的反封建建，又科科學(xué)的弘弘揚(yáng)民族族文化的的優(yōu)良傳傳統(tǒng)；在在廣泛、、理智地地引進(jìn)外外來文化化的過程程中，有有效地吸吸收外來來文化的的營(yíng)養(yǎng)。。從而，，在優(yōu)秀秀的民族族文化與與外來文文化的基基礎(chǔ)上，，不斷創(chuàng)創(chuàng)造出具具有鮮明明時(shí)代特特點(diǎn)的嶄嶄新文化化。（毛澤東東所提出出的“魯魯迅的方方向”內(nèi)內(nèi)容主要要是政治治內(nèi)容，，我側(cè)重重于文化化內(nèi)容。。）第二節(jié)魯魯迅的的小說——《吶吶喊》、、《彷徨徨》一.魯迅迅小說的的意識(shí)本本質(zhì)學(xué)術(shù)界主主要有兩兩種觀點(diǎn)點(diǎn)：一種認(rèn)為為，魯迅迅的小說說是“中中國(guó)社會(huì)會(huì)政治革革命的形形象反映映”。這這種觀念念在20世紀(jì)50～70年代代占絕對(duì)對(duì)的統(tǒng)治治地位。。從50年代起起，在我我國(guó)就逐逐漸形成成了一個(gè)個(gè)以毛澤澤東對(duì)中中國(guó)社會(huì)會(huì)各階級(jí)級(jí)政治態(tài)態(tài)度的分分析為綱綱領(lǐng)，以以對(duì)《吶吶喊》、、《彷徨徨》客觀觀政治主主義闡釋釋為主體體的初具具脈絡(luò)的的《吶喊喊》、《《彷徨》》研究系系統(tǒng)。這這種觀念念就是這這一系統(tǒng)統(tǒng)的產(chǎn)物物。一種認(rèn)為為，魯迅迅的小說說是“中中國(guó)反封封建思想想革命的的一面鏡鏡子”。。此觀點(diǎn)點(diǎn)1985年由由王富仁仁博士第第一個(gè)提提出。他他的博士士學(xué)位論論文就是是《中國(guó)國(guó)反封建建思想革革命的一一面鏡子子——<吶喊>、<彷徨>綜論》》。此后后再?zèng)]有有人突破破這一觀觀點(diǎn)，也也再?zèng)]有有人在《《吶喊》》、《彷彷徨》的的研究方方面，超超過王富富仁博士士。從一一定意義義上講，，王富仁仁博士的的這一研研究，是是關(guān)于魯魯迅《吶吶喊》、、《彷徨徨》研究究的集大大成和最最高成就就的代表表。兩種觀點(diǎn)點(diǎn)都有道道理，相相比較而而言，王王富仁博博士的觀觀點(diǎn)更切切合魯迅迅《吶喊喊》、《《彷徨》》的本體體意義。。前一種觀觀點(diǎn)的缺缺憾：前前一種觀觀點(diǎn)雖也也有道理理，但卻卻有著明明顯的缺缺憾，缺缺憾表現(xiàn)現(xiàn)在兩個(gè)個(gè)方面：：（1）這個(gè)缺憾憾不在于于它結(jié)論論的正確確與否，，而在于于這種觀觀點(diǎn)中所所包含的的對(duì)魯迅迅小說思思想內(nèi)容容的分析析，無法法統(tǒng)領(lǐng)與與這種思思想內(nèi)容容相聯(lián)系系的小說說的藝術(shù)術(shù)內(nèi)容；；反過來來，小說說的藝術(shù)術(shù)內(nèi)容也也難以與與所剔析析出的思思想內(nèi)容容相契合合。例如，支支撐這種種觀點(diǎn)的的關(guān)于阿阿Q革命命的描寫寫，在魯魯迅的作作品中原原是處于于次要地地位的，，在這種種觀點(diǎn)的的統(tǒng)轄下下卻被大大大強(qiáng)化化了；在在原作中中居于主主要地位位的對(duì)阿阿Q精神神弱點(diǎn)的的描繪則則被降到到了相對(duì)對(duì)次要的的地位，，而在阿阿Q革命命的表現(xiàn)現(xiàn)中，其其積極意意義被片片面地夸夸大了，，其消極極意義只只剩下了了輕描淡淡寫的幾幾筆。這這樣的結(jié)結(jié)果雖然然能說明明魯迅的的小說反反映了中中國(guó)社會(huì)會(huì)政治革革命的內(nèi)內(nèi)容，但但《阿ＱＱ正傳》》中描寫寫阿Q革革命的那那幾章所所具有的的喜劇性性質(zhì)便沒沒有了內(nèi)內(nèi)容上的的依據(jù)。。