高考作文結(jié)構(gòu)創(chuàng)新招術(shù)之欲擒故縱法課件

高考作文結(jié)構(gòu)創(chuàng)新招術(shù)之十

欲擒故縱法高考作文結(jié)構(gòu)創(chuàng)新招術(shù)之十

欲擒故縱法1軍事上用兵有“欲擒故縱”之計(jì)，即當(dāng)敵人銳氣尚盛時，我故意避戰(zhàn)示弱，驕縱敵志，使其懈怠，喪失警惕，而后乘機(jī)擒之。“擒”，捉拿的意思，可以看成矛盾的收結(jié)，解決。而“縱”是放開，為了解決矛盾，不能回避矛盾，先得分析，揭示矛盾，等矛盾暴露到一定地步，再順勢擒拿。由此看來“縱”是一種手段，而“擒”是一種目的，放縱是為了更好擒捉，放縱是在擒拿這一目的支配下進(jìn)行的，是充分掌握了解決矛盾主動權(quán)的，所以叫“欲擒故縱”。軍事上用兵有“欲擒故縱”之計(jì)，即當(dāng)敵人銳氣尚盛時，我故意避2在論辯性的文章中常用此法來反駁錯誤觀點(diǎn)。它一般先讓對方把話說完，然后，抓住對方要害，駁倒他，這放開是為了最后駁倒。如有人說：“評彈是靡靡之音，聽了要死人的?！蔽覀兛梢赃@樣反駁：“按他的說法，如果前線打仗，就不必派軍隊(duì)去作戰(zhàn)，也不用飛機(jī)、坦克和導(dǎo)彈，只需派一個評彈團(tuán)就行了。幾首曲子一唱，敵人‘聞曲披靡’，一個個自動倒下去，豈不痛快？”既是歪理，其邏輯必然是荒謬的，我們先讓它自我暴露，再接歪理推下去，必然會得出荒謬的結(jié)論。在論辯性的文章中常用此法來反駁錯誤觀點(diǎn)。它一般先讓對方把3此法不單用在論辯性文章里，許多敘事性作品也用。《水滸傳》中“林沖棒打洪教頭”一段的主旨是要突出林沖取勝，表現(xiàn)他的武藝高強(qiáng)和謙抑大度，但作者不急于一下子揭示，而是先寫林沖拜見洪教頭，洪教頭傲慢不理，一縱：洪教頭說林沖是假冒教頭，誘討酒食，林沖不作聲；二縱：洪教頭提出比武，林沖卻稱不敢，三縱：洪教頭氣勢洶洶，來攻林沖，林沖退避，四縱：接著開枷，拿二十五兩銀子為利物，五縱：最后，林沖一棒打翻洪教頭縈諞“擒”。這樣“欲擒故縱”，設(shè)置波瀾，扣人心弦，文章就顯出了一路山重水復(fù)的丘壑之美。因此，“縱”是方式、手段，“擒”是目的、結(jié)局。此法不單用在論辯性文章里，許多敘事性作品也用?！端疂G傳》4考生考生5什么是規(guī)則？是白紙黑字的法律條文，還是七大章八大節(jié)的校規(guī)？應(yīng)該不是這些。當(dāng)一個孩子在你身邊摔倒時，沒有哪條規(guī)則要求你必須把他扶起來，但你還是這樣做了，因?yàn)槟阈睦镉羞@樣什么是規(guī)則？是白紙黑字的法律條文，還是七大章八大節(jié)的校規(guī)6一個規(guī)則：要幫助比你弱小的人，心中這種規(guī)則多了，道德也就隨之形成了。規(guī)則與道德是相輔相成的。一個規(guī)則：要幫助比你弱小的人，心中這種規(guī)則多了，道7沒有道德，規(guī)則是無法支撐一個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，規(guī)則是人定的，如何嚴(yán)密也不能夠到“天衣無縫”。若沒有道德的支撐，規(guī)則是很容易被人鉆空子的。你說不許“隨地”吐痰，那我就吐到公園的長椅上好了；你說不許“亂涂亂畫”，那我就“認(rèn)認(rèn)真真”地給你畫上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅畫那么簡單了。