2021-2022學(xué)年重慶市南開中學(xué)高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

重慶南開中學(xué)高2024級(jí)高一（上）期末考試語(yǔ)文試題考前須知：.本試卷共150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。.答選擇類試題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。.答非選擇類試題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卷規(guī)定位置上。.所有題目必須在答題卡上作答，在試卷上答題無效。一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（-）現(xiàn)代文閱讀I（此題共4小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通在其著作《中華民族的多源一體格局》中指出，中華民族經(jīng)歷了幾千年的歷史演進(jìn)，以海納百川的胸懷，兼容并包不同地域的優(yōu)秀文化，形成了自己的文化特色，也形成了不同于其他民族的自在民族體。在封建階級(jí)高度集中的政治統(tǒng)治下，中華文化的開展與農(nóng)耕文明之間，存在著密不可分的關(guān)系，鄉(xiāng)土成為了中華文化的重要載體。在垂直的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在統(tǒng)治者、精英權(quán)力中心以及到鄉(xiāng)紳階級(jí)，中央到地方的垂直治理體系下，形成了一套完整的體系，其代表那么為高度文明的統(tǒng)一體，經(jīng)由常識(shí)化、制度化和風(fēng)俗化的演變，逐漸從權(quán)力的中心到邊緣，從城市到鄉(xiāng)村，從上層到下層擴(kuò)展，構(gòu)成“中國(guó)”這個(gè)“國(guó)家”的基礎(chǔ)、“文化”的基礎(chǔ)。垂直統(tǒng)治的政治秩序，從根本上保障了封建王朝的開展，統(tǒng)治者通過推行“王朝禮制”，來維系整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化的方方面面。而這種制度是一種“人治”的表達(dá)，與西方國(guó)家普遍推行的“法律”與“契約精神”，存在著很大的不同。權(quán)力的最高中心始終在帝王與權(quán)臣貴族手中，統(tǒng)治者以自己的見解與思想，對(duì)國(guó)家實(shí)施強(qiáng)而有力的管理，推行了一系列嚴(yán)謹(jǐn)有條理并且有利于王朝開展的政治政策，建構(gòu)了一種垂直的管理體系。無論從中央還是到地方，都固定在大的管理體系內(nèi)，每個(gè)人各司其職，不允許有異常出現(xiàn)。土地滋養(yǎng)著中華傳統(tǒng)社會(huì)的世世代代，同時(shí)也固定了傳統(tǒng)社會(huì)的框架。比方傳統(tǒng)的故土難遷的思想、落葉歸根的思想，使得中國(guó)的農(nóng)村很少有較大的流動(dòng)性，除了極端的自然災(zāi)害以外，土地把中國(guó)的農(nóng)村以片狀式的形式固定下來，聚落而居，甚至連村與村之間的聯(lián)系都很少，所以出現(xiàn)了“十里不同言”的現(xiàn)象。這與西方國(guó)家的社會(huì)生活模式完全相左，在這種情況下，中國(guó)的基層社會(huì)，沒有西方的社區(qū)群體，也沒有集體農(nóng)莊的出現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村，更像是一個(gè)熟人社會(huì)，沒有陌生人，大家都存在著一種源于熟悉的契約精神，每個(gè)人的行為都遵循著一種默契的行為規(guī)范，并且受到這種行為規(guī)范的束縛，久而久之形成一種