因?yàn)?，按按魯迅的的說法，，“喜劇劇，是將將無價(jià)值值的東西西撕破給給人看。?！憋@然然，《阿阿Q正傳傳》這幾幾章的喜喜劇形式式是為了了滿足““批判””、否定定的思想想內(nèi)容（（無價(jià)值值的東西西）而采采用的，，而在““中國(guó)社社會(huì)政治治革命的的形象反反映”這這一觀點(diǎn)點(diǎn)需要下下所進(jìn)行行的這種種分析以以及得出出的對(duì)阿阿Q革命命行動(dòng)肯肯定的結(jié)結(jié)論，正正好與喜喜劇藝術(shù)術(shù)形式的的否定功功能相矛矛盾。（2）同時(shí)，這這種觀點(diǎn)點(diǎn)也不符符合魯迅迅五四時(shí)時(shí)期思想想實(shí)際。。五四時(shí)時(shí)期的魯魯迅強(qiáng)調(diào)調(diào)的是思思想啟蒙蒙，而不不是實(shí)際際的社會(huì)會(huì)政治革革命；他他信奉的的是個(gè)性性主義，，認(rèn)為民民眾只是是示眾的的材料或或看客，，他當(dāng)時(shí)時(shí)還沒有有認(rèn)識(shí)到到民眾是是中國(guó)社社會(huì)政治治革命的的主力軍軍。所以，相相比較而而言，王王富仁博博士的觀觀點(diǎn)更切切合魯迅迅《吶喊喊》、《《彷徨》》的本體體意義，，也更能能從魯迅迅當(dāng)時(shí)的的思想中中得到實(shí)實(shí)際的驗(yàn)驗(yàn)證。（與魯迅迅當(dāng)時(shí)的的思想狀狀況更切切合。））為什么說說，魯迅迅小說的的意識(shí)本本質(zhì)是““中國(guó)反封封建思想想革命的的一面鏡鏡子”呢？這主要表表現(xiàn)在四四個(gè)方面面：1.思想想內(nèi)容（（主題））魯迅的《《吶喊》》、《彷彷徨》的的思想內(nèi)內(nèi)容主要要有兩個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)是“揭揭露家族族制度和和禮教的的弊害””；一個(gè)個(gè)則是改改造國(guó)民民性。這這兩方面面的內(nèi)容容和主旨旨都直接接與魯迅迅進(jìn)行““反封建建思想革革命”的的總目標(biāo)標(biāo)有關(guān)。。“家族族制度””是封建建思想的的制造者者與維護(hù)護(hù)者，““禮教””，則是是封建思思想的核核心內(nèi)容容。魯迅迅的眾多多小說，，都形象象地揭示示了封建建思想制制造者與與維護(hù)者者、家族族制度的的罪惡以以及封建建思想的的核心內(nèi)內(nèi)容“禮禮教”的的弊害。。（禮教的的弊害表表現(xiàn)在兩兩個(gè)方面面：一是是“禮教教”吃人人；一是是禮教培培養(yǎng)出一一批表面面上道貌貌岸然，，內(nèi)心卻卻男盜女女娼的偽偽君子，，如《肥肥皂》中中的四銘銘，《高高老夫子子》中的的高爾礎(chǔ)礎(chǔ)。）《狂人日日記》直直接抨擊擊了禮教教的吃人人本質(zhì)；；《孔乙乙己》則則通過對(duì)對(duì)科舉制制及封建建意識(shí)對(duì)對(duì)孔乙己己的毀滅滅性的壓壓迫和毒毒害，揭揭露其““吃人””的本質(zhì)質(zhì)；《祝祝福》則則通過祥祥林嫂的的毀滅，，抨擊了了“政權(quán)權(quán)、族權(quán)權(quán)、夫權(quán)權(quán)”這些些封建思思想的制制造者對(duì)對(duì)人的摧摧毀，以以及封建建意識(shí)造造成的人人的不覺覺醒。正正是通過過對(duì)這一一切的揭揭示，魯魯迅形象象地昭示示了中國(guó)國(guó)反封建建思想革革命的必必要性。?！皣?guó)民性性”，是是封建思思想、文文化的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)載體體和歷史史承受體體。