律師們大可鉆法律的空子，憑自己的三寸不爛之舌將事情弄得黑白顛倒，是非不分，只怕年年都要“六月飛雪”了。沒有道德，規(guī)則是無法支撐一個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，規(guī)則是人定的8沒有規(guī)則的社會更是要方寸大亂。不是所有人都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遺”或許還有可能，而“夜不掩戶”卻怎么聽怎么像一個美麗的神話傳說，當(dāng)?shù)赖虏蛔阋约s束人們的行為時，規(guī)則將會適時地補(bǔ)上這個漏洞。“個人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”聽上去是道德的淪落，但美國卻制定法律，要求你先把自家門前的雪掃干凈了再說，至少不能讓路人被你家的積雪滑倒。這就是道德的底線——規(guī)則劃出來的。沒有規(guī)則的社會更是要方寸大亂。不是所有人都能像范仲淹那樣9理想的社會應(yīng)是規(guī)則與道德并存的。規(guī)則約束著人們，使其不至滑出道德的底線；同時，道德也補(bǔ)了規(guī)則的漏洞，使其更加完美。一個人被外在的規(guī)則和內(nèi)在的道德約束著，才能成為一個真正的人；一個社會的規(guī)則與道德相輔相成，這個社會才能充滿希望。道德是通向美好未來的路，而規(guī)則就是路旁的燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿理想的大道。我們將道德埋在心底，將規(guī)則挽在手上，勇敢地面對未來。

理想的社會應(yīng)是規(guī)則與道德并存的。規(guī)則約束著人們，使其不至10簡評：本文從社會學(xué)的角度論證了規(guī)則與道德的關(guān)系，觀點(diǎn)鮮明，分析透徹。在論證方法上，主體部分運(yùn)用了欲故縱之法，“你說不許‘隨地’吐痰，那我就吐到公園的長椅上好了……”作者放開一筆，然后批駁，出擊有力，增強(qiáng)了文章的說服力。簡評：本文從社會學(xué)的角度論證了規(guī)則與道德的關(guān)系，觀點(diǎn)鮮明11上?？忌半s”的名聲不好，但仔細(xì)想想，成其大者，豈非雜邪？波瀾壯闊的大海，如此的雄奇壯美，然而，成其大者，正是這聲名不佳的“雜”。百川東到海，大海以它廣闊的胸襟、包容的氣度，接納了各方的來客，“雜”使之積小流以成江海。而那涓涓的細(xì)流、汩汩的泉水，因?yàn)榧兌K究無法擁有大海的氣魄。上?？忌半s”的名聲不好，但仔細(xì)想想，成其大者，豈12那夾縫中生存著的草，吸收著大自然的雨露、養(yǎng)分，因?yàn)椤半s”，它的生命力如此的頑強(qiáng)，它得以歷經(jīng)風(fēng)霜、磨難，而依然完好無損，享受陽光。而那溫室內(nèi)的花朵，只喝調(diào)配好的營養(yǎng)液，如此純的生命，也是極容易凋零的?！半s”以成其大，這道理在自然界適用，對人來說，也同樣如此。鄭板橋會作詩也會潑墨作畫，還寫得一手好字，他的學(xué)問是“雜”的，雜以成其大，使他成為“千秋不變的人”。那夾縫中生存著的草，吸收著大自然的雨露、養(yǎng)分，因?yàn)椤半s”13水至清則無魚，人至純則只能囿于一個小小的角落。雜會增加你的閱歷，開闊你的胸襟，使你變得大氣。如果你試圖只談文學(xué)而成為一代文豪，那你是妄想；如果你試圖只談物理而成物理學(xué)家，那你是徒勞。“雜食”固然會耗費(fèi)更多時間，見效也更慢一些，但只有這樣，你的頭腦才會更加充實(shí)?！