（2）狗吠深巷中，o（陶淵明《歸園田居》）,丘巒崩摧。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）,此時(shí)無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）（5）談笑間，o（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）,一片神鴉社鼓。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）,不知東方之既白。（蘇軾《赤壁賦》）（8）杜甫《登高》中“,”兩句寫景，從空間、時(shí)間兩方面著筆，表達(dá)了詩(shī)人無限深沉悲愁的情感?！敬鸢浮竣?契闊談譙②.雞鳴桑樹顛③.列缺霹靂④.別有幽愁暗恨生⑤,橘櫓灰飛煙滅⑥.佛貍祠下⑦.相與枕藉乎舟中⑧.無邊落木蕭蕭下⑨.不盡長(zhǎng)江滾滾來三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（此題共6小題，20分）.以下詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.裊娜(nu6)B.A.裊娜(nu6)B.雋永(jun)*C.坍圮(pi)D熨帖(yun)自栩阡陌斑駁回溯蓊蓊郁郁（weng）馮虛御風(fēng)（ping）羽扇綸巾（guan）*不屑一顧（xi。）*揮斥方遒漂淪憔悴青青子衿正襟危坐【答案】c.以下各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.舞臺(tái)上的燈光時(shí)明時(shí)暗，快速變幻的布景令人目不暇接；隨著歌手的狂歌勁舞，觀眾席上也一片沸騰,鼓掌聲、歡呼聲不絕如縷。????B.史鐵生的人生感悟是特立獨(dú)行的，這和他承受著因殘疾而導(dǎo)致的苦難有關(guān)，但他超越了自我，對(duì)人的生????存狀態(tài)和意義有深邃的思考。C.知識(shí)就像無邊的海洋，我們每天所學(xué)的只不過是滄海一粟，所以我們要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地積累，不斷????地向大海靠近。D.被譽(yù)為中國(guó)版“千與千尋”的洪崖洞以其獨(dú)特的人文內(nèi)涵和建筑特色，成為國(guó)內(nèi)外游客爭(zhēng)相打卡、游覽的炙手可熱的重慶地標(biāo)性景點(diǎn)。????【答案】c.以下各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（）A.《家庭教育促進(jìn)法》的出臺(tái)，讓家庭教育從“家事”上升為“國(guó)事”，是依法治國(guó)大背景下的依法治家,目的是為了更好地保護(hù)“少年的你”。B.最會(huì)“講故事”的漢學(xué)家史景遷擅長(zhǎng)用聚焦個(gè)體命運(yùn)的表達(dá)方式，揭開宏大中國(guó)歷史變遷的一角，且文筆優(yōu)美，充滿了人情味與故事性。C.神舟十三號(hào)飛行乘組航天員翟志剛、王亞平、葉光富開講的“天宮課堂”，是一場(chǎng)精彩的太空科普課，完成了中國(guó)空間站授課零的突破。D.《衣尚中國(guó)》節(jié)目聚焦于中華傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，旨在探尋服飾背后的美學(xué)精神，喚醒觀者對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，增強(qiáng)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。【答案】D.請(qǐng)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的某一個(gè)觀點(diǎn)解釋魯迅《阿Q正傳》里的情節(jié)。阿Q無名無姓無籍貫，無家無業(yè)，住在未莊的土谷祠，給人家做短工度日。在未莊最有權(quán)勢(shì)的趙氏家族趙太爺兒子進(jìn)了秀才時(shí)，阿Q借著酒勁攀交情，說大話，不僅說自己和趙太爺原來是本家，竟然宣稱“還比秀才長(zhǎng)三輩"o趙太爺知曉后，親手給了阿Q一個(gè)嘴巴，并且怒斥：“你怎么會(huì)姓趙！一一你那里配姓趙！”阿Q并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，退出去了?！