（為什么么？因?yàn)闉椋耸鞘俏幕牡膭?chuàng)造者者，也是是文化的的載體。。“國(guó)民民性”是是人負(fù)載載的文化化所形成成的一種種較為穩(wěn)穩(wěn)定的精精神狀態(tài)態(tài)與面貌貌。）魯迅通過過《藥》》中華老老栓的愚愚昧，《《阿Q正正傳》中中阿Q的的不覺醒醒，在強(qiáng)強(qiáng)烈的呼呼喚啟蒙蒙和改造造國(guó)民性性的藝術(shù)術(shù)意圖中中，將反反封建思思想革命命的重要要性引入入了深層層。2.透視視生活的的角度魯迅小說說主要不不是從中中國(guó)政治治革命的的角度，，而是從從中國(guó)反反封建思思想革命命的角度度來反映映生活和和描繪生生活的。。中國(guó)社社會(huì)政治治革命的的一系列列問題是是在中國(guó)國(guó)反封建建思想革革命的鏡鏡面中被被折射出出來的，，如喚起起民眾；；如反封封建制度度及維護(hù)護(hù)者等。。正因?yàn)槿缛绱?，所所以他著著重描寫寫揭示人人物的精精神狀態(tài)態(tài)，其中中有民眾眾的不覺覺悟的精精神狀態(tài)態(tài)；有封封建衛(wèi)道道士的虛虛偽、腐腐朽的精精神狀態(tài)態(tài)（如四四銘、高高爾礎(chǔ)））；有受受封建思思想毒害害的知識(shí)識(shí)者的精精神狀態(tài)態(tài)。從而而將喚起起民眾和和揭露封封建思想想的腐朽朽性、虛虛偽性的的中國(guó)政政治革命命的任務(wù)務(wù)，通過過這種描描繪昭示示出來。。3.人物形象象的典型的意意義魯迅小說的人人物形象，主主要有三類：：一類是知識(shí)分分子；一類是下層勞勞動(dòng)者群眾；；一類是地主階階級(jí)的代表人人物。知識(shí)分子中又塑造了幾幾種類型的人人物：（1）自覺地地對(duì)封建思想想和封建仁義義道德進(jìn)行反反抗的首先覺覺醒的知識(shí)分分子，如狂人人；（2）封建思思想的受害者者，如孔乙己己；（3）封建思思想和封建仁仁義道德的維維護(hù)者，如四四銘、高而礎(chǔ)礎(chǔ)；（4）封建思思想及制度的的壓迫下，由由反叛而妥協(xié)協(xié)的犧牲者，，如子君、涓涓生、《在酒酒樓上》的魏魏連殳、《孤孤獨(dú)者》中的的呂緯甫等。。下層勞動(dòng)者，大多是封建建思想和封建建仁義道德在在精神和肉體體上的全面受受害者，如阿阿Q、祥林嫂嫂、單四嫂子子等。地主階級(jí)統(tǒng)治治者的形象，多為為封建社會(huì)及及其思想界的的真正主人，，如趙太爺、、魯四老爺、、七大人（《離婚》））等，這些形象象的意義都旨旨在說明：A、封建思想想的罪惡；B、封建思想想的腐朽；C、反封建思思想革命的重重要性及如何何進(jìn)行反封建建的思想革命命（像狂人一樣樣用新的時(shí)代代意識(shí)反封建建；通過啟蒙蒙來清除封建建意識(shí)的毒害害等）。4.小說背景景與環(huán)境的處處理魯迅的《吶喊喊》、《彷徨徨》所寫的背背景主要有兩兩種：A.社會(huì)思想想背景。從反封建思思想革命的需需要出發(fā)，魯魯迅小說中的的環(huán)境（背景景）描寫，重重點(diǎn)不在政治治背景、經(jīng)濟(jì)濟(jì)背景，而在在社會(huì)思想背背景。魯迅十分重視視這種思想背背景的描寫，，其重視的程程度達(dá)到了背背景描寫可以以獨(dú)立于典型型人物塑造而而獨(dú)立自存（如《示眾》》一篇，只有有背景、環(huán)境境描寫，沒有有典型人物）），環(huán)境描寫離開開典型人物自自身的意義仍仍然有其獨(dú)立立的典型意義義，如《長(zhǎng)明明燈》里的““瘋子”之是是否存在，吉吉光屯那個(gè)思思想環(huán)境依然然存在并且有有典型意義；；而典型人物物離開自身所所處的典型環(huán)環(huán)境便會(huì)失去去原有的典型型意義，如《《傷逝》中的的涓生若不結(jié)結(jié)合他的特定定的思想背景景來理解便成成為一個(gè)負(fù)心心漢的典型。。