昂穹e而薄發(fā)”、“博觀而約取”就是這個道理。水至清則無魚，人至純則只能囿于一個小小的角落。雜會增加你14不僅僅求知，做人也應(yīng)該如大海一樣雜一點(diǎn)，這似乎是有違常理的，但確實(shí)是如此。廣交朋友，使你從不同的人那里獲得不同的見解、意見，取其精華，便成就了你的偉大；接受各種思想的熏陶，使你獲得不同的感悟與真理，取其精華，便成就了你的偉大。錢鐘書、林語堂無不是“雜食”性的，雜使他們顯得深厚、開闊、豁達(dá)。大肚能容天下事，雜一點(diǎn)，人生就會添上睿智、豁達(dá)的注腳。歌德顯赫過，安逸過，也流亡過，雜的人生使他為我們留下了《哀格蒙特》，也留下了偉大的思想和形象。不僅僅求知，做人也應(yīng)該如大海一樣雜一點(diǎn)，這似乎是有違常理15人至純不可，至雜當(dāng)然也不可。無論多么雜，只要它是偉大的，總會保留著一份純。大海的純在于它的雄偉與廣闊；小草的純在于它的頑強(qiáng)與平凡。鄭板橋的純在于他的竹一般的品格?！半s”的名聲不好，因?yàn)槲覀冇X得它與“純”對立。但“雜”與“純”不也是可以統(tǒng)一的嗎？“純”是我們的筋骨與脊梁，“雜”是我們的血肉，只有骨架沒有人愿意接近；而只有血肉，就只能匍在別人的腳跟前了?！半s”與“純”的統(tǒng)一，方能成為一個完整的人。純以立其身，雜則成其大。人至純不可，至雜當(dāng)然也不可。無論多么雜，只要它是偉大的，16簡評：這是一篇觀點(diǎn)鮮明、思辯深刻的議論性散文。文章首段欲擒故縱——“‘雜’的名聲不好”，然后，筆鋒一轉(zhuǎn)，用反問句強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，緊接著，從自然現(xiàn)象寫到人類自身，對“雜”進(jìn)行了熱情的贊頌。中外名人，事例紛呈，分析透徹，說理清晰。簡評：這是一篇觀點(diǎn)鮮明、思辯深刻的議論性散文。文章首段欲17安徽考生華和葉是一對優(yōu)秀的青年。華，辦事穩(wěn)重、果斷，深得上司的賞識和同事的愛戴。葉，華的未婚妻，一名頗有創(chuàng)作意識的記者。安徽考生華和葉是一對優(yōu)秀的青年。華，辦事穩(wěn)重、果18他和她打算在金秋的季節(jié)里結(jié)婚，于是他倆就去了一家挺有特色的婚紗店。一切都很順利，他倆特滿意。當(dāng)華轉(zhuǎn)身打算付款時，見到兩名男子在交換什么東西，憑著職業(yè)敏感，華意識到可能是白粉的交易。華于是快速地走過去…………葉無力地坐著，看著華的尸體，呆呆地。他和她打算在金秋的季節(jié)里結(jié)婚，于是他倆就去了一家挺有特色19醫(yī)生不知什么時候進(jìn)來的，對葉說了些什么，葉只是點(diǎn)點(diǎn)頭。大約兩個月后，一名陌生的男子告訴葉，他是華。葉用一種讓人難以釋懷的眼神望著那名陌生男子——哦，那名移植了華大腦的青年。那名陌生男子一聲“喂”，打斷了葉的思路。葉微微一笑，對那名男子說：“對不起，先生，我認(rèn)為這種游戲一點(diǎn)不好玩……”那名男子默默地聽完葉的話，臉上露出了一種很無奈的表情，習(xí)慣性地?fù)芘^發(fā)。醫(yī)生不知什么時候進(jìn)來的，對葉說了些什么，葉只是點(diǎn)點(diǎn)頭。20這時，葉心頭一怔，這分明是華的動作，莫非移植了大腦，記憶也被攜入了?葉于是向那名男子微微一笑，然后問許多問題。那名男子有問必答，葉聽得直落淚……葉擦了下眼淚對那名男子說：“冷月?！蹦敲凶雍敛华q豫地說：“葬花魂?！蹦敲凶诱f：“留得殘荷?！比~說：“聽雨聲?！