敬鸢浮坎钚蚋窬志哂猩炜s性。差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的差等次序。阿Q以己為中心，向趙太爺攀關(guān)系，通過家族關(guān)系一圈圈推出，進(jìn)而獲得宗族的成員身份。趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙，也是以己為中心，家族圈子有伸縮，成員之間有等級(jí)差等，家族不包括無家無業(yè)的阿Q,也不允許阿Q所稱的“比秀才長(zhǎng)三輩”的現(xiàn)象發(fā)生。.下面是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中一章有關(guān)秩序維持的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)把這個(gè)圖中空缺局部填寫完整。秩序維持熟悉社會(huì)I=1鄉(xiāng)土社畬I現(xiàn)代社aI口③I①II法治〉TOC\o"1-5"\h\zV\7依靠傳統(tǒng)II④.I克己修身I?懲罰VV主動(dòng)服膺以外限制【答案】①禮治②教化③變遷社會(huì)④依靠國(guó)家權(quán)力.第24屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，將于2022年2月4日至2022年2月20日在北京舉行。實(shí)踐“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”理念，舉辦一屆“有特色、高水平”的奧運(yùn)會(huì)，是中國(guó)和北京的莊嚴(yán)承諾，也是全世界的共同期待。請(qǐng)補(bǔ)寫出下面這副助力北京冬奧會(huì)對(duì)聯(lián)的下聯(lián)。冰雪多情，五洲同伴迎冬奧【答案】健兒有夢(mèng)，四海共享慶虎春。四、作文（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。每個(gè)人都希望人生可以不斷前進(jìn)，但我們也不得不去面對(duì)人生中腳步慢下來、甚至是停下來的那些時(shí)刻?！獜埞鹈方o年輕人的一封信要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目。不要套作，不得抄襲。不少于800字?！敬鸢浮柯苑€(wěn)定的“禮治”，靠“禮”來調(diào)節(jié)社會(huì)規(guī)范。這種模式貫穿于日常生活，貫穿于千年的中華傳統(tǒng)文化之中,并且產(chǎn)生許多儀式，依靠傳統(tǒng)的力量，依靠人們自覺地遵守，由個(gè)人推展至社會(huì)，形成鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局，從而服務(wù)于統(tǒng)治秩序。除了垂直的統(tǒng)治秩序以外，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也存在著橫向的開展。以家庭為最基本的集合開始，父母與子女構(gòu)成了最基本的家庭單位，鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為紐帶，通過姻親和群聚的形式，以地緣為基礎(chǔ)向四周擴(kuò)散。縱觀中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)建立的基礎(chǔ)，源于血緣與地緣的親疏遠(yuǎn)近，從婚姻到生育，可以將中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本點(diǎn)聯(lián)系到一起，從傳統(tǒng)的以家庭為單位，構(gòu)架一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的開展中，通過血緣的方式使得不同地緣得以相互聯(lián)系，宗法制正是這種文化的具象表達(dá)。隨著地緣的擴(kuò)展，家族文化不斷擴(kuò)散與傳承，使得“忠、義、仁、孝”的中華文化逐漸形成，傳播在中國(guó)的土地上，刻在中國(guó)的千年歷史中，成為了傳統(tǒng)文化的一局部。