之所以如此此，也是出于于反封建思想想革命的需要要。B.物質(zhì)環(huán)境境（背景）魯迅小說的物物質(zhì)環(huán)境，不不僅浸透著社社會(huì)思想的色色彩，且常常常是物質(zhì)化了了的社會(huì)思想想。例如《孔孔乙己》中酒酒店格局的描描寫，是封建建等級(jí)觀念的的物質(zhì)化，它它區(qū)分了上等等人與下等人人、長(zhǎng)衫顧客客和短衫顧客客；《祝?！贰分恤斔睦蠣敔敃恐械年愱愒O(shè)，是凝固固為物質(zhì)環(huán)境境的思想環(huán)境境，是魯四老老爺陳腐理學(xué)學(xué)道德觀的外外化等等。之之所以如此，，還是出于反反封建思想革革命的需要。。二.魯迅小說說的藝術(shù)本質(zhì)質(zhì)面對(duì)魯迅那博博大精深的小小說世界，我我常常思考，，構(gòu)成魯迅小小說那種博大大情調(diào)的藝術(shù)術(shù)本質(zhì)是什么么？當(dāng)歷史與與美學(xué)的思考考沉淀為一種種文化哲學(xué)的的審視時(shí)，我我不能不這樣樣回答：魯迅迅小說的藝術(shù)術(shù)本質(zhì)就是民民族化與現(xiàn)代代化的統(tǒng)一。。正是這一本本質(zhì)特征奠定定了魯迅小說說的歷史地位位與美學(xué)價(jià)值值，使之成為為了民族文學(xué)學(xué)的集大成和和現(xiàn)代中國(guó)小小說的巍峨高高峰。（一）排遣不不開的眷戀：魯迅小說民族族化的內(nèi)蘊(yùn)與與特征1、魯迅小說說民族化的一一般特征。魯迅小說的的民族化，是是一個(gè)被人們們廣泛注意的的課題，眾多多的論述從不不同方面接觸觸到了問題的的實(shí)質(zhì)。但是是，這些論述述多著眼于藝藝術(shù)形態(tài)的層層次，而相對(duì)對(duì)忽略了藝術(shù)術(shù)本體與文化化層次。普遍認(rèn)為，從從形式上看，，魯迅小說的的民族化表現(xiàn)現(xiàn)為：其結(jié)構(gòu)以人物物的行狀為機(jī)機(jī)制；寫景也不用大大量篇幅；其用語則融口口語的活潑與與古典文學(xué)用用語的典雅為為一爐；其手法具有白白描的神采與與寫意的清峻峻。從內(nèi)容上看，，著力于用民民族的眼光，，挖掘國(guó)人的的靈魂，等等等。但這些周詳?shù)牡拿枋?，不能能使我們洞悉悉魯迅小說與與民族文學(xué)精精神的內(nèi)在聯(lián)聯(lián)系以及這種種聯(lián)系所形成成的魯迅小說說民族化的根根本特征，因因此，我們必必須站在新的的層次，即藝藝術(shù)本體的層層次和民族文文化的層次，，對(duì)魯迅小說說民族化的內(nèi)內(nèi)涵作更深一一層的探討。。2、魯迅小說說民族化的深深層特征。站在這樣的的層次上審視視魯迅小說，，我認(rèn)為，魯魯迅小說民族族化的根本特特征是對(duì)應(yīng)民民族傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)原則與價(jià)值值觀的發(fā)揚(yáng)光光大。這個(gè)美美學(xué)原則就是是真、善、美美統(tǒng)一所構(gòu)成成的“意境””，其價(jià)值觀觀則為視倫理理文化重于科科學(xué)知識(shí)，即即實(shí)踐理性重重于純粹理性性。這兩方面面的特征與魯魯迅小說形式式上和內(nèi)容上上的民族化是是一致的，并并更集中地反反映了魯迅小小說民族化的的藝術(shù)本質(zhì)，，其內(nèi)容更具具理論意蘊(yùn)。。