边@時，葉心頭一怔，這分明是華的動作，莫非移植了大腦，記憶21他倆相擁而泣，因?yàn)檫@是…………大約一年后，在一個秋高氣爽的季節(jié)，一對新人在親朋好友的歡呼聲中舉行了婚禮。他和她終于牽手了。送走了親朋好友，他和她攜手來到陽臺上。他對她說：“也許藏有一個重洋，流出來的，只是兩顆淚。”他倆相擁而泣，因?yàn)檫@是…………大約一年后，在一個22葉任憑淚珠兒落下，坐在那兒說：“哦，原來他早將身體捐了，捐了也好……也是他生命的……一種延續(xù)……”簡評：這是采用欲擒故縱法寫成的一篇優(yōu)秀作文。先極寫“華”令人痛惜的死，然后峰回路轉(zhuǎn)，寫一名男子自稱“華”，而他不僅有“華”的動作和記憶，更有對愛的執(zhí)著，其中穿插葉對死去的“華”的悲傷和陌生男子的由驚疑到“相擁而泣”的過程。最后“華”和葉“終于牽手了”。全文構(gòu)思大膽而感人。葉任憑淚珠兒落下，坐在那兒說：“哦，原來他早將身體捐了，23演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！24高考作文結(jié)構(gòu)創(chuàng)新招術(shù)之十

欲擒故縱法高考作文結(jié)構(gòu)創(chuàng)新招術(shù)之十

欲擒故縱法25軍事上用兵有“欲擒故縱”之計(jì)，即當(dāng)敵人銳氣尚盛時，我故意避戰(zhàn)示弱，驕縱敵志，使其懈怠，喪失警惕，而后乘機(jī)擒之?！扒堋保侥玫囊馑?，可以看成矛盾的收結(jié)，解決。而“縱”是放開，為了解決矛盾，不能回避矛盾，先得分析，揭示矛盾，等矛盾暴露到一定地步，再順勢擒拿。由此看來“縱”是一種手段，而“擒”是一種目的，放縱是為了更好擒捉，放縱是在擒拿這一目的支配下進(jìn)行的，是充分掌握了解決矛盾主動權(quán)的，所以叫“欲擒故縱”。軍事上用兵有“欲擒故縱”之計(jì)，即當(dāng)敵人銳氣尚盛時，我故意避26在論辯性的文章中常用此法來反駁錯誤觀點(diǎn)。它一般先讓對方把話說完，然后，抓住對方要害，駁倒他，這放開是為了最后駁倒。如有人說：“評彈是靡靡之音，聽了要死人的。”我們可以這樣反駁：“按他的說法，如果前線打仗，就不必派軍隊(duì)去作戰(zhàn)，也不用飛機(jī)、坦克和導(dǎo)彈，只需派一個評彈團(tuán)就行了。幾首曲子一唱，敵人‘聞曲披靡’，一個個自動倒下去，豈不痛快？”既是歪理，其邏輯必然是荒謬的，我們先讓它自我暴露，再接歪理推下去，必然會得出荒謬的結(jié)論。在論辯性的文章中常用此法來反駁錯誤觀點(diǎn)。它一般先讓對方把27此法不單用在論辯性文章里，許多敘事性作品也用?！端疂G傳》中“林沖棒打洪教頭”一段的主旨是要突出林沖取勝，表現(xiàn)他的武藝高強(qiáng)和謙抑大度，但作者不急于一下子揭示，而是先寫林沖拜見洪教頭，洪教頭傲慢不理，一縱：洪教頭說林沖是假冒教頭，誘討酒食，林沖不作聲；二縱：洪教頭提出比武，林沖卻稱不敢，三縱：洪教頭氣勢洶洶，來攻林沖，林沖退避，四縱：接著開枷，拿二十五兩銀子為利物，五縱：最后，林沖一棒打翻洪教頭縈諞“擒”。這樣“欲擒故縱”，設(shè)置波瀾，扣人心弦，文章就顯出了一路山重水復(fù)的丘壑之美。因此，“縱”是方式、手段，“擒”是目的、結(jié)局。此法不單用在論辯性文章里，許多敘事性作品也用?！端疂G傳》28考生考生29什么是規(guī)則？是白紙黑字的法律條文，還是七大章八大節(jié)的校規(guī)？應(yīng)該不是這些。當(dāng)一個孩子在你身邊摔倒時，沒有哪條規(guī)則要求你必須把他扶起來，但你還是這樣做了，因?yàn)槟阈睦镉羞@樣什么是規(guī)則？