同時(shí)這也構(gòu)建了民族的性格，無論在近代的外強(qiáng)入侵、民族解放中，還是在當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)一體化中，中華民族這種文化依然歷久彌新，表現(xiàn)出生生不息的生命力。對(duì)于這種傳統(tǒng)文化的傳承，有學(xué)者指出，在血緣共同體與地緣共同體合力下，這種存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化，逐步開展為精神共同體。這種原始的方式以親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼的名稱相互并存。所以從血緣上來看，親屬關(guān)系的密切是由于家庭的不斷擴(kuò)散；而地緣使得同一片聚落里的生活習(xí)性更為相似，相比于離得較遠(yuǎn)的血緣，關(guān)系更為親密，所以出現(xiàn)了“遠(yuǎn)親不如近鄰”的說法。正是由于這種血緣與地緣的關(guān)系，逐漸構(gòu)成了中華文化的精神共同體，構(gòu)建了對(duì)中華文化的認(rèn)同，炎黃子孫成為了共同的身份。在這種穩(wěn)定的模式與高度的認(rèn)同感下，中華民族的民族精神與文化，在血緣與地緣的不斷擴(kuò)散中，這種精神共同體在經(jīng)歷朝代的更迭中歷久彌新，依然保持著穩(wěn)定的架構(gòu)。（節(jié)選自吳靖婿《民族文化的鄉(xiāng)土性》）1.以下對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.中華文化的開展與農(nóng)耕文明之間，存在著緊密的關(guān)系，鄉(xiāng)土成為文化載體，由此造就了封建社會(huì)高度集中的政治統(tǒng)治體系。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有一套完整有效垂直管理體系，推行了一系列嚴(yán)謹(jǐn)有條理的政治政策，每個(gè)人各司其職，不會(huì)出現(xiàn)異常。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族文化以地緣為基礎(chǔ)向四周擴(kuò)散，這使得“忠、義、仁、孝”的中華文化逐漸形成，傳播在中國(guó)的土地上。D.“遠(yuǎn)親不如近鄰”說明地緣關(guān)系更為重要，因?yàn)橄啾扔陔x得較遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，地緣使得同一片聚落里的人生活習(xí)性趨于一致。2.以下對(duì)文本的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.作者從垂直的管理體系和橫向的血緣、地緣聯(lián)系兩個(gè)方面，闡述民族文化的鄉(xiāng)土性，說明中華文化具有穩(wěn)定的構(gòu)架和不息的生命力。B.文章第四段采用舉例論證的方法，以西方的“契約精神”為例說明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過“王朝禮制”這種“人治”方式進(jìn)行管理。C.作者用“一種源于熟悉的契約精神”來描述鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范，是強(qiáng)調(diào)“禮治”的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，與西方“契約精神”有顯著不同。D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要論證了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性的觀點(diǎn)；本文從文化開展的高度，論證鄉(xiāng)土性對(duì)中華文化開展的重要意義。3.以下事例中，不能論證本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.