（1）對(duì)中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原原則的繼承從美學(xué)原則看看，追求真善善美統(tǒng)一，是是中外所有接接觸文學(xué)的共共同目標(biāo)，但但是，由于歷歷史環(huán)境與中中外文化氛圍圍的天然制導(dǎo)導(dǎo)，這種追求求在中西文學(xué)學(xué)的畫廊中形形成了不同的的格局。西方的天才們們崇尚阿波羅羅與酒神，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人定勝天天，賦予小說說以史詩的規(guī)規(guī)模和人性的的色彩。中國(guó)國(guó)的智者講究究天人合一、、意象生成，，賦予小說的的則是空靈、、神奇的意境境?！段饔斡浻洝分惖纳裆衲≌f姑且且不論，即便便是歷史巨著著《三國(guó)演義義》和現(xiàn)實(shí)主主義杰作《紅紅樓夢(mèng)》也無無不遁入“前前生注定”的的因果模式和和“茫茫大地地真干凈”的的空靈意境。。站在新時(shí)代起起點(diǎn)上的魯迅迅，當(dāng)他開始始自己的小說說創(chuàng)作時(shí)，他他的美學(xué)目標(biāo)標(biāo)又是怎樣的的呢？首先吸引他的的是西方文學(xué)學(xué)的情調(diào)與美美學(xué)原則。他他曾自述，創(chuàng)創(chuàng)作小說時(shí)，，“所取法的的大抵是外國(guó)國(guó)文學(xué)作家””，而又特別別喜歡俄國(guó)作作家安特萊夫夫（魯迅曾說說他的《藥》》的結(jié)尾分明明留著安特萊萊夫小說的陰陰冷）。這些些常常被認(rèn)為為是魯迅接受受外國(guó)文學(xué)影影響的明證。。但是，有一個(gè)個(gè)問題卻發(fā)人人深省，即魯魯迅是怎樣取取法于外國(guó)作作家，特別是是在眾多的外外國(guó)作家中為為什么特別垂垂青于安特萊萊夫？答案只只有一個(gè)，安安特萊夫小說說陰冷、神秘秘的美學(xué)風(fēng)格格與魯迅自己己的美學(xué)趣味味契合了。而而他取法其他他外國(guó)文學(xué)，，也是以此為為內(nèi)在尺度的的。從小就浸浸潤(rùn)了中國(guó)傳傳統(tǒng)文化的魯魯迅，無論在在時(shí)代的召喚喚下如何反傳傳統(tǒng)，但那深深印在他智慧慧中的傳統(tǒng)文文化的符碼并并未被理智的的風(fēng)暴蕩滌而而去，更何況況對(duì)于一些優(yōu)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝藝術(shù)趣味，他他從來就很關(guān)關(guān)注，其中，，“意境”所所具有的魅力力猶如磁石一一樣吸引著他他。談到唐代詩歌歌時(shí)，他不止止一次被那““內(nèi)容深厚，，風(fēng)力高昂””的意境所陶陶醉；閱覽《《世說新語》》，他十分欣欣賞它“記言言則玄遠(yuǎn)冷峻峻，記行則高高簡(jiǎn)瑰奇”的的藝術(shù)情節(jié)；；面對(duì)《聊齋齋志異》那奇奇妙的藝術(shù)世世界，他稱贊贊:“然描寫寫委曲，序次次井然，用傳傳奇法，而以以志怪，變幻幻之狀，如在在目前；又或或易調(diào)改弦，，別敘畸人異異行，出于幻幻域，頓入人人間?！彼难垩酃鈷邟呦蛎衩褡逦奈膶W(xué)的的各種種體裁裁，從從林林林總總總的藝藝術(shù)世世界里里，剔剔析出出民族族文學(xué)學(xué)的““高格格”追追求———意意境，，而又又將這這種情情調(diào)融融化為為自己己的血血肉，，構(gòu)造造成自自己的的藝術(shù)術(shù)模式式和美美學(xué)思思想,所以以當(dāng)他他面向向世界界接納納新潮潮時(shí)，，藝術(shù)術(shù)的觸觸角也也自然然地伸伸向與與自己己的智智慧模模式一一致的的趣味味，安安特萊萊夫的的被選選中也也就是是必然然的了了。