是白紙黑字的法律條文，還是七大章八大節(jié)的校規(guī)30一個規(guī)則：要幫助比你弱小的人，心中這種規(guī)則多了，道德也就隨之形成了。規(guī)則與道德是相輔相成的。一個規(guī)則：要幫助比你弱小的人，心中這種規(guī)則多了，道31沒有道德，規(guī)則是無法支撐一個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，規(guī)則是人定的，如何嚴(yán)密也不能夠到“天衣無縫”。若沒有道德的支撐，規(guī)則是很容易被人鉆空子的。你說不許“隨地”吐痰，那我就吐到公園的長椅上好了；你說不許“亂涂亂畫”，那我就“認(rèn)認(rèn)真真”地給你畫上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅畫那么簡單了。律師們大可鉆法律的空子，憑自己的三寸不爛之舌將事情弄得黑白顛倒，是非不分，只怕年年都要“六月飛雪”了。沒有道德，規(guī)則是無法支撐一個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，規(guī)則是人定的32沒有規(guī)則的社會更是要方寸大亂。不是所有人都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！奥凡皇斑z”或許還有可能，而“夜不掩戶”卻怎么聽怎么像一個美麗的神話傳說，當(dāng)?shù)赖虏蛔阋约s束人們的行為時，規(guī)則將會適時地補(bǔ)上這個漏洞?！皞€人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”聽上去是道德的淪落，但美國卻制定法律，要求你先把自家門前的雪掃干凈了再說，至少不能讓路人被你家的積雪滑倒。這就是道德的底線——規(guī)則劃出來的。沒有規(guī)則的社會更是要方寸大亂。不是所有人都能像范仲淹那樣33理想的社會應(yīng)是規(guī)則與道德并存的。規(guī)則約束著人們，使其不至滑出道德的底線；同時，道德也補(bǔ)了規(guī)則的漏洞，使其更加完美。一個人被外在的規(guī)則和內(nèi)在的道德約束著，才能成為一個真正的人；一個社會的規(guī)則與道德相輔相成，這個社會才能充滿希望。道德是通向美好未來的路，而規(guī)則就是路旁的燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿理想的大道。我們將道德埋在心底，將規(guī)則挽在手上，勇敢地面對未來。

理想的社會應(yīng)是規(guī)則與道德并存的。規(guī)則約束著人們，使其不至34簡評：本文從社會學(xué)的角度論證了規(guī)則與道德的關(guān)系，觀點(diǎn)鮮明，分析透徹。在論證方法上，主體部分運(yùn)用了欲故縱之法，“你說不許‘隨地’吐痰，那我就吐到公園的長椅上好了……”作者放開一筆，然后批駁，出擊有力，增強(qiáng)了文章的說服力。簡評：本文從社會學(xué)的角度論證了規(guī)則與道德的關(guān)系，觀點(diǎn)鮮明35上?？忌半s”的名聲不好，但仔細(xì)想想，成其大者，豈非雜邪？波瀾壯闊的大海，如此的雄奇壯美，然而，成其大者，正是這聲名不佳的“雜”。百川東到海，大海以它廣闊的胸襟、包容的氣度，接納了各方的來客，“雜”使之積小流以成江海。而那涓涓的細(xì)流、汩汩的泉水，因?yàn)榧兌K究無法擁有大海的氣魄。