即使在背井離鄉(xiāng)之時(shí)，同鄉(xiāng)也總是會(huì)建起亞社會(huì)結(jié)構(gòu)，比方遍布全國(guó)的湖廣會(huì)館、世界各國(guó)的唐人街。B.中國(guó)農(nóng)村建房時(shí)會(huì)請(qǐng)鄰里村民幫助，甚至很多人不請(qǐng)自到。我請(qǐng)你幫助說明我不拿你當(dāng)外人，被我認(rèn)可。C.在你租住的公寓，有人敲門要進(jìn)來，你問“誰呀？”門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的“我”，你就開門讓他進(jìn)來。D.項(xiàng)羽曾說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”后來他對(duì)烏江亭長(zhǎng)又說“縱江東父兄憐而王我,我何面目見之”。4.以下表述，不符合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容和觀點(diǎn)的是（）A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不使用文字并不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。B.在“無訟”社會(huì)中，維持秩序的理想手段是教化，如果非打官司不可，那必然是有人破壞了傳統(tǒng)規(guī)矩。C.在一個(gè)村子里可以有一打以上的“李大哥”，但絕不會(huì)因此認(rèn)錯(cuò)人。這表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的特點(diǎn)。D.在差序格局里，水的波紋和中心的遠(yuǎn)近，就是根據(jù)親緣關(guān)系來確定的。自家人的范圍可伸縮，天下可成一家?！敬鸢浮?.C2.B3.C4.D（二）現(xiàn)代文閱讀H（此題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。五城記（節(jié)選）余秋雨開封它背靠一條黃河，腳踏一個(gè)宋代，像一位已不顯赫的貴族，眉眼間仍然器宇非凡。省會(huì)在鄭州，它不是。這是它的幸運(yùn)。曾經(jīng)滄海難為水，老態(tài)龍鐘的舊國(guó)都，把忙忙顛顛的現(xiàn)代差事,灑脫地交付給鄰居。陪同我的人說，宋史上記載的舊地名，都在今天開封地底下好幾公尺。黃河經(jīng)常決水，層層淤泥堆積,把宋代繁密的腳印深深潛藏。龐貝古城潛藏得過于轟轟烈烈，中國(guó)人溫文爾雅，連自然力也入鄉(xiāng)隨俗，一層層地慢慢來。開封古都，用災(zāi)難的刷把，一次次刷新。人們逃了又來了，重新墾殖，重新營(yíng)建，重新喚醒古都?xì)忭?，重新召來街市繁榮。開封最驕傲的繁榮，見之于《清明上河圖》。開封就像我們整個(gè)民族，一再地在災(zāi)難的大漠上重新站立，立誓恢復(fù)淤泥下的昔日繁華。但是，淤泥下的一切屬于記憶，記憶像銀灰色的夢(mèng)，不會(huì)有其他色彩。于是，開封成了一個(gè)褪色的遺址。只有最高大、最堅(jiān)牢的構(gòu)建未曾掩埋。臺(tái)階湮沒了，殿身猶在；高塔被淤?zèng)]底層，仍然巍然不摧。那天我與友人同去開封，不知爬了多少臺(tái)階，古塔、古塔、古塔，宮殿、宮殿、宮殿。我累了，上下環(huán)顧，對(duì)友人說：“我真想把荒草間的石階拍下來，題名時(shí)間?！庇讶苏f：“別拍了，一端相機(jī)便成了現(xiàn)代?！钡挂彩?。時(shí)間的力量只能靠著體力慢慢去爬、去體會(huì)，不能拿著一張照片輕松地去看。一輕松，全都變味。國(guó)內(nèi)許多古塔已經(jīng)禁止人們攀援，而開封古塔卻聽便。不必過于擔(dān)憂有無數(shù)的人在塔中擁擠，爬塔是一種體力和意志的考驗(yàn)。塔階很窄、很陡、也很暗，不拼力爬到每層的窗洞口你不可能停下，到了窗洞口又立即產(chǎn)生更上一層觀看的渴念。爬塔心理可以構(gòu)成一種強(qiáng)烈的懸念線，塔頂塔尖是一種至高無上的召喚。要么不進(jìn)塔。進(jìn)了它，爬了它，很少有人半途而返。讓體力心力不濟(jì)的人們靜靜仰望吧，塔身中天天地進(jìn)行著青春和生命的接力賽。