不過，，魯迅迅自然然在自自己的的小說說世界界中接接受了了安特特萊夫夫的藝藝術(shù)趣趣味，，但這這位時(shí)時(shí)時(shí)著著眼于于中國(guó)國(guó)的人人生，，執(zhí)意意要寫寫出民民族的的靈與與肉的的偉大大先驅(qū)驅(qū)，又又自覺覺地超超越了了安特特萊夫夫。安安特萊萊夫小小說的的“陰陰冷””，透透射出出無以以復(fù)加加的痛痛苦與與絕望望，那那是建建構(gòu)在在悲傷傷與渺渺茫之之上的的藝術(shù)術(shù)境界界，以以泛濫濫的不不幸情情潮，，窒息息了熱熱情的的火焰焰，引引人反反省和和哀嘆嘆。魯迅《《藥》》的陰陰冷，，卻滿滿蓄勇勇士的的高歌歌，一一片深深意，，滿紙紙壯懷懷。夏夏瑜墳墳頭的的花環(huán)環(huán)，猶猶如沖沖破長(zhǎng)長(zhǎng)夜的的曙色色，在在陰冷冷的意意境中中升騰騰起理理想的的光波波，將將民族族的魂魂靈涂涂染得得通體體閃亮亮。從從意境境生成成的規(guī)規(guī)律看看，這這恰恰恰是中中國(guó)傳傳統(tǒng)意意境構(gòu)構(gòu)成的的最佳佳形態(tài)態(tài)，用用王國(guó)國(guó)維的的理論論來說說，即即“有有我之之境””。因此，，《藥藥》的的結(jié)尾尾，在在形式式上與與安特特萊夫夫的小小說相相近，，實(shí)質(zhì)質(zhì)上則則與中中國(guó)傳傳統(tǒng)的的美學(xué)學(xué)追求求一脈脈相承承?！丁端帯贰返乃囁囆g(shù)氛氛圍，，一方方面是是外國(guó)國(guó)文學(xué)學(xué)的啟啟示，，另一一方面面又是是魯迅迅自覺覺地使使小說說民族族化的的結(jié)果果?！啊皢⑹臼尽眱H僅僅是是外因因，““民族族化””才是是內(nèi)在在動(dòng)力力。事實(shí)上上，這這種““有我我之境境”的的藝術(shù)術(shù)氛圍圍，在在魯迅迅的小小說中中并不不是個(gè)個(gè)別的的現(xiàn)象象，而而是一一種普普遍的的實(shí)踐踐準(zhǔn)則則，這這可以以從小小說的的多種種藝術(shù)術(shù)形態(tài)態(tài)中看看出。。對(duì)那那壓在在石頭頭下默默默枯枯萎的的國(guó)人人的魂魂靈，，他強(qiáng)強(qiáng)烈地地哀其其不幸幸而又又怒其其不爭(zhēng)爭(zhēng)，構(gòu)構(gòu)造了了《阿阿Q正正傳》》那震震懾靈靈魂的的“大大團(tuán)圓圓”結(jié)結(jié)局、、《白白光》》那蒼蒼涼的的場(chǎng)面面、《《孤獨(dú)獨(dú)者》》那冷冷熱交交加的的的情情景。。對(duì)于于被損損害與與被侮侮辱者者，他他以滿滿腔同同情寫寫出他他們的的希冀冀和不不幸，，構(gòu)造造了《《明天天》那那神奇奇的夜夜色，，《祝祝?！贰纺潜瘺龅牡姆諊鷩Ｍ醺蝗嗜氏壬?jīng)經(jīng)這樣樣判定定：魯魯迅的的小說說，由由于特特定的的意識(shí)識(shí)目的的，其其中的的大多多數(shù)人人物都都主要要是一一種意意識(shí)背背景和和文化化載體體，其其作用用主要要在構(gòu)構(gòu)造一一種能能造成成濃厚厚封建建氣味味的藝藝術(shù)氛氛圍。。魯迅小小說之之所以以更注注重氛氛圍的的構(gòu)造造，在在思想想目標(biāo)標(biāo)上是是為了了反封封建的的思想想革命命，在在藝術(shù)術(shù)本體體上則則是為為了小小說的的意境境構(gòu)成成，而而這兩兩方面面的立立足點(diǎn)點(diǎn)，都都是民民族這這塊土土地，，這兩兩方面面的結(jié)結(jié)合，，就是是魯迅迅小說說民族族化的的全貌貌。這這就可可以理理解，，為什什么魯魯迅很很少借借鑒巴巴爾扎扎克、、托爾爾斯泰泰等歐歐洲現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主主義大大師的的藝術(shù)術(shù)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)而唯唯獨(dú)垂垂青于于象征征主義義的安安特萊萊夫的的小說說世界界。