上?？忌半s”的名聲不好，但仔細(xì)想想，成其大者，豈36那夾縫中生存著的草，吸收著大自然的雨露、養(yǎng)分，因?yàn)椤半s”，它的生命力如此的頑強(qiáng)，它得以歷經(jīng)風(fēng)霜、磨難，而依然完好無損，享受陽光。而那溫室內(nèi)的花朵，只喝調(diào)配好的營養(yǎng)液，如此純的生命，也是極容易凋零的?！半s”以成其大，這道理在自然界適用，對人來說，也同樣如此。鄭板橋會作詩也會潑墨作畫，還寫得一手好字，他的學(xué)問是“雜”的，雜以成其大，使他成為“千秋不變的人”。那夾縫中生存著的草，吸收著大自然的雨露、養(yǎng)分，因?yàn)椤半s”37水至清則無魚，人至純則只能囿于一個小小的角落。雜會增加你的閱歷，開闊你的胸襟，使你變得大氣。如果你試圖只談文學(xué)而成為一代文豪，那你是妄想；如果你試圖只談物理而成物理學(xué)家，那你是徒勞?！半s食”固然會耗費(fèi)更多時間，見效也更慢一些，但只有這樣，你的頭腦才會更加充實(shí)。“厚積而薄發(fā)”、“博觀而約取”就是這個道理。水至清則無魚，人至純則只能囿于一個小小的角落。雜會增加你38不僅僅求知，做人也應(yīng)該如大海一樣雜一點(diǎn)，這似乎是有違常理的，但確實(shí)是如此。廣交朋友，使你從不同的人那里獲得不同的見解、意見，取其精華，便成就了你的偉大；接受各種思想的熏陶，使你獲得不同的感悟與真理，取其精華，便成就了你的偉大。錢鐘書、林語堂無不是“雜食”性的，雜使他們顯得深厚、開闊、豁達(dá)。大肚能容天下事，雜一點(diǎn)，人生就會添上睿智、豁達(dá)的注腳。歌德顯赫過，安逸過，也流亡過，雜的人生使他為我們留下了《哀格蒙特》，也留下了偉大的思想和形象。不僅僅求知，做人也應(yīng)該如大海一樣雜一點(diǎn)，這似乎是有違常理39人至純不可，至雜當(dāng)然也不可。無論多么雜，只要它是偉大的，總會保留著一份純。大海的純在于它的雄偉與廣闊；小草的純在于它的頑強(qiáng)與平凡。鄭板橋的純在于他的竹一般的品格。“雜”的名聲不好，因?yàn)槲覀冇X得它與“純”對立。但“雜”與“純”不也是可以統(tǒng)一的嗎？“純”是我們的筋骨與脊梁，“雜”是我們的血肉，只有骨架沒有人愿意接近；而只有血肉，就只能匍在別人的腳跟前了?！半s”與“純”的統(tǒng)一，方能成為一個完整的人。純以立其身，雜則成其大。人至純不可，至雜當(dāng)然也不可。無論多么雜，只要它是偉大的，40簡評：這是一篇觀點(diǎn)鮮明、思辯深刻的議論性散文。文章首段欲擒故縱——“‘雜’的名聲不好”，然后，筆鋒一轉(zhuǎn)，用反問句強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，緊接著，從自然現(xiàn)象寫到人類自身，對“雜”進(jìn)行了熱情的贊頌。中外名人，事例紛呈，分析透徹，說理清晰。簡評：這是一篇觀點(diǎn)鮮明、思辯深刻的議論性散文。文章首段欲41安徽考生華和葉是一對優(yōu)秀的青年。華，辦事穩(wěn)重、果斷，深得上司的賞識和同事的愛戴。葉，華的未婚妻，一名頗有創(chuàng)作意識的記者。安徽考生華和葉是一對優(yōu)秀的青年。華，辦事穩(wěn)重、果42他和她打算在金秋的季節(jié)里結(jié)婚，于是他倆就去了一家挺有特色的婚紗店。一切都很順利，他倆特滿意。當(dāng)華轉(zhuǎn)身打算付款時，見到兩名男子在交換什么東西，憑著職業(yè)敏感，華意識到可能是白粉的交易。華于是快速地走過去…………葉無力地坐著，看著華的尸