千年前建塔的祖先們，不經(jīng)意地留下了物理上和心理上的兩個(gè)制高點(diǎn)，來俯瞰一代代的子孫是否有點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)、有點(diǎn)能耐。當(dāng)我爬到最后一層，我真想氣喘吁吁地叫一聲：“我報(bào)到，我的祖先！”是的，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建，才有能力召喚后代。南京六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火。許多事，本來屬于全國(guó)，但一到南京，便變得特別奇崛，讓人久久不能釋懷。歷代歌女多得很，哪像明末清初的“秦淮八艷”，那樣具有文化素養(yǎng)和政治見識(shí)，使整整一段政治文化史都染上了艷麗色彩？歷代農(nóng)民起義多得很，哪像葬身紫金山的朱元璋和把南京定都為天京的洪秀全，那樣叱咤風(fēng)云，鬧成如此氣象？歷代古都多得很，哪像南京，直到現(xiàn)代還一會(huì)兒被外寇血洗全城，一會(huì)兒在炮火中作歷史性永訣，一次次搞得地覆天翻？中華民族就其主干而言，挺身站起于黃河流域。北方是封建王朝的根基所在，一到南京，受到楚風(fēng)夷習(xí)的侵染，情景自然就變得怪異起來。南京當(dāng)然也要領(lǐng)受黃河文明，但它又偏偏緊貼長(zhǎng)江，這條大河與黃河有不同的性格。南京的怪異，應(yīng)歸因于兩條大河的強(qiáng)力沖撞，應(yīng)歸因于一個(gè)龐大民族的異質(zhì)聚匯。這種沖撞和聚匯，激浪喧天，聲勢(shì)奪人。因此，南京城的氣魄，無與倫比，深深銘刻著南北交戰(zhàn)的宏大的悲劇性體驗(yàn)。玄武湖邊上的古城墻藤葛拂拂，明故宮的遺址仍可尋訪，雞鳴寺的鐘聲依稀能聞，明孝陵的石人石馬巍然端立，秦淮河的流水未曾枯竭，夫子廟的店鋪重又繁密，棲霞山的秋葉年年飄落，紫金山的架勢(shì)千載不移，去中山陵、靈谷寺的林蔭道，永遠(yuǎn)是那樣令人心醉。別的故都，把歷史濃縮到宮殿；而南京，把歷史溶解于自然。在南京，不存在純粹學(xué)術(shù)性的參觀，也不存在可以舍棄歷史的游玩。北京是過于鋪張的聚集，杭州是過于擁擠的沉淀，南京既不鋪張也不擁擠，大大方方地暢開一派山水，讓人去讀解中國(guó)歷史的大課題。我屢次對(duì)南京的朋友說，一個(gè)對(duì)山水和歷史同樣寄情的中國(guó)文人，恰當(dāng)?shù)臍w宿地之一是南京。除了夏天太熱，語(yǔ)言不太好聽之外，我從不掩飾對(duì)南京的喜愛。心中珍藏的千古名詩(shī)中，有不少與南京有關(guān)，其中尤以劉禹錫的《石頭城》為最：山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。一千多年前的詩(shī)人已把懷古的幽思開拓到如此氣派，再加上一千年，南京城實(shí)在是氣可吞天。5.以下對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.開封雖歷經(jīng)災(zāi)難，但又屢次重建，正如中華民族一再在災(zāi)難中重新站立，表達(dá)了作者對(duì)堅(jiān)忍不拔的民族精神的贊美。B.南京地理位置獨(dú)特，既匯聚包容長(zhǎng)江黃河兩大文明，氣魄非凡；又易遭受南北交戰(zhàn)的創(chuàng)傷，充滿歷史的悲劇性。C.開封把歷史埋藏于地下，南京把歷史溶解于自然，文章通過兩座古都的比照，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)南京的偏愛。D.本文將歷史感悟和文化省思融于深情的描述中，語(yǔ)言動(dòng)人，情感充分，文化底蘊(yùn)厚重，表達(dá)了文化散文的鮮明特征。.請(qǐng)結(jié)合全文分別概括開封、南京兩座城市不同的特點(diǎn)。.本文結(jié)尾引用《石頭城》一詩(shī)有何妙處？【答案】5.C6.開封歷史沉埋低下，南京歷史融入自然；開封古韻明顯（而今沒落卻極具貴族氣質(zhì)），南京繁華依舊（不鋪張也不擁擠，極具包容氣魄）。7.①詩(shī)句照應(yīng)前文南京城屢遭戰(zhàn)火，具有宏大的歷史悲劇體驗(yàn)，彰顯了南京在千古歷史上的名城地位；②引出作者對(duì)南京城氣可吞天的贊美，具有思接千載、蕩氣回腸的藝術(shù)效果；③增添了文章的文化底蘊(yùn)。