因因?yàn)榘舶蔡厝R萊夫那那“消消融了了內(nèi)面面世界界與外外面表表現(xiàn)之之差，，而現(xiàn)現(xiàn)出靈靈肉一一致的的境地地”，，正是是中華華民族族傳統(tǒng)統(tǒng)美學(xué)學(xué)原則則———意境境的生生動(dòng)形形態(tài)。。魯迅小說說無論是是技巧上上的的白白描、寫寫意，還還是內(nèi)容容上對(duì)于于民族魂魂靈的把把握，都都是為了了意境構(gòu)構(gòu)造的生生動(dòng)實(shí)踐踐和天才才創(chuàng)造，，并賦予予他的小小說的藝藝術(shù)境界界以鮮明明的民族族特色。?？梢哉f，，在小說說的藝術(shù)術(shù)天地里里，魯迅迅是一位位博采眾眾長(zhǎng)，胸胸襟寬廣廣的文化化巨人，，而在小小說的藝藝術(shù)本質(zhì)質(zhì)上又是是一位目目標(biāo)篤定定的民族族天才，，他無論論借鑒象象征主義義、心理理分析主主義還是是現(xiàn)實(shí)主主義、浪浪漫主義義，都是是為了更更好地實(shí)實(shí)現(xiàn)小說說的民族族化，構(gòu)構(gòu)造藝術(shù)術(shù)意境。。一切有有利于這這一境界界的主義義、方法法、技巧巧，他皆皆納入筆筆端，所所有能幫幫助升華華小說意意境的傾傾向、風(fēng)風(fēng)格、思思潮，他他都拿來來，吸收收。因此，隨隨著時(shí)間間的推移移，《藥藥》及其其他小說說所受的的外國(guó)文文學(xué)的影影響漸漸漸在他的的筆端被被融化了了，民族族的智慧慧引導(dǎo)他他熔鑄自自己的小小說世界界，構(gòu)造造真善美美的意境境。他正正是循著著這藝術(shù)術(shù)的軌跡跡，登上上了中國(guó)國(guó)文學(xué)的的高峰，，從而走走向世界界。（2）對(duì)對(duì)民族傳傳統(tǒng)價(jià)值值觀的繼繼承這是魯迅迅小說民民族化的的又一個(gè)個(gè)根本特特征：將將倫理文文化看得得高于科科學(xué)知識(shí)識(shí)的價(jià)值值觀。這這一點(diǎn)，，身處異異域的海海外學(xué)者者的感受受似乎比比身在本本國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)中的我我們還更更突出一一些。美國(guó)哈弗弗大學(xué)東東亞語言言文化專專家李歐歐梵曾經(jīng)經(jīng)指出，，魯迅雖雖然是中中國(guó)自覺覺地接受受西方科科學(xué)理性性的人之之一，但但是，““魯迅的的辦法中中所包含含的倫理理和政治治內(nèi)容卻卻是科學(xué)學(xué)力所不不及的””，“這這樣，魯魯迅的探探索最終終并沒有有達(dá)到西西方實(shí)證證主義的的科學(xué)觀觀，而是是更傾向向于中國(guó)國(guó)的把文文化與道道德看得得高于科科學(xué)的傳傳統(tǒng)觀念念”。這這樣一種種排遣不不開的傳傳統(tǒng)思想想意識(shí)作作用于小小說，就就直接導(dǎo)導(dǎo)致了魯魯迅小說說“為人人生并且且要改良良這人生生”的價(jià)價(jià)值目標(biāo)標(biāo)。這種價(jià)值值目標(biāo)在在方向上上無疑是是新時(shí)代代的產(chǎn)物物，但在在本質(zhì)上上卻是中中國(guó)文學(xué)學(xué)的傳統(tǒng)統(tǒng)價(jià)值觀觀血脈的的延續(xù)。。魯迅一一向重視視藝術(shù)真真的品格格，并將將其視為為藝術(shù)生生命的標(biāo)標(biāo)識(shí)和現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義義文學(xué)的的最基本本的品格格。