二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（此題共6小題，29分）閱讀下面的文字，完成下面小題。徐霞客者，名弘祖，江陰梧滕里人也。霞客生里社，奇情郁然，玄對(duì)山水，力耕奉母。??年三十，母遣之出游。每歲三時(shí)出游，秋冬覲省，以為常。東南佳山水，如東西洞庭、陽(yáng)羨，浙東天臺(tái)、雁宕等，皆幾案、衣帶間物耳。有再三至，有數(shù)至，無僅一至者。游臺(tái)、宕還，過陳木叔小寒山，木叔問：“曾造雁山絕頂否？”霞客唯唯。質(zhì)明已失其所在，十日而返。曰：“吾取間道，捫蘿上龍湫，三十里，有宕焉，雁所家也。扳絕磴上十?dāng)?shù)里，復(fù)上二十余里，其顛罡風(fēng)逼人，有麋鹿數(shù)百群，圍繞而宿。三宿而始下。”其與人爭(zhēng)奇逐勝，欲賭身命，皆此類也。已而上華山，下青柯坪，心動(dòng)趣歸，那么其母正屬疾，嚙指相望也。母喪服闋，益放志遠(yuǎn)游。訪黃石齋于閩，窮閩山之勝，皆非閩人所知。登羅浮，謁曹溪，歸而追及石齋于云陽(yáng)。往復(fù)萬里，如步武耳。繇終南背走峨眉，抵峨眉，屬奢酋阻兵，乃返。過余山中，劇談四游四極九州九府經(jīng)緯分合歷歷如指掌謂昔人志星官輿地多承襲傅會(huì)江河二經(jīng)山川兩戒多囿于中國(guó)一隅。丙子九月，辭家西邁。僧靜聞愿登雞足禮迦葉，請(qǐng)從焉。遇盜于湘江，靜聞被創(chuàng)病死，函其骨，負(fù)之??以行。泛洞庭，上衡岳。再登峨眉，北抵岷山，極于松潘。過麗江，憩雞足。瘞?kù)o聞骨于迦葉道場(chǎng)，從宿愿也。由雞足而西，出玉門關(guān)數(shù)千里，至昆侖山，窮星宿海，去中夏三萬四千三百里。又?jǐn)?shù)千里，至西番，參大寶法王?！段饔蛑尽贩Q沙河阻遠(yuǎn)，鬼魅熱風(fēng)，無得免者。霞客信宿往返，如適莽蒼。還至峨眉山下，托估客附所得奇樹虬根以歸，并以《溯江紀(jì)源》一篇寓余，言《禹貢》岷山導(dǎo)江，乃泛濫中國(guó)之始，非發(fā)源也。余之識(shí)霞客也，因漳人劉履丁。履丁為余言：“霞客西歸，氣息支綴，聞石齋下獄，遣其長(zhǎng)子往視，三月而反，具述石齋系狀，據(jù)床浩嘆,不食而卒。,其為人假設(shè)此。霞客死時(shí)年五十有六。西游歸以庚辰六月，卒以辛巳正月，葬江陰之馬灣。（節(jié)選自［清］錢謙益《徐霞客傳》）8.以下對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.窮閩山之勝窮：盡、完*B.靜聞被創(chuàng)病死被：遭受*C.如適莽蒼適：恰好*D.卒以辛巳正月以：在*9.以下各項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）例句：函其骨，負(fù)之以行A.舞幽壑之潛蛟*B.侶魚蝦而友麋鹿C.其陰，濟(jì)水東流D.假舟楫者，非能水也，而絕江河10.以下對(duì)文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.里社：本指鄉(xiāng)里祭祀土地神的處所，后泛指鄉(xiāng)里，古代戶籍管理的一級(jí)組織，始設(shè)于周代，歷代皆有沿革。B.九州：最早見于《禹貢》一書，傳說中我國(guó)上古時(shí)期劃分九個(gè)行政區(qū)域，包括冀州、益州、兗州等九州。C.青衫：黑色單衣，唐代官職低的服色為青黑色，官職高的為紫、緋色，后人常用“司馬青衫”形容悲傷凄切。D.更：我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫做五更、五鼓或五夜，其中平旦五鼓是3-5點(diǎn)。11.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.劇談四游四極/九州九府/經(jīng)緯分合歷歷/如指掌/謂昔人志星官/輿地多承襲傅會(huì)/江河二經(jīng)山川/兩戒多囿于中國(guó)一隅B.劇談四游四極/九州九府/經(jīng)緯分合/歷歷如指掌/謂昔人志星官/輿地多承襲傅會(huì)/江河二經(jīng)/山川兩戒/多囿于中國(guó)一隅C.劇談四游四極/九州九府/經(jīng)緯分合/歷歷如指掌/謂昔人志星官輿地/多承襲傅會(huì)/江河二經(jīng)/山川兩戒/多囿于中國(guó)一隅D.劇談四游四極/九州九府/經(jīng)緯分合歷歷/如指掌/謂昔人志星官輿地/多承襲傅會(huì)/江河二經(jīng)山川/兩戒多囿于中國(guó)一隅.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.徐霞客敬奉母親，恪守孝道。徐霞客親自耕種以奉養(yǎng)母親；雖然長(zhǎng)期在外游歷，但每年秋冬時(shí)節(jié)總會(huì)回家探親；母親去世后，按制守喪。B.徐霞客爭(zhēng)奇逐勝，敢于冒險(xiǎn)。徐霞客曾游雁宕山歸來，被問及是否登上絕頂時(shí)，無言以對(duì)；之后取小路,爬藤蘿，攀絕磴，最終登頂。C.徐霞客為友盡心，重情重義。靜聞?dòng)鲑\身死，徐霞客終負(fù)其骨埋于雞足山迦葉道場(chǎng)，了其心愿；徐霞客氣弱體衰，仍然心系石齋處境。D.徐霞客醉心山水，放志遠(yuǎn)游。徐霞客數(shù)次游覽東南名山大川，熟悉如身邊之物；還遠(yuǎn)涉西南，屢次登頂峨眉山；更遠(yuǎn)赴西域，不懼險(xiǎn)惡。.把文中畫橫線的句子和課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）己而上華山，下青柯坪，心動(dòng)趣歸，那么其母正屬疾，嚙指相望也。（2）聞石齋下獄，遣其長(zhǎng)子往視，三月而反，具述石齋系狀，據(jù)床浩嘆。（3）亭東自足下皆云漫。稍見云中白假設(shè)樗痛數(shù)十立者，山也。【答案】8.C9.D10.B11.C12.D13.（1）不久登上華山，走下青柯坪，心中驚動(dòng)急忙回家，原來是他的母親正生大病，咬著手指盼望他。（2）聽說石齋被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，派他的大兒子前往探視，三個(gè)月后返回，他的大兒子詳細(xì)講述石齋被拘囚的情況，徐霞客靠著床大聲嘆息。(3)日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，漸漸看見云中幾十個(gè)白色的像樗蒲似聳立的東西，那是山峰。參考譯文：徐霞客名弘祖，是江陰梧騰里人。生在鄉(xiāng)里，卻奇情充分，十分喜歡山水，種田侍奉老母親。三十歲的時(shí)候，母親打發(fā)他出游。每年的夏、春、秋三季出游，秋冬天冷的時(shí)候看望長(zhǎng)輩，把這當(dāng)作常例。東南地區(qū)美麗的山水，像東西洞庭、陽(yáng)羨，浙東天臺(tái)、雁宕等山，都是他十分熟悉的地方。有去過兩三次的，有去過屢次的，沒有只去過一次的。游覽天臺(tái)山、雁蕩山回來，在小寒山拜訪陳木叔。陳木叔問他：“可曾到過雁蕩山的最高峰？”徐霞客不敢肯定回答。天剛亮，他人已經(jīng)不見了，十天以后回來了，說：“我從小道，手拉藤條登上了大小龍湫,走了三十里，看到一個(gè)坑洼，是大雁住的地方。攀登陡峭的山路，走了十多里.，又上行二十多里，山頂勁風(fēng)逼人，有好多麋鹿圍繞著我住下。住了三宿而才開始下山?！彼腿藸?zhēng)奇斗勝，以身家性命相賭，都是這類情況。不久登上了華山，下山經(jīng)過青柯坪，心中驚動(dòng)想著回家，回家后發(fā)現(xiàn)他母親正生著大病，咬著手指盼望著他呢。母親去世，服喪期滿，他更加放開心志游覽遠(yuǎn)方。在福建拜訪了黃石齋，看遍了福建的勝山，都不是當(dāng)?shù)厝怂熘?。登上了羅浮山，拜謁了曹溪，回來又在黃山追訪黃石齋。來回上萬里，好像是在近處漫步。從終南山南走峨眉山，到了峨眉山下，正碰上奢崇明反叛朝廷的戰(zhàn)爭(zhēng)，只好返回?；貋淼轿业姆魉角f拜訪，開心地談?wù)撍挠?、四極，九州、九府，縱橫變化，清楚得好像是談?wù)撌终浦械氖隆Ｕf從前人記載天文地理，很多都是抄襲附會(huì)。長(zhǎng)江黃河二條經(jīng)脈，山與水兩者之間的界限，從有記載以來，大多局限于中原之內(nèi)。丙子九月，辭家西行。僧人靜聞愿意登雞足山，禮拜迦葉，請(qǐng)求跟從。在湘江遇到了強(qiáng)盜，靜聞被傷害致死。用盒子盛放他的尸骨，背著尸骨前行。泛