但是是，魯迅迅所強(qiáng)調(diào)調(diào)的“真真”并不不是“實(shí)實(shí)有的事事實(shí)”，，而是““會(huì)有的的實(shí)情””其本體體內(nèi)涵也也不具有有西方經(jīng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)實(shí)主義所所恪守的的科學(xué)性性、可驗(yàn)驗(yàn)證性，，而是不不可量化化的“精精神”的的真切性性與有目目的的合合目的性性。他在《漫談?wù)?lt;漫畫>》中曾說說：“第一一件緊要事事是誠實(shí)，，要確切的的顯示了事事件或人物物的姿態(tài)，，也就是精精神。”又又在《<出出關(guān)>的““關(guān)”》中中說：“縱縱使寫的是是妖怪………在人類中中也未必沒沒有誰和他他們精神上上相像?！薄边@種精神神的真切性性的本體目目的和最高高境界就是是要“真誠誠地、深入入地、大膽膽地看取人人生并且寫寫出他的血血和肉”。。在《阿Q正正傳》中可可以看得很很清楚。阿阿Q形象的的“真”，，我們既無無法簡(jiǎn)單地地對(duì)其作個(gè)個(gè)性與共性性的分離和和量化，更更無法在生生活中進(jìn)行行實(shí)踐驗(yàn)證證。我們對(duì)對(duì)他很熟悉悉，又確實(shí)實(shí)難以歸類類或指出他他的現(xiàn)實(shí)地地位，因?yàn)闉檫@一小說說寫得并不不是某種客客觀對(duì)象或或某個(gè)人，，而是一種種普遍的病病態(tài)精神，，是民族文文化的“血血和肉”，，其目的不不在周詳?shù)牡臄⑹龉适率?，而在““畫出?guó)人人的魂靈””中對(duì)中國(guó)國(guó)倫理文化化的種種弊弊端進(jìn)行反反省與批判判。可見，魯迅迅小說“真真”的興奮奮點(diǎn)是在倫倫理文化方方面而并不不在科學(xué)（（知識(shí)）文文化方面，，他小說的的藝術(shù)本體體的價(jià)值目目的不在““實(shí)事”而而在“實(shí)情情”。這一一特點(diǎn)正反反映出他的的小說的價(jià)價(jià)值觀雖然然受到了西西方文學(xué)的的影響，但但內(nèi)在的血血脈仍是民民族的。當(dāng)我們從文文化觀念上上審視魯迅迅小說的價(jià)價(jià)值目標(biāo)時(shí)時(shí)，也可以以看得很清清楚。據(jù)魯魯迅自述：：“說到‘‘為什么’’做小說吧吧，我仍抱抱著十多年年前‘啟蒙蒙主義’，，以為必須須是‘為人人生’，而而且要改良良這人生。?！边@種““啟蒙”和和“為人生生”，在文文化觀念上上無疑是一一種實(shí)踐理理性，價(jià)值值目標(biāo)是文文學(xué)的社會(huì)會(huì)效果，重重視的是人人倫關(guān)系；；在創(chuàng)作中中則孜孜于于“揭去病病苦，引起起療救的注注意”，注注目的是小小說的審美美教育價(jià)值值。這種價(jià)值觀觀正是中國(guó)國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳傳統(tǒng)，所謂謂“成孝敬敬，厚人倫倫，美教化化，移風(fēng)俗俗”。他每每一篇小說說幾乎都是是有為而發(fā)發(fā)，而且這這種“為””的意向針針對(duì)的也往往往是孝敬敬、人文、、風(fēng)俗等倫倫理文化。?！犊袢巳沼浻洝芬庠诒┍┞都易逯浦贫扰c禮教教的弊害，，《明天》》與《祝福福》揭示禮禮教與社會(huì)會(huì)的吃人，，《肥皂》》與《高老老夫子》嘲嘲諷正義君君子的骯臟臟……。盡盡管魯迅對(duì)對(duì)中國(guó)倫理理文化沒有有給予正向向的弘揚(yáng)，，而是進(jìn)行行了反向的的否定，